钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百七十三卷目录

学行典第二百七十三卷

隐逸部艺文一

《逸民传序》后汉书

易称遁之时义大矣哉。又曰：不事王侯，高尚其事。是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沾名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎。荀卿有言曰，志意脩则骄富贵，道义重则轻王公也。汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，携持而去之者，盖不可胜数。扬雄曰：鸿飞冥冥，弋者何篡焉。言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所徵贲，相望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至，严光、周党、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓举逸民天下归心者乎。肃宗亦礼郑均而徵高凤，以成其节。自后帝德稍衰，邪嬖当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愦而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不反，同夫作者，列之此篇。

《焦君赞》蔡邕

猗欤焦君，常比元墨，衡门之下，栖迟偃息，泌之洋洋，乐以忘食，鹤鸣九皋，音亮帝侧，乃徵乃用，将受衮职，昊天不吊，贤人遘慝，不遗一老，屏此四国，如何穹苍，不照斯域，惜哉朝廷，丧兹旧德，恨兹学士，将何法则。

《巢父赞》魏·陈思王植

尧禅许由，巢父是耻，秽其溷听，临河洗耳，池主是让，以水为浊，嗟此三士，清足厉俗。

《务光赞》前人

汤将伐桀，谋于卞子，既闻让位，随以为耻，薄于殷世，著自污己，自投颍水，清风邈矣。

《商山四皓赞》前人

嗟尔四皓，避秦隐形。刘项之争，养志勿营，不应朝聘，
保节全贞，应命太子，汉嗣以宁。

《讥许由》糜元

潜居默静，隐于箕山，身在布衣，而轻天下，世人归其高行，学者以为美谈。夫际会之閒，矫时所誉，至乃投簪散发，背时逆命，隐于山林之中，以此自高，非以劝智能之士，入通达之教，故讥而责之曰：太上贵德，其次立功。世殊时异，不得而同，故伯禹过而不得入。稷契刻节而奋庸。股肱帝室，作民王公，今子生圣明之世，得观雍熙之治，则当摅不朽之功，畅不羁之志。龙飞凤起，修摄君司，佐天理物，干成王事，若子以尧为闇主，则历代载其功，以民为贪乱，则比屋可封，若夫世浊时昏，上无贤君，忠臣不出，小人聚群。即当搜烦理乱，跨腾风云，光显时主，拔济生民，何得偃蹇，藏影蔽身。夫道不虚行，士不徒生，生则干时，为国之桢。故伊尹干汤，周公相成，兴治济世，以致太平。生有显功，没有美名，人生于世，贵能立功，何得逃位，矫世绝踪。丹朱不肖，朝有四凶，尧放求贤，逊位于子，度才处分，不能则己，何所感激。临河洗耳，山居巢处，执心不倾。辞君之禄，忘君之荣，居君之地，避君之庭，立身若此，非才之贞。欲言子志，则不仕圣君，欲言子高，则鸟兽同群，无功可纪，无事可论。

《隐逸传序》晋书

若夫穹昊垂景，少微以缠其次；文系探幽，贞遁以成其象。故有避于言色，其道开乎孔公；骄乎富贵，厥义详于孙子。是以处柔伊存，有生之恒性；在盈斯害，惟神之常道。古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养索，藏身江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心。玉辉冰洁，川亭岳峙，脩至乐之道，固无疆之休，长往邈而不追，安排窅而无闷，脩身自保，悔吝弗生，诗人考槃之歌，抑在兹矣。至于体天作制之后，讼息刑清之时，尚乃侧席幽贞以康神化，徵聘之礼贲于岩穴，玉帛之贽委于窐衡，故月令曰季春之月聘名士，礼贤者，斯之谓欤。自典午运开，旁求隐逸，谯元彦之杜绝人事，江思悛之啸咏林薮，峻其贞白之轨，成其出尘之迹，虽不应其嘉招，亦足激其贪竞。今美其高尚之德，缀集于篇。

