钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百四十四卷目录

经籍典第四百四十四卷

淮南子部汇考一

汉

武帝　年，淮南王安著内书二十一篇，及外书中篇，入朝，献内篇，上爱秘之。
按《史记·汉书·武帝本纪》皆不载。　按《史记·淮南王列传》：淮南厉王长者，高祖少子也。高祖十一年十月，淮南王黥布反，立子长为淮南王，王黥布故地，凡四郡。上自将兵击黥布，厉王遂即位。及孝文帝初即位，淮南王自以为最亲，骄蹇，数不奉法。上以亲故，常宽赦之。六年，令男子但等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋，以輂车四十乘反谷口。事觉，治之。淮南王乃不食死。上哭甚悲。乃以列侯葬淮南王。八年，上怜淮南王，淮南王有子四人，皆七八岁，乃封子安为阜陵侯，子勃为安阳侯，子赐为周阳侯，子良为东成侯。十二年，民有作歌歌淮南厉王曰：一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。上闻之，乃追尊谥淮南王为厉王。十六年，乃立其三子：阜陵侯安为淮南王，安阳侯勃为衡山王，周阳侯赐为庐江王，皆复得厉王时地，参分之。东城侯良前薨。淮南王安为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流誉天下。时时怨望厉王死，时欲畔逆，未有因也。及建元二年，淮南王入朝。素善武安侯，武安侯时为太尉，乃逆王霸上，与王语曰：方今上无太子，大王亲高皇帝孙，行仁义，天下莫不闻。即宫车一日晏驾，非大王当谁立者。淮南王大喜，厚遗武安侯金财物。阴结宾客。
〈注〉淮南要略云养士数千，高材者八人，苏非、〈一作飞〉李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛被、晋昌，号曰八公。

