钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第一百四十九卷

圣门诸贤部列传二

孔伋

按《史记·孔子世家》：伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。
按《孔丛子·记问篇》：夫子閒居，喟然而叹子思再拜，请曰：意子孙不修，将忝祖乎。羡尧舜之道恨不及乎。夫子曰：尔孺子安知吾志。子思对曰：伋于进瞻，亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖，伋每思之所以大恐而不解也。夫子忻然笑曰：然乎。吾无忧矣。世不废业，其克昌乎。
子思问于夫子曰：为人君者，莫不知任贤之逸也。而不能用贤，何故。子曰：非不欲也。所以官人任能者，由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。子思问于夫子曰：伋闻夫子之诏正俗，化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉。子曰：尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而专任法，终必乱成矣。
子思问于夫子曰：物有形类，事有真伪，必审之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是谓圣，推数究理不以疑，周其所察，圣人难诸。
《杂训篇》：子上杂所习，请于子思，子思曰：先人有训焉。学必由圣所以致其材也。砺必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。又何请，子思谓子上曰：白乎。吾尝深有思而莫之得也。于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也。登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣。
县子问子思曰：吾闻同声者相好，子之先君见子产时，则兄事之而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎。吾未谕其人之孰先后也。故质于子。子思曰：然，子之问也。昔季孙问子游亦若子之言也。子游答曰：以子产之仁爱，譬夫子其犹浸水之与膏雨乎。康子曰：子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作，夫子之死也。吾未闻鲁人之若是也。奚故哉。子游曰：夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉。民之受赐也普矣。莫识其由来者，上德不德，是以无德。季孙曰：善。县子曰：其然。
孟子车尚幼，请见子思，子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：白闻士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未喻，敢问。子思曰：然。吾昔从夫子于郯遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。以其道同于君子也。今孟子车孺子也。言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎。非尔所及也。
子思在鲁，使以书如卫问子上，子上北面再拜受书伏读，然后与使者晏，遂为复书，返中庭，北面再拜以授使者，既受书，然后退，使者还鲁问子思，曰：吾子堂上南面立授臣书，事毕送臣，子上中庭拜授臣书而不送，何也。子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，宾也。鲁人有同姓死而不吊者，人曰：在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之，如之何子之无吊也。答曰：吾以其疏远也。子思闻之，曰：无恩之甚也。昔者季孙问于夫子，曰：百世之宗有绝道乎。子曰：继之以姓义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊不废其亲，所以崇爱也。是以缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。
鲁穆公访于子思，曰：寡人不得嗣先君之业二年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶以扬先君之善，使谈者有述焉，为之若何，愿先生教之也。子思答曰：以伋所闻舜禹之于其父，非勿欲也。以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳。责以虚饰之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可。公曰：诺。
县子问子思曰：颜回问为邦。夫子曰：行夏之时，若是，殷周异正为非乎。子思曰：夏数得天，尧舜之所同也。殷周之王，征伐革命以应乎天，因改正朔，若云天时之改耳。故不相因也。夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。
穆公问于子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也。子思曰：殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也。子思曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异。公曰：舍贤立圣舍愚立贤，何如。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。
孟轲问牧民何先。子思曰：先利之。曰：君子之所以教民，亦仁义固所以利之乎。子思曰：上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也。此为不利大矣。故易曰：利者义之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。
《居卫篇》：子思居卫，言苟变于卫君，曰：其材可将五百乘，君任军旅，率得此人则无敌于天下矣。卫君曰：吾知其材可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。子思曰：夫圣人之官人，犹大匠之用木也。取其所长弃其所短，故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃，何也。知其所妨者细也。卒成不訾之器，今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。卫君再拜，曰：谨受教矣。子思适齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。子思曰：非所愿也。所愿者唯君修礼义富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其荣多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉乃八彩，实圣，舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣，禹汤文武及周公勤思劳体，或折臂望视或秃骭背偻，亦圣，不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎。且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬，由是言之，伋徒患德之不卲美也。不病毛鬓之不茂也。