《许由赞》嵇康

许由养神，宅于箕阿，德贞体全，择日登遐。

《井丹赞》前人

井丹高洁，不慕荣贵，抗节五王，不交非类。显讥辇车，左右失气，披褐长揖，义陵群萃。

《嘉遁赋》孙承

有遁嘉之元人，含贞光之凯迈，靡薜荔于苑柳，荫翠叶之云盖，挥修纶于洄澜，临峥嵘而式坠，溯清风以长啸，咏九韶而忘味。若乃御有抚生，应物宅心，曜华春圃，凋叶秋林，振藻阳波，清景元阴，形犹豫以徙倚，神旷寂而难寻。浑无名于域外，和丘中以草音。于是混心齐物，遨翔容与，薄言采薇，收萝中野，朝观荑陆，夕步兰渚，仰弋鸣雁，俯钓鲂鱮，游无方之内。居无形之域，咏休遁之贞亨，察天心而观复，委性命于元芒，任吉凶而靡录。
《应嘉赋》〈有序〉陆机
友人有作嘉遁赋与余者，作赋应之。号曰应嘉云，

傲世公子，体逸怀遐，意邈澄霄，神夷静波，仰群轨以遥企，顿骏羽以婆娑。寄冲气于大象，解心累于世罗。袭三闾之奇服，咏南荣之清歌。濯下泉于浚涧，溯凯风于卷阿。指千秋以厉响，俟寂寞之来和，怀前修之彷佛，觌幽人乎所过，抱元景以独寐，含清风而寤语，发兰音以清唱，操玉怀而喻予。于是葺宇中陵，筑室河曲，轨绝千途，而门瞻百族，假妙道以达观，考贲龟而贞卜。苟形骸之可忘，岂投簪其必谷，方介丘于尺阜，托云林乎一木，伫鸣条以招风，聆哀音其如玉，穷览物以尽齿，将弭迹于馀足。
《逸民赋》〈有序〉陆云
富与贵，人之所欲也。而古之逸民，或轻天下，细万物。而欲专一丘之欢，擅一壑之美，岂不以身胜于宇宙。而心恬于纷华者哉。故天地不易其乐，万物不干其心，然后可以妙有生之极，享无疆之休也。乃为赋云：

世有逸民兮，栖迟于一丘。委天形之外心兮，淡浩然其何求。陋此世之险隘兮，又安足以盘游。杖短策而遂往兮，乃枕石而漱流。载营抱魄，怀元服一，傲物思宁，妙世自逸。静芬响于永言，灭绝景于无质。相荒土而卜居，度山河而考室。曾丘蓊荟，穹谷重深，丛木振颖，葛藟垂阴，潜鱼泳沚，嘤鸟来吟。仍蔬圃于芝薄兮，即兰堂于芳林。靡炎飙以赴节兮，挥天籁而兴音。假乐器于神造兮，咏幽人于鸣琴。挹回源于别沼兮，餐秋菊于高岑。蒙玉泉以濯发兮，临浚谷而投簪，寂然。尸居俨焉，山立遵渚龙见，在林凤戢遁绵野。以宅心望空岩而凯入明发寤，歌有怀在昔宾濮水之清渊兮。仪磻溪之一壑，毒万物之諠哗兮。聊渔钓于此泽，尔乃薄言容，与式宴盘桓。朝挹芳露夕玩幽兰，眇区外而放志兮。眷天路而怡颜，望灵岳之清景兮。想佳人于云端，悲沧浪之浊波兮。咏芳池之清澜。鄙终南之辱节兮。韪伯阳之考槃，眄清霄以寄傲兮。溯凌风而颓叹，元微载晏何思何欲漂，若行云之浮泊，若穷林之木。咨有得之必丧兮。盖怙宠之召辱。彼贪夫之死权兮，固遗生以要禄。竦战兢而履冰兮。祗肃怀以临谷亮据鼎之无慄兮，在颠沛其必渥，是故形瑰者徵咎，体壮者为牺。虽明文而龙藻兮，终俛首而受羁立。修名于祸始兮，登全生于戾阶，资朝华之促节兮，抱千载之长怀，挤考终于远期兮，颠灵根而自摧。殉有丧之假乐兮，彼无身其孰哀美达人之元览兮，邈藏器于无为。物有自遗，道无不可，万殊有同，齐物无寡并，家于国等，朝于野荣。在世而贵身兮，神居形而忘我。钦妙古之达言兮，信怀庄而悦贾。曾既明于天爵兮。何惙悲于人祸，陋国风之皇恤，同明哲于大雅。乱曰乘白驹兮，皎皎游穹谷兮，蔼蔼寻峻路兮，峥嵘临芳水兮，悠裔槃丘园兮，暇豫翳翠叶兮，重盖瞻洪崖兮，清辉纷容与兮，云际欲凌霄兮，从之恨天地兮，未泰咏欢友兮，清唱和尔音兮，此世。