拊循百姓，为畔逆事。建元六年，彗星见，淮南王心怪之。或说王曰：先吴军起时，彗星出长数尺，然尚流血千里。今彗星长竟天，天下兵当大起。王心以为上无太子，天下有变，诸侯并争，愈益治器械攻战具，积金钱赂遗郡国诸侯游士奇材。诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王，王喜，多赐金钱，而谋反滋甚。淮南王有女陵，慧，有口辨。王爱陵，常多予金钱，为中诇长安，约结上左右。元朔三年，上赐淮南王几杖，不朝。淮南王王后荼，王爱幸之。王后生太子迁，迁娶王皇太后外孙修成君女为妃。王谋为反具，畏太子妃知而内泄事，乃与太子谋，令诈弗爱，三月不同席。王乃佯为怒太子，闭太子使与妃同内三月，太子终不近妃。妃求去，王乃上书谢归去之。王后荼、太子迁及女陵得爱幸王，擅国权，侵夺民田宅，妄致系人。元朔五年，太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，乃召与戏。被一再辞让，误中太子。太子怒，被恐。此时有欲从军者辄诣京师，被即愿奋击匈奴。太子迁数恶被于王，王使郎中令斥免，欲以禁后，被遂亡至长安，上书自明。诏下其事廷尉、河南。河南治，逮淮南太子，王、王后计欲无遣太子，遂发兵反，计犹豫，十馀日未定。会有诏，即讯太子。当是时，淮南相怒寿春丞留太子逮不遣，劾不敬。王以请相，相弗听。王使人上书告相，事下廷尉治。踪迹连王，王使人候伺汉公卿，公卿请逮捕治王。王恐事发，太子迁谋曰：汉使即逮王，王令人衣卫士衣，持戟居庭中，玉旁有非是，则刺杀之，臣亦使人刺杀淮南中尉，乃举兵，未晚。是时上不许公卿请，而遣汉中尉宏〈注姓殷〉即讯验王。王闻汉使来，即如太子谋计。汉中尉至，王视其颜色和，讯王以斥雷被事耳，王自度无何，不发。中尉还，以闻。公卿治者曰：淮南王安拥阏奋击匈奴者雷被等，废格明诏，当弃市。诏弗许。公卿请废勿王，诏弗许。公卿请削二县，诏削五县。使中尉宏赦淮南王罪，罚以削地。中尉入淮南界，宣言赦王。王初闻汉公卿请诛之，未知得削地，闻汉使来，恐其捕之，乃与太子谋刺之如前计。及中尉至，即贺王，王以故不发。其后自伤曰：吾行仁义见削，甚耻之。然淮南王削地之后，其为反谋益甚。诸使道从长安来，为妄妖言，言上无男，汉不治，即喜；即言汉廷治，有男，王怒，以为妄言，非也。王日夜与伍被、左吴等案与地图，部署兵所从入。王曰：上无太子，宫车即晏驾，廷臣必徵胶东王，不即常山王，诸侯并争，吾可以无备乎。且吾高祖孙，亲行仁义，陛下遇我厚，吾能忍之；万世之后，吾宁能北面臣事竖子乎。王坐东宫，召伍被与谋，曰：将军上。被怅然曰：上宽赦大王，王复安得此亡国之语乎。臣闻子胥谏吴王，吴王不用，乃曰臣今见麋鹿游姑苏之台也。今臣亦见宫中生荆棘，露沾衣也。王怒，系伍被父母，囚之三月。复召曰：将军许寡人乎。被曰：不，直来为大王画耳。臣闻聪者听于无声，明者见于未形，故圣人万举万全。昔文王一动而功显于千世，列为三代，此所谓因天心以动作者也，故海内不期而随。此千岁之可见者。夫百年之秦，近世之吴楚，亦足以喻国家之存亡矣。臣不敢避子胥之诛，愿大王毋为吴王之听。昔秦绝先王之道，杀术士，燔诗书，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海之粟致之西河。当是之时，男子疾耕不足于糟糠，女子纺绩不足于盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里，暴兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，欲为乱者十家而五。又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：汝西皇之使邪。臣答曰：然。汝何求。曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献。海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。