钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百八十卷目录

文学典第一百八十卷

经义部汇考

《宋史》《神宗本纪》

熙宁四年二月丁巳朔，罢诗赋，以经义、论、策试进士。

《选举志》

神宗笃意经学，深悯贡举之弊，且以西北人材多不在选，遂议更法。王安石谓：古之取士俱本于学，请兴建学校以复古。其明经、诸科欲行废罢，取明经人数增进士额。乃诏曰：化民成俗，必自庠序；进贤兴能，抑由贡举。而四方执经艺者专于诵数，趋乡举者狃于文辞，与古所谓三物宾兴，九年大成，亦已盩矣。今下郡国招徕隽贤，其教育之方，课试之格，令两制、两省、待制以上、御史、三司、三馆杂议以闻。议者多谓变法便。他日问王安石，对曰：今人材乏少，且其学术不一，异论纷然，不能一道德故也。一道德则修学校，欲修学校，则贡举法不可不变。若谓此科尝多得人，自缘仕进别无他路，其间不容无贤；若谓科法已善，则未也。今以少壮时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此科法败坏人才，致不如古。既而中书门下又言：古之取士，皆本学校，道德一于上，习俗成于下，其人才皆足以有为于世。今欲追复古制，则患于无渐。宜先除去声病偶对之文，使学者得专意经术，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，则庶几可以复古矣。于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道，〈后改《论语》、《孟子》义各三道。〉次论一首，次策三道，礼部试即增二道。中书撰大义式颁行。试义者须通经、有文采乃为中格，不但如明经墨义粗解章句而已。
《附王安石经义式》里仁为美

为善必慎其习，故所居必择其地，美在我耳，人何损焉。而君子必择所居之地者，盖慎其习也。孔子曰：里仁为美。意以此与一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶。一日暴，十日寒，无复能生之物傅者，寡而咻者，众虽日挞不可为齐语，非以其害之之故耶。善不胜恶旧矣，为善而不求善之资，在我未保其全而恶习，固已乱之矣。此择不处仁，所以谓之不智，而里仁所以为美也。夫苟处仁，则朝夕之所，亲无非仁也。议论之所，契无非仁也。耳之所闻，皆仁人之言。目之所睹，皆仁人之事。相与磨砻，相与渐渍，日加益而不知矣，不亦美乎。夷之里贪，夫可以廉惠之里。鄙夫可以宽，既居仁者之里矣。虽欲不仁得乎，以墨氏而已。有所不及，以孟氏之家为之数迁，可以馀人而不择其地乎。然至贤者不能渝，至洁者不能污，彼诚仁者，性之而非假也，安之而弗强也。动与仁俱行，静与仁俱至，盖无往而不存，尚何以择为哉。
五十以学易

有是心而后可以观是书，书具一天理，必待天其心者，始足以契之，不然，非唯龃龉不合，而适以自病。五十以学易，洙泗之教，何其详而有节，从容而不骤也。设教之时，自十五至三十至四十，时而不惑，犹未足以语天命。圣人何吝如此，此非圣人所能吝也。力未壮，不可以语击搏；年未至，不可以讲冠婚，此天理不可强不可勉，使其欲以不然之心而读。夫自然之书，三多凶五多功，始冀其功而且以获凶；四多惧二多誉，始望其誉而且以致惧吉未居。其一，凶悔吝吾已备。其二，信乎。书之天不可强契，以心之人，虽然画于羲重于文系于孔，非人乎。使三圣人之心不天则画，可增重可减而系可去矣。人能迟是心，以待其天之全。其三，圣人之天可以触，一书之天可以会，若夫躐等之学试一语之。
参也鲁

所学有迟敏，所悟无昏明。圣人之于学者，岂不以敏之害道也哉。造道有在不在于机慧，而在于一念之觉，则今日之鲁，未必非他日之大智也，参也。鲁夫子取之刃刺之芒，不如缓绠之，可以入坚竹箭之利，不如缓绠之，可以达石。大抵进锐者，其退速而钝者，乃所以为利也。善观人者，不于其迟速之间，而优劣之。盖易晓者亦易昏，而难入者必难忘；遽得者亦遽失，而久成者乃久安。故窒者未通则已，如其通也，必异于人之通之也。晦者未明，则已如其明也，必异乎人之明之也。夫子之论仁也，不与巧言，而与木讷于礼乐也，亦进野人而退君子，何哉。木讷非巧言之可求，而野人或君子之过也。人之得道，固在朴拙而不在儇巧也。参也之鲁，其圣人之深，取乎。观其辨，速朽速贫之言，不如有若辨；袭裘裼裘之礼，不如子游。而一贯之妙，自子贡不能领其旨，而曾子会一唯之间，果何谓者耶，以鲁得之矣。虽然以参之鲁，视回之愚，何如也。参也不鲁之鲁，回也不愚之愚也。惟不愚以愚处之，兹所以为盛德者也，宜乎。曾子之守约，不如颜子之坐忘。
浴乎沂

心至于乐，则无馀羡。乐至于真，则无外假。夫以曾点之乐道，而有适于浴沂之间，果何志于浴沂乎。岂心无馀羡，而所寓无非乐。乐无外假，而所乐无非真，与此浴乎。沂夫子所以有取乎。点也。且牛山之饮，有戚者陨泪；朝邑之歌，有忌者还车。夫饮非所以使人戚，而歌非所以使人畏，此心之变也，是故此心之浩然。狐狸所家，蓬藋所业，皆足以适吾意。此心之乱处廊庙，犹风雨之虞仰华轩，犹涂潦之辱也。甚矣，此心之不可以无所养，点之心何如也。其胸次悠然即天地之春，其衣冠即虞廷之九官，而周士之蔼蔼也。其咏歌即尧舜之都俞，而孔颜之礼乐也。彼其视浴非真澡身也，视沂非真乐地也。吾意适于斯，则吾心寓于斯，吾心寓于斯，则吾乐存于斯矣噫，可以形容尽哉。虽然反诸吾心一物，无累八荒洞。然则吾亦点也，所寓之地亦沂也，安居语默亦浴也，是又可以自喻，而不可以语人。
非礼之礼非义之义大人弗为