《逸民箴》〈有序〉前人

余昔为逸民赋。大将军掾何道，彦大府之俊才也。作反逸民赋，盛称官人以美，宠禄之华，靡伟名位之大。宝斐然其可观也。夫名者实之；宾位者物之；寄穷高有必颠之；𠫤溢美有大恶之；尤可不慎哉。故为逸民箴，以戒反正焉。

浩浩太素制为两仪，经始君臣，朝有俊弼，野有逸民，各有攸届而后品。物有伦在昔，后帝齐物达观赏。不假爵教，不示劝号谥，莫设而生黎。淳晏降迄中，古黄象可观，而唐文有焕。乃雕乃藻，太朴既散，朴之既散，万百熙心形为宠。放神为利。淫有翘者，车命彼在林。是故怀玉丧宝，而被褐解襟。恬亡智生，与世或竞。匪智无鉴，匪心伊镜，芒芒禹迹。鞠为涂径，惟是每怀偏。彼反正正反于宠。既尸干禄相协厥，居而丰其屋禄之。既尸刑为尔司，屋之既丰，丧家于宫，故非据之。灾戒之在，凶人皆知，存之为存，而莫知得之，为丧荣。犹振颖坠若颓荒，咎自专宠，福在循墙，是故保其安者，常危而忘其存者，不亡无休。尔荣身实亲名，无谓尔崇神。期好冲戒，彼覆餗冒。此栋隆慎微如显，乃保身以终。自古在昔，逸民有作，相彼宇宙方之委舄夫。岂无不休而好是冲漠。是故名利之灾，至人攸恪谓予。未信无宁监于桑霍。天明，既畏神道。无亲善在，求己庆由积仁无念，尔本聿修厥淳，执盈如虚，乃反天真，逸民司正，敢告官人。

《许巢论》石崇

客有问于余曰：昔许由巢父，距尧之让，逍遥遗神，宝己遗世。司马迁以假托之言，必无此实。窃以为然。余答之曰：是何言欤，盖闻圣人在位，则群材必举。官才任能，轻重允宜，大任已备，则不抑大材使居小位。小材已极其分，则不以积久而令处过材之位，然则稷播嘉谷，契敷五教，皋陶夔龙，各已授职。其联属之官，必得其材，则必不重载兼置。斯可知也。巢许则元凯之俦，大位已充，则宜敦廉让以励俗，崇无为以化世，然后动静之教备，隐显之功著，故能成巍巍之化，民莫能名，将何疑焉。

《许由颂》潘岳

邈哉许公，执真履贞，辞尧天下。抱朴隐形，川停岳峙，澹泊无营，栖迟高山，与世靡争。虚薄忝任。来宰斯城，愧无惠化，豹产之政，峨峨治所。乐慕景名，登基逍遥。来过墓庭，逼于时宪，倾筐不盈。恨无旨酒，奠公之灵。死而不朽，公其有荣，聊述雅美。扬公馨声。

《高士传序》皇甫谧

孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创高道，于上皇之，代许由善卷，不降节于唐，虞之朝是以易。有束帛之，义礼有元纁之。制诗人发白驹之，歌春秋显子臧之。节明堂月令以季春，聘名士礼贤者。然则高让之士，王政所先厉浊，激贪之务也。史班之载多，所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士或录。屈节杂而不纯，又近取秦汉，不及远古夫。思其人犹，爱其树况，称其德而赞其事哉。谧采古今人代之，士身不屈于王公，名不耗于终始。自尧至魏，凡九十馀人，虽执节若夷齐，去就若两龚，皆不录也。