又使尉佗踰五岭攻百越。尉佗知中国劳极，止王不来，使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇帝可其万五千人。于是百姓离心瓦解，欲为乱者十家而七。客谓高皇帝曰：时可矣。高皇帝曰：待之，圣人当起东南间。不一年，陈胜吴广发矣。高皇始于丰沛，一倡天下不期而向应者不可胜数也。此所谓蹈瑕候间，因秦之亡而动者也。百姓愿之，若旱之望雨，故起于行陈之中而立为天子，功高三王，德传无穷。今大王见高皇帝得天下之易也，独不观近世之吴楚乎。夫吴王赐号为刘氏祭酒，复不朝，王四郡之众，地方数千里，内铸消铜以为钱，东煮海水以为盐，上取江陵木以为船，一船之载当中国数十两车，国富民众。行珠玉金帛赂诸侯宗室大臣，独窦氏不与。计定谋成，举兵而西。破于大梁，败于狐父，奔走而东，至于丹徒，越人禽之，身死绝祀，为天下笑。夫以吴越之众不能成功者何。诚逆天道而不知时也。方今大王之兵众不能十分吴楚之一，天下安宁有万倍于吴楚之时，愿大王从臣之计。大王不从臣之计，今见大王事必不成而语先泄也。臣闻微子过故国而悲，于是作麦秀之歌，是痛纣之不用王子比干也。故孟子曰纣贵为天子，死曾不若匹夫。是纣先自绝于天下久矣，非死之日而天下去之。今臣亦窃悲大王弃千乘之君，必且赐绝命之书，为群臣先，死于东宫也。于是王气怨结而不扬，涕满匡而横流，即起，历阶而去。王有孽子不害，最长，王弗爱，王、王后、太子皆不以为子兄数。不害有子建，材高有气，常怨望太子不省其父；又怨时诸侯皆得分子弟为侯，而淮南独二子，一为太子，建父独不得为侯。建阴结交，欲告败太子，以其父代之。太子知之，数捕系而榜笞建。建具知太子之谋欲杀汉中尉，即使所善寿春庄芷以元朔六年上书于天子曰：毒药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。今淮南王孙建，材能高，淮南王王后荼、荼子太子迁常疾害建。建父不害无罪，擅数捕系，欲杀之。今建在，可徵问，具知淮南阴事。书闻，上以其事下廷尉，廷尉下河南治。是时故辟阳侯孙审卿善丞相公孙弘，怨淮南厉王杀其大父，乃深购淮南事于弘，弘乃疑淮南有畔逆计谋，深穷治其狱。河南治建，辞引淮南太子及党与。淮南王患之，欲发，问伍被曰：汉廷治乱。伍被曰：天下治。王意不说，谓伍被曰：公何以言天下治也。被曰：被窃观朝廷之政，君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，皆得其理，上之举错遵古之道，风俗纪纲未有所缺也。重装富贾，周流天下，道无不通，故交易之道行。南越宾服，羌僰入献，东瓯入降，广长榆，开朔方，匈奴折翅伤翼，失援不振。虽未及古太平之时，然犹为治也。王怒，被谢死罪。王谓被曰：山东即有兵，汉必使大将军将而制山东，公以为大将军何如人也。被曰：被所善者黄义，从大将军击匈奴，还，告被曰：大将军遇士大夫有礼，于士卒有恩，众皆乐为之用。骑上下山若蜚，材干绝人。被以为材能如此，数将习兵，未易当也。及谒者曹梁使长安来，言大将军号令明，当敌勇敢，常为士卒先。休舍，穿井未通，须士卒尽得水，乃敢饮。军罢，卒尽已渡河，乃渡。皇太后所赐金帛，尽以赐军吏。虽古名将弗过也。王默然。淮南王见建已徵治，恐国阴事且觉，欲发，被又以为难，乃复问被曰：公以为吴兴兵是邪非也。被曰：以为非也。吴王至富贵也，举事不当，身死丹徒，头足异处，子孙无遗类。臣闻吴王悔之甚。愿王孰虑之，无为吴王之所悔。王曰：男子之所死者一言耳。且吴何知反，汉将一日过成皋者四十馀人。今我令楼缓先要成皋之口，周被下颍川兵塞轘辕、伊阙之道，陈定发南阳兵守武关。河南太守独有雒阳耳，何足忧。然此北尚有临晋关、河东、上党与河内、赵国。人言曰绝成皋之口，天下不通。据三川之险，招山东之兵，举事如此，公以为何如。被曰：臣见其祸，未见其福也。王曰：左吴、赵贤、朱骄如皆以为有福，什事九成，公独以为有祸无福，何也。被曰：大王之群臣近幸素能使众者，皆前系诏狱，馀无可用者。王曰：陈胜、吴广无立锥之地，千人之聚，起于大泽，奋臂大呼而天下响应，西至于戏而兵百二十万。