古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉，盖有迹同而实异者矣。今之人鳃鳃然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者，古人之迹而所异者，其实也。事同于古人之迹，而异于其实，则其为天下之害莫大矣。此圣人所以贵乎。权时之变者也。孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为，盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱，而臣不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可易者也。桀纣为不义，而汤武放伐之，而天下不以为不义也，盖知向所谓义者。义之常，而汤武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患，同使汤武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤武哉。圣人之制礼也，非不欲俭以为俭者，非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意，未尝不欲俭也。孔子曰：麻冕礼也，今也纯俭，吾从众然天下不以为非礼也，盖知向之所谓礼者。礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之欲，而制合众人之能，俭则圣人之所欲，而礼之所宜矣。然则可以无从乎。使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉。故曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为释者。曰：非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若藉交以报雠是也。夫娶妻而朝暮拜之，藉交以报雠中，人之所不为者，岂待大人而后不为乎。呜呼，盖亦失孟子之意矣。
可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。

世之论者曰：惠者，轻与勇者，轻死临财而不訾，临难而不避者，圣人之所取，而君子之所行也。吾曰：不然，惠者重与勇者，重死临财而不訾；临难而不避者，圣人之所疾而小人之所行也。故所谓君子之行者有二焉，其未发也，慎而已矣，其既发也，义而已矣。慎则待义而后决，义则待直而后动，盖不苟而已也。《易》曰：吉凶悔吝生乎。动言动者，贤不肖之，所以分不可以苟耳。是以君子之所动，苟得已，则斯静矣。故于义，有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，而君子未必善也。于义有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，而君子未必非也。是故尚难而贱易者，小人之行也。无难无易而惟义之是者，君子之行也。传曰：义者，天下之制也，制行而不以义，虽出乎圣人，所不能亦归于小人而已矣。季路之为人可谓贤也，而孔子曰：由也好勇过，我无所取材。夫孔子之行，惟义之是，而子路过之，岂过于义也。为行而过于义，宜乎。孔子之无取于材也。勇过于义，孔子不取则惠之；过于义，亦可知矣。孟子曰：可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。盖君子之动必于义，无所疑而后发，苟有疑焉。斯无动也。语曰：多见阙殆慎行，其馀则寡悔，言君子之行，当慎处于义尔。而世有言孟子者曰：孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：无与伤惠，无死伤勇。呜呼，盖亦弗思而已矣。

《明会典》《科举》

洪武三年，诏设科取士。初场经义二道，四书义一道，五经义限五百字以上，四书义限三百字以上。十七年，定三年一大比，八月初九日，第一场，试四书义三道，每道二百字以上，经义四道，每道三百字以上。未能者，许各减一道。四书义主《朱子集注》，经义易主《程朱传》，义书主《蔡氏传》及《古注疏》，诗主《朱子集传》，春秋主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传，礼记主《古注疏》。〈后四书五经主大全〉
二十四年，定文字格式。凡作四书经义，破承之下，便入大讲，不许重写官题。
弘治七年，令作文，务要纯雅通畅，不许用浮华险怪艰涩之辞。
嘉靖六年，奏准科场文字，务要平实典雅，不许浮华险怪，以坏文体。
十七年，题准会试较文，务要醇正典雅，明白通畅，合于程式者，方许取中。其有似前驾虚翼伪钩棘轧茁之文，必加黜落。仍听考试官摘出，不写经传本旨。不循体制，及引用庄列背道不经之言，悖谬尤甚者，将试卷送出，以凭本部指实，奏请除名，不许再试。十八年，令今后乡试进到试录礼部详阅，举奏如有叛经离道诡辞邪说，定将监临考试等官，罪黜取中举人，辨验公㨿得实，革退为民。万历元年，奏准试录序文，必典实简古，明白正大，俱若成化弘治年间，文体督抚等官不许妄加称奖，以蹈浮靡之弊。又奏准士子经书，文字照先年题准限，六百字上下，冗长浮泛者，不得中式。
八年，奏准限五百字，过多者，不许誊录。
十三年，题准程式文字，就将士子中式，试卷纯正典实者，依制刊刻，不许主司代作。

《日知录》《科场禁约》

万历三十一年月日，礼部尚书冯琦上言顷者，皇上纳都给事中张问达之言，正李贽惑世诬民之罪，尽焚其所著书，其崇正辟邪甚盛举也。臣窃惟国家以经术取士，目五经四书二十一史通鉴性理诸书而外，不列于学官，而经书传注又以宋儒所订者为准，此即古人罢黜百家，独尊孔氏之旨。自人文向盛，士习寖漓，始而厌薄平，常稍趋纤靡，纤靡不已，渐务新奇，新奇不已，渐趋诡僻，始犹附诸子以立帜。今且尊二氏以操戈，背弃孔孟，非毁朱程，惟南华西竺之语是宗。是竞以实为空，以空为实，以名教为桎梏，以纪纲为赘疣，以放言高论为神奇，以荡轶规矩扫灭是非廉耻为广大。取佛书言心言性略相近者，窜入圣言，取圣经有空字，无字者强同于禅教，语道既为舛駮，论文又不成章，世道溃于狂澜，经学几为榛莽。臣请坊间一切新说曲议，令地方官杂烧之，生员有引用佛书一句者，廪生停廪一月，增附不许帮补三句以上，降黜中式。墨卷引用佛书一句者，勒停一科，不许会试，多者黜革。伏乞天语，申饬断在必行，自古有仙佛之世，圣学必不明，世运必不盛，即能实诣其极。亦与国家无益，何况袭咳唾之馀，以自盖其名利之迹者乎。夫道术之分久矣，自西晋以来，于吾道之外，别为二氏。自南宋以来，于吾道之中，自分两岐，又其后则取释氏之精蕴，而阴附于吾道之内，又其后则尊释氏之名法，而显出于吾道之外，非圣主执中。建极群工一德，同风世运之流，未知所届。上曰：祖宗维世立教，尊尚孔子，明经取士，表章宋儒。近日学者不但非毁宋儒，渐至诋讥孔子，扫灭是非，荡弃行检，复安得节义忠孝之士，为朝廷用，览卿等奏，深于世教，有裨可开列条款奏来仙佛，原是异术，宜在山林独修有好尚者，任其解官自便，自此稍为釐正，然而旧染既深，不能尽涤，又在位之人多以护惜，士子科名为阴德，亦不甚摘发也，至于末年，诡僻弥甚。