子思谓子上曰：有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎。成其志者，非唯无欲乎。夫锦缋纷华，所服不过温体，三牲太牢，所食不过充腹，知以身取节者则知足矣。苟知足则不累其志矣。
曾子谓子思曰：昔者吾从夫子巡守于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行，今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎。子思曰：时移世异，人有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾，舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。子思在齐，尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：此非吾子也。吾妻殆不妇，吾将黜之。子思曰：若子之言，则尧舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，岂可类乎。然举其多者，有此父斯有此子，道之常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生止之愿无言。文留妻矣。
孟轲问子思曰：尧舜文武之道，可力而致乎。子思曰：彼人也我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉。汲汲焉如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎。子思谓孟轲曰：自大而不修，其所以大不大矣。自异而不修，其所以异不异矣。故君子高其行则人莫能阶也。远其志则人莫能及也。礼接于人人不敢慢，辞交于人人不敢侮。其唯高远乎。
申祥问曰：殷人自契至汤而王，周人自弃至武王而王，同喾之后也。周人追王大王王季文王，而殷人独否，何也。子思曰：文质之异也。周人之所追大王，王迹起焉。又曰：文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦，退犬戎，追王大王王季，何也。子思曰：狄人攻大王，大王召耆老而问焉。曰：狄人何来。耆老曰：欲得菽粟财货。大王曰：与之。与之至无而狄人不止，大王又问耆老曰：狄人何欲。耆老曰：欲土地。大王曰：与之。耆老曰：君不为社稷乎。大王曰：社稷所以为民也。不可以所为民者亡民也。耆老曰：君纵不为社稷不为宗庙乎。大王曰：宗庙者私也。不可以吾私害民。遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王于是追而王之，王季其子也。承其业，广其基焉。虽同追王，不亦可乎。羊客问子思曰：古之帝王中分天下，使二公治之，谓之二伯，周自后稷封为王者后，子孙据国，至大王王季文王，此固世为诸侯矣，焉得为西伯乎。子思曰：吾闻诸子夏，殷王帝乙之时，王季以功，九命作伯，受圭瓒鬯之赐，故文王因之，得专征伐，此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。
子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉，朔曰：尚书虞夏数四篇善也。下此以讫于秦费，效尧舜之言耳，殊不如也。子思答曰：事变有极，正自当耳。假令周公尧舜不更时异处，其书同矣。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎。子思曰：书之意兼复深奥训诂成义古人所以为典雅也。曰：昔鲁委巷亦有似君之言者。伋答之曰：道为知者传，苟非其人道不传矣今君何似之甚也。乐朔不悦而退，曰：孺子辱吾。其徒曰：鲁虽以宋为旧，然世有雠焉，请攻之。遂围子思，宋君闻之，不待驾而救子思，子思既免，曰：文王困于羑里作周易，祖君屈于陈蔡作春秋，吾困于宋可无作乎。于是撰中庸之书四十九篇。
《巡狩篇》：子思游齐，陈庄伯与登泰山而观，见古天子巡狩之铭焉，陈子曰：我生独不及帝王封禅之世。子思曰：子不欲尔，今周室卑微诸侯无霸，假以齐之众连邻国以辅文武子孙之有德者，则齐桓晋文之事不足言也。陈子曰：非不悦斯道力不堪也。子圣人之后，吾愿有闻焉，敢问昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎。子思曰：凡求闻者，为求行之也。今子自计，必不能行，欲闻何为。陈子曰：吾虽不敏，亦乐先王之道，于子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天子将巡狩，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷圻内名山大川，告者七日而遍，亲告用牲，史告用币，申命冢宰而后清道而出，或以迁庙之主行载于斋车，每舍奠焉。及所经五岳四渎皆有牲币，岁二月东巡守至于岱宗，柴于上帝望秩于山川，所过诸侯各待于境，天子先问百年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯有功德者，则发爵赐服以顺阳义，无功者，则削黜贬退以顺阴义，命史采民诗谣以观其风，命市纳价，察民之所好恶以知其志，命典礼正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰，入其疆，遗老失贤，掊克在位，则君免，山川社稷有不亲举，土荒民游为无教，无教者则君退，民淫僭上为无法，无法者则君罪，入其疆土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆遂南巡五月至于南岳，又西巡八月至于西岳，又北巡十有一月至于北岳，其礼皆如岱宗，归反舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特，命有司告群庙社稷及圻内名山大川，而后入听朝，此古者明王巡狩之礼也。陈子曰：诸侯朝于天子盟会霸主，则亦告宗庙山川乎。子思曰：告哉。陈子曰：王者巡狩不及四岳，诸侯盟会不越邻国，则其礼同乎异乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制也。其或出此封者，则其礼与巡狩朝会无变，其不越封境，虽行如国。陈子曰：古之义也吾今而后知不学者浅之为人也。