今吾国虽小，然而胜兵者可得十馀万，非直适戍之众，鐖凿棘矜也，公何以言有祸无福。被曰：往者秦为无道，残贼天下。兴万乘之驾，作阿房之宫，收太半之赋，发闾左之戍，父不宁子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，叩心而怨上，故陈胜大呼，天下响应。当今陛下临制天下，一齐海内，汎爱蒸庶，布德施惠。口虽未言，声疾雷霆，令虽未出，化驰如神，心有所怀，威动万里，下之应上，犹影响也。而大将军材能不特章邯、杨熊也。大王以陈胜、吴广谕之，被以为过矣。王曰：苟如公言，不可徼幸邪。被曰：被有愚计。王曰：奈何。被曰：当今诸侯无异心，百姓无怨气。朔方之郡田地广，水草美，民徙者不足以实其地。臣之愚计，可伪为丞相御史请书，徙郡国豪杰任侠及有耐罪以上，赦令除其罪，产五十万以上者，皆徙其家属朔方之郡，益发甲卒，急其会日。又伪为左右都司空上林中都官诏狱逮书，以逮诸侯太子幸臣。如此则民怨，诸侯惧，即使辩武随而说之，傥可徼幸什得一乎。王曰：此可也。虽然，吾以为不至若此。于是王乃令官奴入宫，作皇帝玺，丞相、御史、大将军、军吏、中二千石、都官令、丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节法冠，欲如伍被计。使人伪得罪而西，事大将军、丞相；一日发兵，使人即刺杀大将军青，而说丞相下之，如发蒙耳。王欲发国中兵，恐其相、二千石不听。王乃与伍被谋，先杀相、二千石；伪失火宫中，相、二千石救火，至即杀之。计未决，又欲令人衣求盗衣，持羽檄，从东方来，呼曰南越兵入界，欲因以发兵。乃使人至庐江、会稽为求盗，未发。王问伍被曰：吾举兵西向，诸侯必有应我者；即无应，奈何。被曰：南收衡山以击庐江，有寻阳之船，守下雉之城，结九江之浦，绝豫章之口，彊弩临江而守，以禁南郡之下，东收江都、会稽，南通劲越，屈彊江淮间，犹可得延岁月之寿。王曰：善，无以易此。急则走越耳。于是廷尉以王孙建辞连淮南王太子迁闻。上遣廷尉监因拜淮南中尉，逮捕太子。至淮南，淮南王闻，与太子谋召相、二千石，欲杀而发兵。召相，相至；内史以出为解。中尉曰：臣受诏使，不得见王。王念独杀相而内史中尉不来，无益也，即罢相。王犹豫，计未决。太子念所坐者谋刺汉中尉，所与谋者已死，以为口绝，乃谓王曰：群臣可用者皆前系，今无足与举事者。王以非时发，恐无功，臣愿会逮。王亦偷欲休，即许太子。太子即自刭，不殊。伍被自诣吏，因告与淮南王谋反，反踪迹具如此。吏因捕太子、王后，围王宫，尽求捕王所与谋反宾客在国中者，索得反具以闻。上下公卿治，所连引与淮南王谋反列侯二千石豪杰数千人，皆以罪轻重受诛。衡山王赐，淮南王弟也，当收坐，有司请逮捕衡山王。天子曰：诸侯各以其国为本，不当相坐。与诸侯王列侯会肄丞相诸侯议。赵王彭祖、列侯臣让等四十三人议，皆曰：淮南王安甚大逆无道，谋反明白，当伏诛。胶西王臣端议曰：淮南王安废法行邪，怀诈伪心，以乱天下，荧惑百姓，倍畔宗庙，妄作妖言。春秋曰臣无将，将而诛。安罪重于将，谋反形已定。臣端所见其书节印图及他逆无道事验明白，甚大逆无道，当伏其法。而论国吏二百石以上及比者，宗室近幸臣不在法中者，不能相教，当皆免官削爵为士伍，毋得宦为吏。其非吏，他赎死金二斤八两。以章臣安之罪，使天下明知臣子之道，毋敢复有邪僻倍畔之意。丞相弘、廷尉汤等以闻，天子使宗正以符节治王。未至，淮南王安自刭杀。王后荼、太子迁诸所与谋反者皆族。天子以伍被雅辞多引汉之美，欲勿诛。廷尉汤曰：被首为之画反谋，被罪无赦。遂诛被。国除为九江郡。
按《汉书·淮南王传》：淮南王安作为内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。时武帝方好艺文，以安属为诸父，辨博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。初，安入朝，献所作内篇，新出，上爱秘之。使为离骚传，旦受诏，日食时上。又献颂德及长安都国颂。每宴见，谈说得失及方技赋颂，昏莫然后罢。