《翟徵君赞》庾亮

夫所谓至人者，体包杰量，神凝域表，该落万动，元心独融，故能虬骧丹霄，而不绁豢龙之辔，凤鸣瑶林，而不屈伶伦之笼。岂必欣太清而乐琼蔼哉。顾蹄涔不足以濯神须，翳荟不足以翔云翮。是故藐姑有绰约之庐，箕阜有高啸之宇，唐勋表于元庭，夏功忘于虚室。晋徵士南阳翟君，禀逸韵于天陶，含冲气于特秀，体认虚而委顺，恢昭旷而高蹈，先生载营抱一，泊然独处，神栖飙蔼之表，形逸岩泽之隅。虽束帛仍降，轺冕屡招，而弓旌屈于匪石。帝命惭于虚复矣。是以高风振宇宙远韵冠当时，方将表大庭于绝代，恢元解以释纷，仰朝霞而晞翼，凌扶摇以独翔。景命不延，卒于浔阳之南山。哲人其萎，高轨孰仿。余钦若人之风，常问道于无何之庐。宾想元珠，主以赡授，沐道沾淳，固已实而归矣。自昔之违，于兹七稔，何悟先生，忽矣升遐，感至德之长泯，悼仁风之永翳，标尔其伤，潸然增欷，乃授翰咏迹，以宣来，其辞曰：卓哉先生，逸韵遐超，虬盘玉津，凤戢琼条，涤耳夏鼎，高揖唐朝，洪崖邈矣。元迹载劭，淳风沐世，飞荒九霄。

《逸民箴》江逌

至人应务，是统是营，乃制上下，以牧群生，君位孰在。匪圣伊明，贤愚相奉，臣主以成。如彼百节，各役天形，率兮委质，仰应一情。心膂有位，股肱有经，岂以处下。为戚为荣，各安其所，举体用平。夫设爵列土，悬弓垂旌，卑尊之级，贵贱之名，匪以恣物之役，实大猷而是，处遁之士，奚眷于时，行矣先觉，捐俗长辞，明乎忧患，故超尔不疑。解发灵崖，被褐弦丝，飘飘台上，轻举高之。穆穆二仲，携策相期，盘幽隐寂，与物无治。凡厥后来，顺乃所往，鉴兹俗累，戒于颠荡，无殉外物，心烦披养，无弃恬旷，忧勤是掌。林人司箴，敢进善党。

《鲁二儒》陶潜

易代随时，迷变则愚。芥芥若人，特为贞夫。德不百年，污我诗书。逝焉不顾，被褐幽居。

《隐逸传序》宋书

《易》曰：天地闭，贤人隐。又曰：遁世无闷。又曰：高尚其事。又曰：幽人贞吉。《论语》作者七人，表以逸民之称。又曰：子路遇荷蓧丈人，孔子曰：隐者也。又曰：贤者避地，其次避言。又曰：虞仲，夷逸，隐居放言。品目参差，称谓非一，请试言之：夫隐之为言，迹不外见，道不可知之谓也。若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦，降夷凡品。止于全身远害，非必穴处岩栖，虽藏往得二，邻亚宗极，而举世莫窥，万物不睹。若此人者，岂肯洗耳颍滨，皦皦然显出俗之志乎。遁世避言，即贤人也。夫何适非世，而有避世之因，固知义惟晦道，非曰藏身。至于巢父之名，即是见称之号，号曰裘公，由有可传之迹。此盖荷蓧之隐，而非贤人之隐也。贤人之隐，义深于自晦，荷蓧之隐，事止于违人。论迹既殊，原心亦异也。身与运闭，无可知之情，鸡黍宿宾，示高世之美。运闭故隐，为隐之迹不见；违人故隐，用致隐者之目。身隐故称隐者，道隐故曰贤人。或曰：隐者之异乎隐，既闻其说，贤者之同于贤，未知所异。应之曰：隐身之于晦道，名同而义殊，贤人之于贤者，事穷于亚圣，以此为言，如或可辨。乃若高尚之与作者，三避之与幽人，及逸民隐居，皆独往之称，虽复汉阴之氏不传，河上之名不显，莫不激贪厉俗，秉自异之姿，犹负揭日月，鸣建鼓而趋也。陈郡袁淑集古来无名高士，以为《真隐传》，格以斯谈，去真远矣。贤人在世，事不可诬，今为《隐逸篇》，虚置贤隐之位，其馀夷心俗表者，盖逸而非隐云。

《逸民赋》谢灵运

〈阙二字〉于天唯舍唯用，其见也则如游龙，其潜也则如隐凤，来无所从，去无所至，有酒则舞，无酒则醒，不明不晦，不昧不贞，萧条秋首，葳蕤春中，弄琴明月，酌酒和风，御清风以远路，拂白云而峻与，指寰中以为期，望系外而延伫。