《公仪篇》：鲁人有公仪僭者，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯，子思与之友，穆公因子思欲以为相，谓子思曰：公仪子必辅寡人，三分鲁国而与之一，子其言之。子思对曰：如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水，伋亦愿在下风，今徒以高官厚禄，钓饵君子，无信用之意，公仪子之智若鱼鸟可也。不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。
闾丘温见田氏将必危齐，欲以其邑叛而适鲁，穆公闻之，谓子思曰：子能怀之，则寡人割邑如其邑以常宗。子思曰：伋虽能之，义所不为也。公曰：何。子思对曰：彼为人臣，君将败，弗能扶而叛之，逆臣制国，弗能以其身死而逃之，此罪诛之人也。伋纵不能讨，而又要利以召奸，非忍行也。
穆公问子思曰：吾闻龙栏氏子不孝，其行何如。对曰：臣闻明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四方之内孰敢不化，若夫过行是细人所识，不治其本而问其过，臣不知所以也。公曰：善。
穆公谓子思曰：子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。子思曰：臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何。公曰：于事无非。子思曰：无非所以得臣祖之意也。就如君言以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉。
穆公谓子思曰：县子言子之为善不欲人誉己，信乎。子思对曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而誉臣，是臣之为善有劝也。此所愿而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也。此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣为善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之誉己，臣以谓斯人也者，非虚则愚也。
胡母豹谓子思曰：子好大世莫能容子也。盍亦随时乎。子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容于世为行道也。毁道以求容容何行焉。大不见容，命也。毁大而求容，罪也。吾弗改矣。
子思居贫，其友有馈之粟者，受一车焉，或献樽酒束脩，子思弗为当也。或曰：子取人粟而辞吾酒脯，是辞少而取多也。于义则无名，于分则不全，而子行之，何也。子思曰：然，伋不幸而贫于财，至乃困乏，将恐绝先人之祀，夫以受粟为周之也。酒脯则所以饮宴也。方之于食而乃饮宴，非义也。吾岂以为分哉。度义而行也。或者担其酒脯以归。
穆公问子思曰：吾国可兴乎。子思曰：可。公曰：为之奈何。对曰：苟君与大夫慕周公伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之利，结恩百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。
子思曰：吾之富贵甚易而由不能，夫不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱，其于富贵庶矣哉。《抗志篇》：曾申谓子思曰：屈己以伸道乎。抗志以贫贱乎。子思曰：道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉。与屈己以富贵，不若抗志以贫贱屈己则制于人抗志则不愧于道。
子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车，子思问之，曰：鳏鱼，鱼之难得者也。子果何得之。对曰：吾始下钓，垂一鲂之饵鳏过而勿视也。更以豚之半体，则吞之矣。子思喟然曰：鳏虽难得，贪以死饵，士虽怀道贪以死禄矣。
子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服，谓子思曰：子虽未臣，鲁父母之国也。先君宗庙在焉，奈何不服。子思曰：吾岂爱乎。礼不得也。县子曰：请问之。答曰：臣而去国，君不扫其宗庙，则为之服，寄公寓乎是国而为国服，吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉。是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。县子曰：善哉。吾未之思也。
卫君言计是非，而群臣和者如出一口。子思曰：以吾观所为，君不君臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是。子思曰：人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹却众谋，况和非以长乎。夫不察事之是非，而悦人之赞己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。
子思谓卫君曰：君之国事将日非矣。君曰：何故。对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非，君臣既自贤矣。而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生，诗曰：具曰予圣，谁知乌之，雌雄抑亦，似卫之君臣乎。卫君问子思曰：寡人之政何如。答曰：无非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，则君亲之，中正弼非，则君疏之，夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。公曰：然乎。寡人之过也。今知改矣。答曰：君弗能焉。口顺而心不怿者，临其事必疣，君虽有命，臣未敢受也。
司徒文子改葬其叔父，问服于子思，子思曰：礼，父母改葬缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。文子曰：丧服既除，然后乃葬则其服何服。答曰：三年之丧，未葬服不变，除何有焉。期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也。吉服以行事也。
公叔木谓申详曰：吾于子思亲而敬之，子思未吾察也。申详以告，曰：人求亲敬于子，子何辱焉。子思答曰：义也。申详曰：请闻之。答曰：公叔氏之子爱人之同己慢而不知贤，夫其亲敬非心见吾所可亲敬也，以人口而亲敬，吾则亦以人口而疏慢吾矣。申详曰：其不知贤奈何。答曰：有龙穆者，徒好饰美辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也。而公叔子交之，桥子良，修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大钟然，天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知此其所以，为爱同己而不知贤也。