《大清会典》《科举通例》

凡试义顺治初，定乡试，八月初九日，第一场，试四书义三篇，经义四篇。
康熙二年，停止八股文章，乡会试以策论，表判取士，分为二场。
康熙七年，仍以八股文章取士。
凡科场条例，顺治二年定一文，有正体。凡篇中字句，务典雅纯粹，不许故摭一家言，饰为弘博。如有一连五句，影响游移幽僻险怪者，即行罚处。
一前场文字以明理，会心不愧先程者，为合式。后场以出经入史条对详明者，为合式。各卷解到之日，礼部会同礼科磨勘，如决裂本题不遵，传注引用异教影合时事，摭入俚言谐语，及小结大结不分明，甚至作全不可解之语者，并后场。空疏五策，原问十不忆五者，酌量所犯，重轻察参首严弊倖次简瑖疵此外，字句偶疵风檐寸晷，不妨宽贷。
一课士之法，头场为体，后场为用，闱中阅卷，须立程限计。自分卷以至撤棘，约可半月。以八日完前场，以七日完后场，遇有后场博雅通达，而前场稍未纯粹者，亦得兼收。
一前场题目将经书分段，书签公同拈掣如论语，分为十段，主考掣至某书某段，即令房考于本段内各拟一题，仍书签候掣出者，用之馀题，俱准此例。其京闱拟题已定，先装写一通，向
阙设案，恭捧安置主考等官，行一拜三叩头礼。待
士子散题已毕，然后进呈，不过卯辰二时乡试。顺天府尹捧进会试，礼部堂官于朝房等候，仪制司于场前等候，俟内帘传出进。
呈题纸监试，提调各一员，赍捧出至大门内立仪，
制司官于大门外，立觌面明交，即将场门封闭。司官捧至朝房，随堂官恭进二三场，进题同一。初场文字每篇不得过五百五十字，二三场表不得过千字，论策不得过二千字，题目字句不得错落，真稿篇数不得短少，誊真不得行草书，涂抹不得至百十字，卷叶不得越幅，曳白及油墨污他如初场。破七也，七矣七焉，承七夫七盖七，甚矣，七乎七欤，起讲七意，谓七若曰：七以为小结，七盖大结，七大抵七抑七嗟。夫之类二场，表少写年号，及贺表进表谢表错误之类，犯者贴出三场，五策题应写第一问、第二问、第三问、第四问、第五问，不得误写。各题违者，贴出若不属关节字，面及不系大差者，不必苛求，至堂贴竟行不用。
一磨勘试卷，如有经书文内文理悖谬，不遵小注章，旨为文体，不正一卷，罚俸六个月。二卷罚俸九个月，三卷罚俸一年，四卷降一级，五卷降二级，六卷降三级，俱调用七卷以上革职。如字句疵蒙谬累及不谙禁例者，每卷罚俸三个月。一磨勘试卷，内有字句可疑者，同考官一卷降三级，二卷降四级，俱调用三卷革职。提问如文体不正者，一卷降一级，二卷降二级，三卷降三级，俱调用四卷革职，五卷以上革职提问。如字句疵蒙谬累及不谙禁例者，每卷罚俸一年。一举人磨勘，出文体不正者斥革字句，可疑者斥革字句。疵蒙谬累等项罚停会试二科，其不谙禁例者，罚停会试三科。如行文内笔误二三字，不碍禁例者，罚停会试一科，错落在题目上者，罚停会试二科，同考官未经抹出者，罚俸一年。
一程文用诸生原墨，稍加裁订违者，降三级。一外帘各官如墨卷错落题字及文内失格违，禁后场。违式真草不全等项，应贴不贴者，由受卷所官不行觉，察呈堂各降一级调用，如不应贴出而贴出者，亦照此例。
又议准乡会应试，诸生概不许作大结，以垂画一。
康熙三年，题准春秋题目，乡会试并直省学臣考试，俱出单题，傅合比题，尽行删去。
康熙九年，题准春秋脱母等题，俱删去，止以单题合题，酌量均出。
康熙十八年，议准场内拟题，四书掣定几章，每题每人各拟一道，五经掣定几章，每题每人各拟十道。俱送正副主考，写签入筒，听御史当堂拈掣。
康熙二十年，议准前场文字限六百五十字，若将逾额之卷，誊录取中。照应贴不贴，例处分。康熙二十四年，议准会试第一场，四书题目恭请。
皇上钦定于初八日午后，密封发与内阁，交礼部官，密送内帘考试官刊刻。给散其五经及二三场题目，仍令考试官拟出，亦遵前例，恭进嗣后会试并顺天，乡试俱照此例行。

经义部总论

《茅坤论文》《一曰认题》

题中精神血脉处学者，须先认得明白。了了印之心中，方可下笔。然后句句字字洞中骨，理予尝论举子业浅视之，则世所剿袭帖括，亦可掇一第，苟于中得其深处，谓之传圣贤之神，可也。孔孟学问，宗旨虽同，其间深浅大小亦自迥，别学者苟以孟子论学之言，而搀入孔子，便隔一层矣。其总要专以描写虚字，眼处为生色，譬如掉百尺之帆，特在篷眼上转脚。悬千钧之弩，特在弩机上觑的。

《二曰布势》

势者一篇，呼吸之概也。大将提百万之兵，以合战。其要只在得势，得势者，百战百胜，学者为文亦然。大略善将兵者，操百万之兵如左右手；善为文者，累数千百言如探喉。而出得其势，则相题沿情如风之掣云，泉之出峡。苏文忠所谓行乎，其所不得不行止乎，其所不得不止是也。不得其势，则语意窘涩，扣之不成声矣。