《真隐传》袁淑

鬼谷先生，不知何许人也，隐居韬智，居鬼谷山，因以为称。苏秦张仪师之，遂立功名，先生遗书责之曰：若二君岂不见河边之树乎，仆御折其枝，波浪荡其根，上无径尺之阴，身被数尺之痕，此木岂与天地有仇怨，所居然也，子不见嵩岱之松柏，华霍之檀桐乎，上枝干于青云，下根通于三泉，千秋万岁，不受斧斤之患，此木岂与天地有骨肉哉，盖所居然也。

《高逸传序》齐书

《易》有君子之道四焉，语默之谓也。故有入庙堂而不出，徇江湖而永归，隐避纷纭，情迹万品。若义道内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。故尧封有非圣之人，孔门谬鸡黍之客。次则揭独往之高节，重去就之虚名，激竞违贪，与世为异。或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行吟山泽。咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。求志达道，未或非然；含贞养素，文以艺业。不然，与樵者之在山何殊别哉。故樊英就徵，不称李固之望；冯恢下节，见陋张华之语。期之尘外，庶以弘多。若今十馀子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒门，斯逸民之轨操，故缀为《高逸篇》云尔。

《为竟陵王与隐士刘虬书》王融

玉烛登年金商在律炎凉，始贸动静。惟安勤味道腴幸遵雅尚，岂不乐哉。仆诚幸甚百姓一心，众生不疾，比屋可封将，又何求但良书独拥善谈无析，愿言之子实痗我心，所以不远千里尺书道意自淳清，既辨浇漓代袭隐显之术，参差默语之徒纷互，或饰智以惊愚或激情以悟俗，或秽己以闇通或谬歌以明道。屠羊驵马未足磷其坚，佯狂如愚岂能淄其白，官楚蕃魏人外之气逾邈，入汉游梁区中之韵弥少，及推其轻重品其得失，则渊怀洞赏宁，或符之仆夙养閒襟。常慕出概迹尘圭组心逸，江湖末面自亲闻风如旧而回驾之念徒轸式闾之，礼无阶固已伫轴深衷倾筐遐路者矣。君矫然独远确乎，难拔素志与白云同悠高情与青松共爽，宣习质文缁林枯而重，昭辨空有连河壅而复滔，所谓忘言之人可论天，人之际岂能凤举鹤翻。有心仪群高踰爱海比策，禅衢沾濠射之冥游，屈祇鹫之法侣。阐三乘于穷子，发二谛于困蒙，有是因也。何其畅欤，今皇风具穆至道弘，被四海不溢，五岳无尘，胶序肇修经法敷广人贱玑璜家习礼，让樵苏必时郊林全郁罿网有节鳞羽偕翔，至于层山绝涧还带畿畎，膏田沃野亘望庑躔信可招隐，沦栖集胜寄故文，举筑室治城之阿，次宗植援西山之趾，葛洪考槃于海岫，释远肥遁。于钟幽，每践其遗踪辄深九原之叹，若高步可迁复何怀乎。四子昔仲尼之见伯，雪师利之往，维摩岂不知相忘之道哉。谅有以也，未叙之间为道自爱。一二令凌琚之口具。

《为东海饷诸葛处士教》谢朓

昔长孙东组，降龙丘之节。文举北辎，高通德之称。所以激贪。立懦式扬风范，处士诸葛，璩高风所渐结。辙前修岂，怀珠被褐，韬玉待价，将幽贞独往，不事王侯者耶。闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享。万钟而忘，兹五秉可，饷谷百斛。

《手诏何点》梁武帝

昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物色，劳甚山阿。严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于高。文先以皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐卿鹿皮巾等。后数日，望能入也。

《徵何点为侍中诏》同前

前徵士何点，高尚其道，志安容膝，脱落形骸，栖志窅冥。朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时，而不与为政。喉唇任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可徵为侍中。

《徵庾诜庾承先诏》同前

明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学道黄、老，诜涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。敕州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。