淮南子部汇考二

《汉·高诱鸿烈解二十一卷》按《诱自序》：淮南王名安厉王长子长，高皇帝之子也，其母赵氏女为赵王张敖美人。高皇帝七年，讨韩信于铜鞮，信亡走匈奴。上遂北至楼烦还过赵，不礼赵
王，赵王献美女，赵氏女得，幸，有身。赵王不敢内之宫，为筑舍于外。及贯高等谋反发觉，并逮治王，尽收王家及美人，赵氏女亦与焉。吏：以其得幸，有身。闻上，上方怒赵，王未理也，赵美人弟兼因辟阳侯审食其言之吕后，吕后，不肯白，辟阳侯亦不强争。及赵美人生男，恚，而自杀。吏奉男诣上，上命。吕后母之，封为淮南王。暨孝文皇帝即位，长弟上书愿相见。诏至长安，日从游宴骄蹇如家人。兄弟怨辟阳侯不争其母于吕后因椎杀之，上非之肉袒北阙谢罪，夺四县还归国，为黄屋左纛称东帝，坐徙蜀严道死于雍上。闵之封其四子为列侯，时民歌之曰：一尺缯好童，童一升粟饱。蓬蓬兄弟二，人不能相容。上闻之曰：以我贪其地耶？乃召四侯而封之。其一病薨，长子安袭封淮南王，次为衡山王，次为庐江王，太傅贾谊谏曰：怨仇之人不可贵也。后淮南衡山卒反，如贾谊言。初安辩达善属文于皇帝为从父，数上书召见孝文皇帝，甚重之。诏使为离骚赋，自旦受诏日早食已，上爱而秘之，方术之士多往归焉。于是，遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人及诸儒大山小山之徒共讲论道德，总统仁义而著此书，其旨近老子澹泊无为、蹈虚守静、出入经道、言其大也，则焘天载地说其细也，则沦于无垠及古今治乱存亡，祸福世间诡异瑰奇之事，其义著其文富物事之类无所不载，然其大较归之于道。号曰：《鸿烈》，鸿大也，烈明也，以为大明道之言也。故夫学者不论淮南，则不知大道之深也。是以先贤通儒述作之士，莫不援采以验经传，以父讳长。故其所著诸长字皆曰：修光禄大夫刘向校定，撰具名之淮南，又有十九篇者谓之《淮南·外篇》自诱之少从，故侍中同县卢君受其句读，诵举大义会，遭兵灾天下。棋峙亡失，书传废不寻修二十馀载，建安十年辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为淮南者，惧遂陵迟。于是以朝餔事毕之间乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事为之注解，悉载本文并举音读。典农中郎将弁揖借八卷刺之，会揖身丧遂亡不得，至十七年迁监河东，复更补足浅学寡见，未能备悉其所不达注以未闻，唯博物君子览而详之，以劝后学者云尔。汉河东高诱撰。
《明·张榜·淮南子鸿烈解删　卷》按《顾起元序》：余汜览诸家于先秦，得韩非氏于西京，得刘安氏之二子者，其为侯王子也，同其恢奇好著书，同其究竟亦略同。其人吾无取焉？尔其书则学士
所同哜嗜者也，而亦夐乎有辨韩非氏孽公子也，几而侪韦带愤而为言，言多感忾而幽沉。刘安氏汰公子也，虑亡不帝制侈而为言，言多缤纷而闳廓韩也，蒿目世情之里而钻入之，收其言可裨吾精严，去其刻而可矣！刘也盱衡人世之表而苞络之，收其言足裨吾广博，去其诞而可矣！且夫韩也主乎刱者也，匪直刻也，时而走于僻刘也，取材百氏，故时诞时沿时俚其馀谓安独刱者也。八公氏众竫之，刘安才一裁之尔矣！故又时乎复时乎杂，故韩可遍涉而安之语必不可无裁，裁诞也裁，习也裁，俚也裁，杂也裁复也，而千古无刘安氏俪矣！今世亦多有裁之者，知裁而离之也，未知乎裁而合之也，睹蜀锦之寸颣也，片痕也剪而去之，而碎之以为带以为囊，惜乎！其小周而不适乎？大制也哉。裁文如此不若其已，吾友张宾王及李汝谦昆季取《鸿烈》，手定之，剔去其濊而总为全瑜，骤阅之二十一章，犹是故局焉？缕而按之脉络犹是也，滋洽矣气格犹是也，滋劲矣枝理犹是也，滋秩矣！萚去而滋藻矣！庸刊而滋奇矣！试取韩公子言顜之而乃非敌也。刘安氏之言曰：作书喻意俟清明之士执元鉴于心者焉。微三君子畴当之子云：有言千载而下。有子云者知子云，呜呼！畴知夫千载而下，不为刘安氏也者，功刘安氏也哉！

淮南子部汇考三

《汉书·艺文志》《杂家》

淮南内二十一篇。〈注〉王安。
淮南外三十三篇。
师古曰内篇论道外篇杂说

《隋书·经籍志》《杂家》

《淮南子》二十一卷，〈注〉汉淮南王刘安撰，许慎注。《淮南子》二十一卷，〈注〉高诱注。

《唐书·艺文志》《杂家》

许慎注《淮南子》二十一卷，〈注〉淮南王刘安。
高诱注《淮南子》二十一卷，又《淮南·鸿烈音》二卷

《宋史·艺文志》《杂家》

《淮南子鸿烈解》二十一卷
许慎注《淮南子》二十一卷
高诱注《淮南子》二十一卷

《宋·王应麟·汉书·艺文志考證》《杂家》

淮南内书二十一篇
《淮南王安传》：招致宾客方术之士数千人，作为内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。安入朝，献所作内篇，新出，上爱秘之。西京杂记安著《鸿烈》二十一篇，鸿大也，烈明也，言大明礼教。自云：字中皆挟风霜扬子云：以为一出一入字直百金。〈注〉安与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人及诸儒大山小山之徒共著此书。