《三曰练格》

格者犹言品局也，后世之论古文，首先秦西京者，以其去古未远，神理浑雄也。薄晋宋以下者，以其行既衰薄，而神理不振也。唐三百年，仅得韩昌黎柳，柳州一二人。宋三百年，仅得欧苏曾王三四人。何者。诸君子能窥测理道，约六经之旨，而成文，是以其格独高耳。馀则否即如举子业亦然，世之名家，往往能深于六经，故其胸中所见，既超卓铿之为声，响布之为风藻，与人夐别不然，终不免为卑品下局矣。

《四曰中彀》

彀者式也，世所称中式是也。以上三条，予所自喜，独得其解者，然世之有司，往往操其耳目所向，绳墨所习，以求士而吾不能赴之。韩昌黎之所以三试礼部而不中者，是也。予故不得已特别为中彀二字，以悬之于心，其规模大较，虽不出乎前三者，而于三者之中。仿令典则浅近，令人览吾认题处，不必元深，而大旨了然。览吾布势处不必宏肆，而脉络分明，览吾练格处，不必高古而风韵可掬，斯则世之宗工，大匠当属赏心，即如肉眼，亦不我遗矣。

《沈位论文》《文要布置》

文章最要相生，次序如先虚后实，先略后详，此其常也。亦有先实后虚，先详后略者，则其变也。知此布置则文有起伏，有首尾、轻重、徐疾，各得其所，观者不厌。

《文要开阖》

一篇中自有开阖，一股中自有开阖，如欲抑先扬，欲扬先抑，正题先反，反题先正也。

《文要照应》

照应则文字谨严，不至汗漫而不可收拾，然有起缴照应者，有前后照应者，有一股中自照应者，在人善用之耳。

《文要错综》

用股长短相间，用句偶散相生，则错综矣。

《文要清新》

凡作文须要得人弃我，取人取我与之意，韩退之所谓惟陈言之务去，正此意也。

《文要无中生有》

古文如欧公朋党论，东坡范增论，皆得无中生有，法时文则荆川尤众。

《文要尔我相形》

如本当说东，然单说东，则或意不明，气不扬，则当以西。形之如本说，己欲如此，然单说己欲如此，则或意不明，气不扬，则当以人。亦欲如此，形之孟子，今王鼓乐先生，以仁义二章，皆此法也。

《文要华赡》

东坡与侄书曰：凡文字少小，时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，乃绚烂之极也。汝只见我而今平淡，一向只学此样，何不把旧时应举文字，看高下抑扬，如龙蛇捉不住，但当学此。

《文要咏叹》

咏叹文法，多施于先实，先详之文，以意尽而若未尽，故再申数以咏叹之，则文有馀波，不至索然无味。有一二句冷语咏叹者，有五六句雄语咏叹者，有流水联咏叹者，有两实股咏叹者，随题而用不可执。

《文要模写》

作文须设以身处其地，目击其事，体贴一段精神出来，如告君父。须写出忠剀意思，如论事势。须写出利害意思，如论小人。须写出巧媚隐伏意思，论君子。须写出平易坦实意思，人能模写得出，即为好文矣。欧阳公宦者传论东坡谏，用兵书所宜熟玩。

《文要圆熟》

文章硬涩，只是不熟，不熟由于不多做，做多则其间利病不必待人指摘，自能见之。东坡云：新诗如弹丸，盖言贵圆熟也。

《论股法》

有轻叙，有重发，有照应，有宾主，有反覆，有疑问，有流水，有推说，有锁上，有起下，有转换，有操纵，有一层上一层。

《徐常吉论文》《破承》

承者接也，因破义浑融不得挑出题目，故将破中紧要字样，捏住一两个紧紧接下来，或正破则反承，反破则正承，顺破则逆承，逆破则顺承，不过三两说最要明快斩截，如龙之抱珠而不脱，固不可缠绕，亦不可使破，自破承自承方是。

《首二比》

首二比正文章，初入讲处，贵虚而不贵实，贵短而不贵长。然虚不可迂，远短不可局促，开口便要见题旨，而又不可说尽，须有含蓄，有蕴藉，而又爽快不滞，则思过半矣。

《三四比》

文至三四比，渐说开了，或架虚意，或立实柱，须精确切题，敷敷畅畅，固不可小家数样。然亦当少带些含蓄，略留些气焰，与后面作地步。若两半篇题目，则所赖以发，前半意思全在此处，虽大放手亦不妨。

《五六比》

若一句滚作题，则第五六比亦与三四比大同小异。但步骤愈进，则气象愈洪，惟立意与三四比不宜叠架耳。若两半篇题，则此二比又系后半开口处，宜浑沦快辩，与首二比同。

《七八比》

一篇文字英华，多在七八比上露之。若前面文如锦绣，而至此单弱，终是虎头蛇尾，非全才也。善作者宁可韬光敛锐于前，至此却以奇思粹语层见迭出，方为作手。大抵文至终篇，气宜长而不宜粗，理宜完而不宜杂，词宜富丽而不宜腐冗，味宜委婉而不宜直率。至于八比既完，又当总会前文，咏叹数句，或二小比于后，庶觉气度从容，理趣完具，而为大家手笔矣。

《郭子章论文》《单题式》

时义最难于单题，故以弁诸首单题，贵前不突后，不竭如溪壑之水渐入江淮，江淮之水渐入河海，其中潋滟滔腾，叠见叠出，始称奇观。若突然起蹶，然涸便不佳矣。又曰单题正意止可讲六比，起处须用客意为讲，若实讲八比，则前突后竭之病，势所必至。又曰单题须用柱子，又曰单题閒字最重，如臣事君以忠，事字以字重，惟天下至诚，为能化惟字为能字，重自诚明谓之性自字，谓之字重，馀仿此。