《与何引书》昭明太子

某叩头叩头，昔园公道胜。汉盈屈节春，卿经明汉庄。北面况乃义兼乎。此而顾揆不肖哉。但经途千里眇焉。莫因何尝不梦姑胥，而郁陶想具区，而杼轴心往形留，于兹有年载矣。方今朱明受谢清风。届寒想摄养得宜，与时休，适耽精义。味元理，息嚣尘，玩泉石。激扬硕学，诱接后进志与。秋天竞高理与春泉，争溢乐可言乎。岂与口厌刍豢，耳聆丝竹之娱者。同年而语哉。方今泰阶端平，天下无事。修日：养夕差得从容钻阅六经，泛滥百氏研寻物理。领略清言既以自慰。且以自儆，而才性有限。思力匪长，热疹惛愦多惭，过目释卷便忘，是以蒙求之怀于兹。弥轸聊遣典书，陈显宗申其蕴结。想敬〈缺〉宜此岂尽意。

《处士传序》梁书

《易》曰：君子遁世无闷，独立不惧。孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢辱，之死亡而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲瘖绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。此全身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉。《孟子》曰：今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。《淮南子》曰：人皆鉴于止水，不鉴于流潦。夫可以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎。自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣。有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处士篇》云。
《高士赞》〈有序〉沈约
余之所谓高士者，悠悠皆是。请试言之，圣人莅天下。则贤人赞务𥜽益皋陶，是自中智以下，莫不有
学以从政佐国，安民者也。易曰：圣人之大。宝曰：位非学则不得也。学所以行其志，孝弟慈仁信义是也。虽诵先王之典谟，而不行其志。圣人之大，宝亦不可得也。要须学行兼有，然后取悠悠之徒，莫不攘袂，而议进取怒目，而争权利。悦愚谄闇苟得，忘廉若斯人者。岂入国士之涂动，衣冠之眄藉此而登高位，未或有也。赞曰：

亦有哲人，独执高志，避世避言，不友不事，耻从污禄，靡惑守饵，心安藜藿，口绝炮胾，取足落毛，宁怀组织，如金在沙，显然自异，犹玉在泥，涅而不淄，身标远迹，名重前记，有美高尚，处知若无，劣哉群品，事静心驱，苟能立志争此匹夫。进忘陨穫退守。恬愉曰：仁与义其径不迂，为之则至非。物所拘宦，成名立陟彼高衢。

《资给何点诏》前人

远趣高情前王所贵义，兼昔款倍用兴怀徵士何点，居贞物表，纵心尘外，夷任之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可详加资给，并出所，由契资须，太官别给。既人高曜卿，故事同垣下。

《搜隐逸诏》前人

高尚其志，义焕通爻，山林不出，训光惇史，朕听朝晏罢，尚想幽人，蒲玉之礼，伫闻竣节，可班下州郡，博讯远近，若有道映丘园，事浮高尚，可以弭竞迁浇，还风拯俗，皆以名闻，靡或遗漏，朕将辟衢室而寘几杖，开东序而授衮职，庶令江海无遗，异人必至。

《与交友论隐书》江淹

淹者海滨窟穴弋钓为伍自度非奇力异才，不足闻见于诸侯，每承梁伯鸾卧于会稽之墅，高伯达坐于华阴之山，心常慕之而未能及也。尝感子路之言不拜官，而仕无青组紫绂龟纽虎符之志，但欲史历巫卜为世俗贱事耳，而彯然十载竟不免衣食之败，何则性有所短不可韦弦者，有五一则体本疲缓卧不肯起，二则人间应修酷懒作书，三则宾客相对口不能言，四则性甚畏动事绝不行，五则愚婞妄发辄被口语有五短，而无一长岂可处人间耶，知短而不可易者所谓轮椎分定也。犹如鸡鹜之有毛，不能得鸾凤之光采矣，况今年已三十白发杂生长夜辗转乱忧，非一以溘至之命，如星陨天促光半路不攀长意徒自欺，取筋驽髓冷殊多灾恙心顽质坚偏好冥默。既信神农服食之言，久固天竺道士之说，守清净炼神丹心甚爱之，行善业度一世意甚美之，今但愿拾薇藿诵诗书乐天理性敛骨折步不践过失之地耳。犹以妻孥未夺桃李须阴望在五亩之宅，半顷之田鸟赴檐上水匝阶下，则请从此隐长谢。故人若乃登峨嵋度流沙餐金石读仙经尝闻其验，非今日之所言也。谁谓难知青鸟明之贵布笔墨，然亦焉足道哉。