《马端临·文献通考》《杂家考》

淮南子二十一卷
晁氏曰：汉刘安撰《淮南》，厉王长子也，袭封招致诸儒方士讲论道德总统仁义，著《内书》二十一篇号曰：《鸿烈》，鸿大也，烈明也，以为大明道之言也，避父讳以长。为修后汉许慎注，慎自名注曰：记上今存《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《时则》、《览冥》、《精神》、《本经》、《主术》、《缪称》、《齐俗》、《道应》、《汜论》、《诠言》、《兵略》、《说山》、《说林》等十七篇。李氏书目亦云：第七第十九亡。崇文目则云：存者十八篇。盖李氏亡二篇，崇文亡三篇，家本又少其一俟。求善本是正之，〈按：今本仍有人间修务泰族要略四篇岂晁氏未见耶？〉《容斋洪氏随笔》曰：淮南王安招致宾客方术之士，作为内书二十一篇，外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术。《汉书·艺文志》淮南二十一篇。淮南外三十三篇。列于杂家今所存者二十一卷，盖内篇也。寿春有八公山正安所延致客之处，传记不见姓名而高诱序以为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，然惟左吴、雷被、伍被见于史，雷被者盖为安所斥而亡之长安，上书者疑不得为宾客之贤者也。
《高氏子略》曰：少爱读楚辞、淮南小山篇，耸峻瑰磊他人制作不可企攀者，又慕其《离骚》有传窈窕多思致。每曰：淮南天下奇才也，又读其书二十篇，篇中文章无所不有，如与《庄列》、《吕氏春秋》、《韩非子》诸篇相经纬表里何？其意之杂出，文之沿复也。《淮南》之奇出于《离骚》，《淮南》之放得于《庄列》、《淮南》之议论错于不韦之流，其精好者又如玉杯繁露之书，是又非独出于淮南，所谓苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、大山小山诸人各以才智辩谋出奇驰隽，所以其书驳然不一。虽然淮南一时所延，盖又非止苏飞之流也，当是时孝武皇帝隽锐好奇，盖又有甚于淮南。内篇一陈与帝心合，内少君下王母聘方士搜蓬莱神仙谲怪，日日作新，其有感于淮南所谓昆崙增城、璇室悬圃、弱水流沙者乎。武虽不仙犹享多寿，王何为者卒不克终？士之误人一至于此。然其文字殊多新特，士之厌常玩俗者往往爱其书，况其推测物理，探索阴阳大有卓然出人意表者。惟扬雄氏曰：淮南说之用不如太史公之用，太史公之用圣人将有取焉，淮南鲜取焉耳。悲夫！
《周氏涉笔》曰：《淮南子》多本文子因而出入儒、墨、名、
法诸家，虽章分事汇欲成其篇，而本末愈不相应，且并其事自相舛错，如云：武王伐纣，载尸而行，海内未定故不为三年之丧。又云：天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧殡两楹以俟远方。当诸子放言之时不自相考，几无一可信者。又谓：武王用太公之计为三年丧，以不蕃人类。又甚矣！陈氏曰：按《唐志》又有高诱注，今本记题许慎注，而详序文即是高诱不可晓也。序言：自诱之少从同县，卢君受其句读。卢君者，植也，与之同县，则诱乃涿郡人。又言建安十年，辟司空掾东郡濮阳令，十七年迁监河东，则诱乃汉末人。其出处略可见。