《两扇题式》

其体有四，有短题两扇者，如天地位焉，万物育焉之类是也。此样题其体方矣，则机贵员，其户辟矣。则文贵阖，有长题两扇者，如君子信而后劳一节，仁者必有勇之类是也。此样题贵识重轻，如仁者必有勇节，他卷于勇者不必有仁处，著实几股习豫南卷止，作一扇尾何等识见，有两扇中涵四扇者，如物有本末二句，送往迎来二句之类是也此。样题须要针线联络得密，乃佳有语，似两扇而意实相串者，如说之不以道不说也，二句又如始吾于人也。四句俱宜顺作决，不可概作两扇，此类极多，宜玩书旨。又曰两扇中句俱要不能移动，若左扇中语可移之右，右扇中语可移之左，便不佳。又曰分题须合破如陈吉，所绥动至速之化便擅场。

《三扇题式》

三扇题若能总起为妙，如不能，亦不必强，但每扇中须要的确不能移易的话。

《四扇题式》

四扇题如文行忠信之类是已，本文已具四段，若每扇中又作二小股，则似十二股矣，即宜直说四大股为当。

《长题式》

长题有三要，起处要，紧括过脉处要，针线平铺处要。断制有三忌，问答处忌实，讲话多处忌琐碎，话少处忌渗漏。又曰长短须要烂然成一篇，文字使人不觉其为长题便好，若顺题数去，便不佳。

《句分两截题式》

题本一句而作两截，须要上下照应，有情而过脉处，更要联属缜密。

《前后照应式》

前后照应，题式须于起处，先提起下文，字面为要。

《两句作一句式》

此名串题与单题相似，可以互看，但串题最忌中比有痕，须一气呵就为妙。

《反题式》

反题正起，正题反起，此举业至论。而反题比正，题更难股，股要依他口气道去，便佳。又曰反题末处，须要道正意。

《袁黄论文》《作文须一意到底》

凡一股该一意到底，若用两意，便杂矣。假使一两句说完题目，以下便难措手，须洞晓章法，庶不重复。有推原之法，有衬贴之法，有涵泳之法，有敷衍之法，有缴足之法，有进步之法。如万历甲戌孙会元讲，如不及末二比，云方以日进者，自强也，而又以日退者，自歉也。盖天下之理不存则亡，而君子惟勇往以为图，则其心自有惕，然而靡宁者矣。首二句已把题目讲完，盖天下之理以下，却推其自强自歉之故，所谓推原法也。高南麓云精神之奋发，方有事乎。日益也，而日损之惧已，动乎。其中即心之不自足，虽万理既得之后，而所以防乎。其失者独恐，恐乎未已也。则夫功之副其心者，又安得而不力耶。首四句题目亦说完，即其心之不自足，以下又较上深一层，所谓进一步法也。支简亭讲云方，求其未得之理，而又患失其已得之理，修省者与恐惧者，交警而至焉，盖不至于与道为一不已也。其愈精进而愈无暇逸者乎。不诿于进修之难，而又深虑其保持之难。时敏者与逊志者相因而至焉，盖不至于造道之极不已也。其愈深造而愈无止息者乎。亦首二句说完题意，以下皆敷衍法也。末句是涵泳之语，盖以敷衍而兼涵泳也。孙会元讲云敏求不怠，何其心之专也，而作辍是防，则尚若有不专者在也。此心之兢业，惟虑道之终，非我有而不能一日宁矣。前四句讲完，题目后三句却缴足其意而已，独陆庐江讲，云功专于企及，所以防其失者，非不至也。而终其身皆此企及之念，则常惧道之与我犹二之焉，而精神与道体俱凝矣。充是心也，必深造自得，而后无遗歉矣乎。一气到底，无迹可寻，盖此题诸公皆有提有缴，中间只作六比，初二比用流水法，一比讲如不及，一比讲恐失之。次二比对搭讲，每股中上半讲，如不及下半讲，恐失之，故末二比另须变法。若复从头讲，下又与次二比同格矣，是以诸公皆用两意对起；大率文字若前二比单起，后两比须双起，此自然之文势也。陆君举业熟变换多，故不拘常调，而亦不重复，大率章法只是一意说下为妙。戊辰会试，沈蛟门讲是知也。四比皆不重复，初二比云自见之真，而人情之易欺者，不为之欺，则无待乎。外而聪明之德已完，固心之所以昭融宣朗而独得乎，象数之表者也。自信之审，而人心之易蔽者，不为之蔽，则反观于内，而睿知之德已彻，固知之所以光明洞达而冥会。夫昭旷之原者也，固心之所以二句，即衍上聪明之德一句，一气接下，且先说自见，次说自信，极有条理。又前比说心，次比说知，其说知处又顶上心字来，如蛛丝马迹，牵连不断。后二比云其任之为知也，吾不嘉其有遍观之识，而嘉其有内照之神，盖常明常觉之体，本如是而吾能弗之累焉耳矣。是虽未尝博物洽闻，以为知而独觉之知，非吾心之真知乎。其辞之为不知也。不足以为有知之累，而适足以见其大观之哲，盖天神天明之体，本如是而吾能弗之昧焉耳矣。是虽未尝多闻多识，以为知而独得之知，非吾心之良知乎。首三句是起，次二句是承，是虽一句是转，独觉之知二句是合，盖前面都不说杀，至末二句合处方说到题目，上法而不冗，可式也。总看此四比文字，前二比从心上，说到知上，心字虚，知字实。后即承知字分作二比，较前又实矣，盖知不知原是题上字眼也。