《为建平王聘隐逸教》前人

府州国纲纪，夫妫夏已没大道不行，虽周惠之富，犹有渔潭之士，汉教之隆，亦见栖山之夫，迹绝云气，意负青天，皆待绛螭骧首，翠虬来仪。是以遗风独扇百代，馀烈激厉后生，斯乃王教之助，古人之意焉。吾税驾旧楚憩乘汀潭挹于陵之操想，汉阴之高而山川遐久流风无沬养志，数人并未徵采善操将弃良用慨然，宜速详旧礼各遣纁招庶畅，此幽襟以旌蓬荜。

《逸士传序》魏书

盖兼善独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉。求其心者，许以激贪之用；督其迹者，以为束教之风。而肥遁不反，代有人矣。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇民，可得而小，不可得而忽也。自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群，而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣。何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉。今录眭夸等为《逸士传》。

《寄梁处士周弘让书》北周·王褒

嗣宗穷涂，杨朱岐路。征蓬长逝，流水不归。舒惨殊方，炎凉异节，木皮春厚，桂树冬荣。想摄卫惟宜，动静多豫。贤兄入关，敬承款曲。犹依杜陵之水，尚保池阳之田，铲迹幽蹊，销声穷谷。何其愉乐，幸甚。幸甚。弟昔因多疾，亟览九仙之方；晚涉世途，常怀五岳之举。同夫关令，物色异人；譬彼客卿，服膺高士。上经说道，屡听元牝之谈；中药养人，每禀丹沙之说。顷年事遒尽，容发衰谢，芸其黄矣，零落无时。还念生涯，繁忧总集。视阴愒日，犹赵孟之徂年；负杖行吟，同刘琨之积惨。河阳北临，空思巩县；霸陵南望，还见长安。所冀书生之魂，来依旧壤；射声之鬼，无恨他乡。白云在天，长离别矣，会见之期，邈无日矣。援笔揽纸，龙钟横集。

《五月披裘负薪赞》庾信

披裘当夏，俗外为心，虽逢季子，不拾遗金，禽巢欲远，鱼沉唯深，清声灭迹，何必山林。

《隐逸传序》隋书

自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之
士。故《易》称遁世无闷，又曰不事王侯；《诗》云皎皎白驹，在彼空谷；《礼》云儒有上不臣天子，下不事王侯；语曰举逸民，天下之人归心焉。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉。以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。

《与逸人王真书》齐·王蝀

夫山藏美玉，光照廊庑之间，地蕴神剑，气浮星汉之表。是知毛遂颖脱，义感平原，孙惠文词，来干东海。愿循寡薄，有怀髦彦，籍甚清风，为日久矣，未获披觌，良深延伫。比高天流火，早应凉飙，陵云仙掌，方承清露，想摄卫攸冥，与时休适。前园后囿，从容丘壑之情，左琴右书，萧散烟霞之外。茂陵卧病，非无《封禅》之文，彭泽遗荣，差有《归来》之作。优游林雅，何乐如之。属当藩屏，宣条杨、越，坐棠馀讼，事绝咏歌，攀桂摛词，眷言高遁。至于扬旌北渚，飞盖西园，托乘乏应、刘，置醴阙申、穆，背淮之滨，徒闻其语，趋燕之客，罕值其人。卿道冠鹰扬，声高凤举，儒墨泉海，词章苑囿，栖迟衡泌，怀宝迷邦，徇兹独善，良以于悒。今遣行人，且宣往意，侧望起予，甚于饥渴，相便轻举，副此虚心。无信投番之谈，宣慕凿坯之逸，书不尽言，更惭词费。

《隐逸传序》北史

盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉。求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称遁世无闷，不事王侯。《诗》云皎皎白驹，在彼空谷。《礼》云儒有上不臣天子，下不事诸侯。《语》曰举逸民，天下之人归心焉。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日。魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贫贱。或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，惟恐不逮者，何哉。以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与苟得之徒，不可同年共日，所谓无用以为用，无为而无不为也。自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群。而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣。何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉。案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑修为《逸士传》。《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。今以李谧、士谦附其家传，其馀并编附篇，以《备逸传》云。