淮南子部总论

《淮南鸿烈解》《要略》

《鸿烈》二十篇略数，其要明，其所指序，其微妙论，其大体也。

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引元妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，惧为人之惛惛然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《地形》、有《时则》、有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《谬称》、有《齐俗》、有《道应》、有《汜论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。《原道》者，虑牟〈虑牟犹规模也〉六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害。诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五藏，瀸涩肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，览耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀〈音呼〉有无之精，离别万物之变，合同死生之形。使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符元妙之中，通回造化之母也。《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。使人通回周备，不可动以物，不可惊以怪者也。《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，刑十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循放依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，〈中国以鬼神之日忌北胡南越皆谓之请龙〉发号施令，以时教期。使君人者知所以从事。《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象于天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也。《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。《主术》者，君人之事也。所以因任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立功，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功。此主术之明也。《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假像取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以曲说攻论，应感而不匮者也。《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。《汜论》者，所以箴缕縩繺之间，揳唲齵之郤也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符𥍓晲，兼稽时世之变，而与化推移者也。《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。《说山》、《说林》者，所以窍窈穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，懈堕结细，说捍博囷而以明事埒事者也。《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法籍，专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；己言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知汜论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒己；知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知未者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远援，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，捲握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，〈音姚〉润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二老归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲冑，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，以俟远方。武王立三年而崩，成王在襁褓之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南北，交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦南北之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射忘归，好色无辩。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，〈赣赐也一钟十斛一朝晹群臣工万斛〉梁丘据、子家哙道于左右，故晏子之谏生焉。晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。申子者，韩昭釐之佐，韩、晋别国也。地墽〈音敲〉民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。秦国之俗，贪狠强力，寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度刑而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。元眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连于物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。

《淮南集解》《诸家总评》

《扬氏·法言》曰：或曰：淮南、太史公，其多知欤。曷其杂也。曰：杂乎杂。人病以多知为杂，惟圣人为不杂。
又曰：淮南子其一出一入，字直百金。
《刘氏·文心雕龙》：列子有移山跨海之谈，淮南有倾天折地之说。
《刘氏·史通》曰：《淮南子》牢笼天地，博极古今。
《高氏子略》曰：淮南王尚志谋，募奇士宾馆一开天下隽绝驰骋之流，无不雷奋云集𧔧议横起，瑰诡作新可谓一时杰出之作矣！
《黄氏日抄》曰：《淮南·鸿烈》者，淮南王刘安以文辩致天下方术之士，会粹诸子旁搜异闻以成之，凡阴阳造化、天文地理、四夷百蛮之远、昆虫草木之细、瑰奇诡异足以骇人耳目者，无不森然罗列其间，盖天下类书之博者也。
芦泉刘氏曰：右《淮南》一书，其书乃全取文子而分析，其言杂以《吕氏春秋》、《庄列》、《邓析》、《慎子》、《山海经》、《尔雅》诸书及当日所召宾客之言，故文驳乱，序事自相舛错。汉许慎：记上而高诱为之注，记上犹言标题进呈也，故称职称臣先儒误以为慎注，又疑非诱注。按：注中不知者云诱不敏，则为诱注明矣！其书虽无足深取，然论律吕而存古乐，论躔度而存历数，天文地形亦有当留心者。
《王氏文训》曰：荀卿氏、扬雄氏则以明先圣之学为文，淮南氏则以总统道德仁义而蹈虚守静，出入经道为文。
王氏卮言曰：《淮南·鸿烈》虽似错杂而气法如一，当由刘安手裁。
孙矿曰：篇中清净无为皆老庄，陈语正以旁喻奇峭俊拔胜。读《淮南》者当在此不在彼也。

淮南子部艺文

《淮南子辨》宋·周必大

《淮南鸿烈解》

二十一卷，汉刘安撰。安淮南厉王长之子，招致苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人及诸儒大山小山之徒讲论道德、总统仁义，著《内书》二十一篇，李氏书目云：第七第十九亡。崇文总目云：存者十八篇，今所传《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《时则》、《冥览》、《精神》、《本经》、《主术》、《缪称》、《齐俗》、《道应》、《汜论》、《诠言》、《兵略》、《说山》、《说林》、《人间》、《修务》、《泰族》等训连卷末《要略》共二十一篇，似未尝亡也。又有《中篇》八卷言神仙黄白之术，又有《外书》三十三篇。《汉志》与《内书》同列于杂家中，《外书》余皆未见。《淮南子》多本文子而出入儒、墨、名、法诸家，非成于一人之手，故前后有自相矛盾者，有乱言而乖事实者，既曰：武王伐纣，载尸而行，海内未定故不为三年之丧。又曰：武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至故治三年之丧殡两楹以俟远方。三代时无印，周官所掌之玺节，郑氏虽谓如今之印章其实与角虎、人龙、符旌诸节并用，不过手执之以表信耳。今乃曰：鲁国召子贡授以大将军印。如是之类不能尽举也。昔吕不韦相秦亦致辨士，使人人著所闻集论以为十二记六论八览，其说虽未纯要，其首尾以类粲然成一家言，非淮南之杂也。古人立论言汉不如秦，秦不如周，信矣哉！