《立柱之法》

股中立柱，第一忌陈腐，如穷达常变之类，一见令人可憎。第二贵切题，讲圣人题用不得明健作柱，讲三代以后题用不得皇猷帝载作柱，其馀如细题用不得俗柱，仿此推之。

《吴默论文》《认题》

有题之皮肤，有题之筋骨，吾舍其皮肤而操其筋骨。故片言而有馀，不然费尽心力，只成一篇训诂。如辛未会，场先进题，从先进字，面此题之皮肤也。而先进之，所以当从则题之筋骨也。程讲云礼乐所以养德也，而养德者，宜处其实不宜处其华，所以维风也。而维风者，宜居其厚不宜居其薄，以求诸实先进有焉。有其实，则用以治心而心平，用以治身而身正。周公之懿范犹存，固吾所梦想者也。虽戾于俗奚恤乎，以求诸厚云云。正解从先进字面，只吾所梦想。虽戾奚恤二句，馀皆解先进，所以当从处写得十分精神，所谓得其解者，故为从来程文之冠。
题有线索，其精神结聚处是也。有数句而结聚于一句者，有数字而结聚于一字者，有本题而结聚于上下文者，有结聚于实字者，有结聚于虚字者，有不在于句字之中而结聚于句字之外者，推此类不可悉举。看不破，则我在徽纆绳缚之中，欲左则牵于右，欲右则牵于左，无适而可。看得破时，胆壮神活两翼生风，如庖丁游刃，如巨鱼纵壑，虚者实之，实者虚之，而不为破格。风雨骤至，而不为伤气，矢口成辞，直摅本质而不为少。文脱胎换格，前无古人，而不为离旨，回视戋戋，小巧如置身霄汉下，视尘寰非无景物，总不入目矣。

《文贵用虚》

文之贵讲贵实尚矣，然人但知讲之讲，而不知以不讲为讲；但知实之实，而不知以虚为实。夫讲之为讲，而实之为实，说一句才是一句，说一字才是一字。其于一句一字之外，已毫不能通；而于一句一字之中，又浑非其解，故意不透露而机不玲珑。惟夫不讲而讲虚而实也，而后为批大却导大窾，而后极文之致。总之贵议论而不贵铺排，贵抉其所以然而不贵赘其所当然。当然者，传其形；所以然者，传其神。铺排者，铢积寸累而无功；议论者，挈领提纲而了了。故一言可当百千言，反言可当正言，无言可当有言。以意言之为至实，以机言之为至虚。至于善用虚而所为精深者澹宕者，皆举之矣。

《作平澹题法》

平澹题虽无别的讲，贯然亦须反覆。论得痛快，然后读者悚然。大凡平澹题目，自有精深。议论非必与题，另出一见，然后动人。且如苏秦说六国，撮其大旨不过曰割地事秦如抱薪救火，此自尽之术也。然此亦人人知之，人人能言之，偏是苏秦为从约长，何也。他到一国，自有一国议论，举一国之形势，揣各国之人心，搜各国之往事，投各国之所重所轻，描各国之所畏所苦。天下机局，如在目前，睥睨抵掌，极文之变。令伤心者哽咽，不平者按剑，何暇计群羊之不敌猛虎，与连鸡之不能俱栖。虽不举国以听，其道无由夫举子业亦然。若必每题另立一主意，以为新奇，其谬何啻千里。

《董其昌论文》《宾》

昔洞山禅立四宾主；主中主，宾中宾，宾中主，主中宾。故曰：我向正位中来，尔向宾位中接。又曰：忌十成死语，文章亦然。一部《庄子》莫非寓言，并无一句犯正位，然未尝一句离正位。若一犯正位，则如逍遥。齐物论秋水，诸篇正意不过数句，可竟何得蔓衍恢奇。乃尔何谓正位。正位者，主也。正位如君王，拱默威严，外人莫睹，而三公九卿、六部五府皆承天子威光，建立功业。若必要天子口倡手捉济得甚，事诗则赋，为主比兴，皆宾也。易则羲画为主，六爻皆宾也。以时文论，题目为主，文章为宾，实讲为主，虚讲为宾。两股中或一股宾一股主，一股中或一句宾一句主，一句中或一二字宾一二字主，明暗相参，生杀互用，文之妙也。故或进前一步，或退后一步，皆谓之宾。或斤斤讲，而题意反不透露，是高品俗品之分。苏子瞻表忠观碑，惟叙蜀汉抗衡不服，而钱氏顺命自见，此以宾形主也。此窍毋论前辈，大家名家但执管者，即已游于其中，自不明了耳。往往有单门，浅学而蚤取科第者，彼虽不知所以要，未尝不暗合，若有不合，则永断入路耳；第能合之，则拍拍成令。虽文采不章，而机锋自契。今夫农人之歌，岂知声律，然一唱众和，前轻后重，若经惯习。虽善歌者不能易之，于此见人心有自然之节。奏以此机，相感洒然，善矣。但不可作宾中宾，谓于题目旁意，中又入旁意，则是臣子不奉天子威光，擅自称制，乃野狐禅也。惟宾中有主，主中有宾，步步恋著正意，而略不伤触，乃为宾字法门。且如如有王者，必世而后仁讲者，曰：如有王者，躬膺帝命，应五百之昌期，统继神明，开两间之泰运，此著实依题目王者二字讲，乃犯主也。中间二比云圣王之精神，虽易达而欲使天下固结，于吾之精神，必其精日运，而世与民相贯彻焉。然后耳目一而浑然，其大同也。明王之德泽，虽易孚而欲使天下融液，于吾之德泽，必其泽日流，而世与民相涵濡焉。然后心志联而怡然，其共适也。此依题讲世字仁字，乃犯主也，会元则云治之极于仁尚矣。天下无一日不以仁望于王者，乃王者则未尝以旦夕而求仁于天下，此宾也。吾试度之，如有王者作也，其必世而后仁乎，惟此是主也。自此以下，云道至于王，固转移之下，有神机宾也。而治至于仁，则大化之成无速，效主中宾也。德教所敷，不崇朝而遍天下，可矣，此宾也。然可以遍天下，不可以深入乎，天下此主中宾也。诚举一世而时雍之，是仁也，是必世而后能也，此主也。王者日以其精神心术与天下相流贯，此宾也。而至于一世，此主也。则所隆施久矣，此宾也。天下所以咸若，其化也，此主也。不然非悠远而求博厚能乎哉，此宾也。信乎。未至于世，虽欲有赫赫之绩，而亦不可得也。功深则弗可骤也，此宾也。既至于世，虽欲无熙熙之俗，而不可得也。化积则弗可掩也，此主也。而曰虽欲，无曰不可得，是主中宾也。以此类推，靡文不有。

《转》

文章之妙，全在转处。转则不穷，转则不板。如游名山，至山穷水尽处，以为观止矣，俄而悬崖穿径，忽又别出境界，则应接不暇。武夷九曲，遇绝则生，若千里江陵直下奔迅，便无转势矣。文章随题敷衍，开口即竭须于言尽，语竭之时，别行一路。太史公荆轲传，方叙荆轲刺秦王，至始皇环柱而走，所谓言尽语竭，忽用三个字转，云而秦法，自此三字以下，又生出多少烟波。制义如成弘间，大家元气浑灏，势取直捷，转处无形。至王文恪齐景公二节文，则珠走盘而不出于盘，圣于此法矣。甲午广西墨卷君子信，而后劳其民，至容有疑君子之真厉之也。得此一转，又增出几行文字，此其易见者。但拙者为之，则头脑多而不遒劲，病在不审宾中之主。

《反》

文字从反语曰：文者，言之变也。又曰：拟议以成其变化作文，谓以变合正古文。耸动人精神者，莫如国策。策士游说，不曰：不如此不利，而曰：不如此必有害。其所以敲骨打髓，令人主陡然变色者，专用此法也。宁独策士，且如论语中说管氏树塞门，若正言之，则曰：管氏不知礼，何等明尽。却又曰：管氏而知礼，孰不知礼，此反也。九合诸侯，一匡天下，若正言之，只宜曰：管仲有仁者之功，却云：微管仲吾其被发左衽矣，此反也。韩昌黎说周公，好士正言已尽，却又一反云：向使周公辅理承化之功，未尽章章如是，而无圣人之才，而非叔父之亲，则将不暇食与沐矣，宁止吐哺握发之勤而已哉。得此一反，并吐哺握发精神奇警。又如汉诏有功不赏，有罪不诛，虽圣王不能以化天下，亦其例也。时文有全篇用反者，如君子三戒，戒之在色，戒斗，戒得等只应痛说色。斗之为害，而戒字意自明。若随题讲，云若何以戒之，则俗格矣。又有丙子南京乡试卷，讲尧以不得舜处，云：由是观之，尧一日而无舜，则孰与命禹益，舜一日而无禹益，则孰与拯昏垫之害而登天下于平成。尧一日而无舜，则孰与命稷契，舜一日而无稷契，则孰与拯阻饥之民而跻天下于揖逊。然则忧舜之不得者，尧也，君道也。忧禹皋陶之不得者，舜也，相道也。此皆反格。又有癸酉南京江文明修身，则道立墨卷，讲完修身，则道立云：不然，天下虽有观刑之心，而君极未立，其何以近天子之光哉。得此一反，则则字精神遂露，便有责望哀公意不止说效矣。又如癸未孟子程文讲孔子有见行可之仕句，云：不然，东周之志，三代之思，将托之空言矣。皆是澹中设色。

《斡》

李长吉云：笔补造化天无功，此斡之所自始也。以时文论，虽圣贤语岂无待作者，斡旋处如禹稷。当平世三过其门而不入，既平世矣，何为。却须三过其门不入。程文则云：盖洪水艰食天下，虽若犹未平也，而君明臣良，则天下有所赖以平也。出人意表，又如壬子南畿墨卷，君子不可小知，而可大受也。他人讲不可小知，只随题讲去，若将谓君子于细事，全不理会。孙溥卷则云：故以一事之尽善，而谓其为君子焉，吾意君子不如是之隘也。以一事之未善，而谓其非君子焉，吾意君子不如是之浅也。果可以小知乎哉。场中得此四句，遂作举首故缺漏处，须用意斡旋。

《代》

代者谓以我讲题，只是自说，故又代当时作者之口，代写他意中事，乃谓注于不涸之源。且如庄子《逍遥篇》说鸴鸠笑大鹏，须代他说曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为。此非代乎。若不代，只说鸴鸠，笑亦足矣。又如太史称燕将得鲁连书云：欲归燕，已有隙，恐诛，欲降，齐所杀虏。齐人甚众，恐已降，而后见辱，喟然叹曰：与人刃我宁自刃，此非代乎。又如苏老泉易论圣人云：是天人参焉，道也。道有所施，吾教矣。非代乎。时文如壬戌会试，事君能致其身墨卷云：仰观于君，则知君即吾之元首，而不有其身者，乃所以不负其君也。此非正讲乃代之耳。又如邵北虞桃应问曰：文云居舜之地，谅舜之心。必将曰：在朝廷则情为重，法为尤重，而时穷于不可夺在海滨，则天下为轻，亲为重，而法泯于无所加。皆是代也。又如癸酉南京江文明小大之臣，至承弼厥辟墨卷讲云：若曰一言之失，将不为圣德之累乎。此句亦代也。凡作文原是虚架子，如棚中傀儡，抽牵由人，非执定死煞者也。

《翻》

刘协曰：词徵实而难巧，意翻空而易奇。夫翻者，翻公案之意也。老吏文出入人罪，虽一成之案，能翻驳之文章，家得之则光景日新。且如马嵬驿诗，凡万首皆刺明皇宠贵妃，只词有工拙耳。最后一人乃云：尚是圣明天子事景阳宫井，又何人便翻尽从前窠臼。曹操有疑冢七十二，古人有诗云：直须尽发疑冢七十二，已自翻矣。后人又云：以操之奸，安知不虑及于是，七十二冢必无真骨。此又翻也。昔齐鬼说善解，结邻国以必不可解，致齐王，齐王令鬼说解之。鬼说曰：此结不可解，臣乃以不解解之也。此非翻乎。又如法眼和尚曾问徒弟曰：猛虎项下金铃，是谁解得。人多不能对，其后有一僧出曰：系得解得。此非翻乎。时文有虽孝子慈孙，百世不能改也。束云：有尧舜为之祖父，则虽有朱均之不肖，而无改于唐虞之令名；有幽厉为之祖父，则虽以宣平之中兴，而无补于二君之逆德。又云：不然，则暴其民者，得一贤子孙足矣，何足惧哉。此善翻案者也。唐荆川匹夫而有天下，文云：舜不遇尧，一耕稼之夫而已矣；禹不遇舜，一崇伯之子而已矣，又何事于仁。程文上半篇云：仁道至大，有自一端而言者，有自全体而言者，如一念之善仁也。推而言之，裁成天地之道，辅相天地之宜，亦仁之极功耳，如一事之善仁也。极而言之，范围天地而不过，曲成万物而不遗，亦仁之大用耳。若必以博施济众而为仁，则一事一念之善将不得为仁乎。若一事一念亦得以为仁，则博施济众，盖不止于仁矣。圣人能之乎，俱是翻格。