淮南子部纪事

《汉书·刘向传》：上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中鸿宝苑秘书。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德武帝时治淮南狱得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。上乃下更生吏，吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民上书，入国户半，赎更生罪。上亦奇其材，得踰冬减死论。

淮南子部杂录

《西溪丛语》：《淮南子》云：武王破纣杀之于宣室。许叔重云：宣室朝歌城外，宣室殷宫，名一曰宣室，狱也。音宣和之宣，汉未央前殿有宣室、温室，音暄。见集韵。齐斧虞喜志林，齐侧阶切凡师出，齐戒入庙受斧，故云齐也，陈琳云腰领不足以膏，齐斧服虔。注云：易丧其资，斧张晏，斧钺也，以整齐天下应劭，云齐利也，萧斧或云钺斧也。《淮南子》云：磨萧斧以伐朝菌。萧之义未详，《太平御览》引《汉书·王莽传》：丧其齐斧，音齐。《容斋续笔》：汉淮南厉王死，民作歌以讽文帝曰：一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。此史汉所书也。高诱作《鸿烈解》叙及许叔重注文，其辞乃云：一尺缯好童，童一升粟饱。蓬蓬兄弟二，人不能相容。殊为不同，后人但引尺布斗粟之喻耳。厉王子安复为王招致宾客方术之士作为《内书》二十一篇《外书》甚众又有《中篇》八卷言神仙黄白之术。《汉书·艺文志》、《淮南》内二十一篇《淮南》外三十三篇列于杂家。今所存者二十一卷盖内篇也。寿春有八公山正安所延致客之处，传记不见姓名而高诱叙以为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，然惟左吴、雷被、伍被、见于史，雷被者为安所斥而亡之长安，上书者疑不得为宾客之贤也。
《芥隐笔记》：淮南子水清则鱼聚，木茂而鸟乐，所以老杜有林茂鸟攸归，水深鱼知聚。
《焦氏笔乘》：《淮南子》缠以朱丝，缠读如战古乐府，有双行缠谓行縢，即足衣也。宋人诗：青罗包髻白行缠，不是凡人不是仙。以平声读之矣。
《丹铅总录》：荣音与融同，楚越齐鲁其音皆同也。按《淮南子》云：圣人之能固已多矣，而所守又约，故动而必荣。愚人之知固已少矣，其所事者多，故动而必穷。《以荣与穷叶越绝》书曰：种留封侯不知令终，二贤比得种独不荣，以荣与终。叶古韵已如此，后世入庚字韵，盖误以萦为荣也。
《弇州山人艺苑》卮言：《吕氏春秋》文有绝佳者，有绝不佳者，以非出一手故耳。《淮南鸿烈》虽以错杂而气法如一，当由刘安手裁。扬子云称其一出一入字直百金。
弇州山人宛委馀编自古文章之士，称以仙去者理或有之，盖天地冲美秀特之气见，畀特多生，有所自出有所为，则去有所归，固其宜耳。淮南王与八公，上升东方朔为华阳洞主之类。
《淮南子》云：桀囚于焦门，悔不杀汤于夏台；纣囚于宣室，悔不诛文王于羑里；纣不闻拘于宣室，果系所也。汉不宜以名斋殿。
《淮南子》：武王剋殷欲筑宫于五行之山。注谓：上党地。杨用修引列子称：太行为太形，从形字，音此。亦一證也。
《淮南子》：鲁哀公欲西益宅，史争之而不听，宰折睢不争而听。孔子马为野人所系，子贡巧说而不得，马圉拙说而得。疑亦寓言也。
《淮南子》云：禹娶涂山氏治洪水，通轘辕山化为熊涂山氏，至嵩高山下化为石。大抵不经之论。
《淮南子》曰：桀之力能伸铁钩索其臣，推移大戏水杀鼋鼍，陆捕熊虎。由此观之纣得祸之操，所以远过于桀也。
《日知录》：《淮南子》诠言：训羿死于桃棓。注云：棓，大杖以桃木为之，以击杀羿，自是以来鬼畏桃也。说山训羿死，桃部不给射。注云：桃棓，地名，按部即棓字一人注书而前后不同若此。