《脱》

脱者，脱卸之意。凡山水融结必于脱卸，之后谓分支别脉，一起一伏于散乱，节脉中直脱至平夷藏聚处，乃是绝佳风水。故青乌家专重脱，卸所谓急脉缓受，缓脉急受。文章亦然，势缓处须急做，不令扯长冷淡；势急处须缓做，务令纡徐曲折，勿得埋头，勿得直脚。如乙酉南京墨卷，吾有知乎哉，无知也。讲完至有鄙夫问于我空空如也，我叩其两端而竭焉，此处是急脉施天性，墨卷云：然存一大公之心，毋论昏明矣；达一不倦之教，毋论智愚矣。故自问我者，而观一空空之鄙夫也，若不可以尽知也；自我应问者，而观即人人有良知也，无不可以与诲也。此是急脉令缓。又为高必因丘陵，为下必因川泽，至为政必因先王之道，此缓脉也。袁茂英墨卷云：君人者，运治于上，则先王之丘陵在有操更张于成宪，则悖矣；施泽于下，则先王之川泽在有作聪明于旧章，则昧矣。此是缓脉。令急又如使禹治之，此急脉也。程文则云：以上则君忧臣劳而弗恤以下，则父舍子用而不疑，凡以为天下而已。此急脉令缓也。禹掘地而注处，急脉也。瞿卷则云：水之为民患者，水之未有所归也。而未可以力排也，于是乎掘地而注诸海焉。此是急脉令缓。述而不作，至信而好古，有许多推原此缓脉也。壬午陕西程文则云：我惟笃信好学，是训是行而已焉。用作乎此，是缓脉令急。

《擒》

杜子美曰：擒贼先擒王。凡文章必有真种子，擒得真种子，则所谓口口咬著，又所谓点点滴滴雨都落在学士眼里。且如王文恪邵北虞，皆有五就汤五就桀者，伊尹也。文字若以纵横逸宕，论邵作似胜，但文恪小讲云：择君而事者，智士之所以定其交也；委心不变者，忠臣之所以介其守也。而伊尹则有不必然者，便高出邵公几等，何则此题真种子要在，何必同而邵却单做伊尹五就。虽词章挥霍已离于宗，故不得为大家。己卯石昆玉，舜亦以命禹，墨卷承即云：道至于中，则不宜有所异也。以后云：中之上本无所加，而圣人又何所加于此，中之上也乎。此是题中真种，擒得此不必照顾，亦字而未尝，非亦字矣。行己有耻题，陆会魁云：士之才也，贵于有守而才也，擒也。萧会元如有王者，破云无近功者也。一篇主张不出此三字，魏昆溟破云志其盛也。便自走作，此全在有识。

《离》

文字最忌排行，贵在错综，其势散能合之，合能散之。离者，散也。《左氏晋语》云：太子之善，在于早谕教与选左右，早谕教选左右，是两事也。贾谊《政事疏》却云：心未滥而先谕教，则化易成也。开于道术，智谊之指，则教之力也。此是早谕教下，云：若其服习积贯，则左右而已。夫胡粤之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者虽死而不相为者，则教习然也。此是选左右。以此二事，离作两段，全不排比。自六朝以后皆画段，为文少此气味矣。时文如出门，如见大宾，四句主敬行，恕后来印板也。陶石篑作此题，先将出门，使民二句相对，却用一过文另做，己所不欲，破板为活。又如索隐行怪全章，庚辰会试卷讲至末节，却以君子依乎，中庸对遁，世不见知而不悔。虽一串做，总有痕迹。惟刘廷兰讲四比云：故君子之依乎，中庸也。择之也精，而依之以为知者，不惑于似是之非守之也。一而依之以为行者，不淆于他岐之惑，由是而遁于世焉，吾安之而已。由是而不见知乎，人焉吾弗悔而已，深得离之趣。

《王衡论文》《今文不及先辈》

余观后生读先辈文，其人读竟，笑为朴淡不足学。余曰：不然，是子心粗耳。试就先辈作过题，极力作一篇得意文字，细细比量，彼数句便跃然，而我百十句尚恨未尽。彼滔滔说去，一句打转，而我一步一顾，犹恐失之。彼撇撇脱脱，若泳若游，而我粘皮带骨，句雕字镂。彼随手驾搭，自然有势，而我非牵一架子，则不能得势。彼随题敷衍，自有话头，而我非发一议论，则别无话头。彼有首便有尾，而我逐股逐句为首尾。彼短文势反汪洋，而我长文势反急促。彼词了意不了，而我意了词不了。即有心思奇句，发前人所未发，而三复思之，乃多是不必作不当作者，则我之不及古人远矣。

《紧》

文章有一字诀，曰紧。紧非缩丈为尺，蹙尺为寸之谓也，谓文之接缝斗笋处也。古人布局宽结搆紧，今人布局紧结搆宽。巧者如骏马蓦涧，拙者如驽牛登山。自来文章词曲，书法奕法，皆不出此一字。吾盖知之，而未之逮焉。

《张位论文》《作文知忌》

作文要知所忌，则文自工。忌俗，忌粗，忌庸，忌泛，忌弱，忌冗，忌生，忌空，忌疏，忌促，忌险，忌稚，忌滞，忌板，忌晦，忌混，忌淡，忌颠倒，忌断绝，忌雕琢，忌诡，忌哑，忌赘，忌涩，忌杜撰，忌套，忌合掌，忌叠床架屋。

《新》

题常则意欲新，意常则语欲新。