子思自齐反卫，卫君馆而问曰：先生鲁国之士，然不以卫之偏小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。子思曰：臣羁旅于此，而辱君之威尊亟临荜门，其荣多矣欲报君以财币，而君之府藏已盈而伋又贫，欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯进贤尔。卫君曰：贤固寡人之所愿也。子思曰：未审君之愿将何以为君。曰：必用以治政。子思曰：君弗能也。君曰：何故。答曰：卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。君曰：虽然，愿闻先生所以为贤者。答曰：君将以名取士耶，以实取士耶。君曰：必以实。子思曰：卫之东境有李音者，贤而有实者也。君曰：其祖父何也。答曰：世农夫也。卫君乃胡卢大笑，曰：寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。子思曰：臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同其祖考，李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。卫君屈而无辞。
卫君曰：夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术何如。子思曰：君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之，故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。卫君曰：善。
齐王谓子思曰：今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如。子思曰：不可也。君不能去君贪利之心。王曰：何害。子思曰：夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之，故能有天下者，必无以天下为者也。能有名誉者，必无以名誉为者也。达此则其利心外矣。卫将军文子之内子死，复者曰：皋媚女复。子思闻之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏，以姓氏称礼也。
费子阳谓子思曰：吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。子思曰：然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也。其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。
齐王戮其臣不辜，谓子思曰：吾知其不辜，而适触吾忿故戮之，以为不足伤义也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商纣斮朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也。暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。王曰：寡人实过，乃今闻命，请改之。
卫公子交见于子思，曰：先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。子思曰：公子不宜也。夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路，今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄保其疆土，非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。
卫公子交馈马四乘于子思，曰：交不敢以此求先生之欢而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。子思曰：伋寄命以来，度身以服卫之衣量腹以食卫之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶，礼虽有爵赐人，不踰父兄，今重违公子之盛旨，则有失礼之僭焉。若何。公子曰：交已言于君矣。答曰：不可，为人子者三赐不及车马。公子曰：我未之闻也。谨受教。穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁，鲁君曰：天下之王亦犹寡人也。去将安之。子思答曰：盖闻君子犹鸟也。疑之则举，今君既疑矣。又以己限天下之君臣窃为言之过也。
齐王谓子思曰：先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目，今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也。子思曰：天下之士所以属耳目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两有丧也。故不敢承命。齐君曰：起之不贤何也。子思曰：君岂未之知乎。厚于财物必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉。以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二之，能无累乎。王曰：寡人之言实过，愿先生赦焉。
子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：若子事君，将何以为乎。子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可顺子之性也子性刚而傲不肖又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖故人之所傲也。夫事君道行言听，则何所死亡，道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。老莱子曰：子不见夫齿乎。齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不敝。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。
按《阙里志》：子思居卫，缊袍而无裘，三旬九食，田子方使人遗，以狐白之裘，恐其不受，因谓曰：吾假人遂忘之，吾与人也。如弃之子思，辞焉。曰：伋闻之妄，与不如遗于沟壑，伋虽贫，不忍以身为沟壑也，子思卒，年六十二岁。葬祖墓之南，宋崇宁元年，封沂水侯，端平二年，诏以子思升祀堂，上列于十哲之閒。咸淳三年，封沂国公，配享先圣，元至顺二年，加赠述圣公，明正德元年，始诏衍圣公，次子世授翰林院，五经博士，一人奉子思祀。

孟轲

按《史记·孟轲传》：轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
按《孔丛子·杂训篇》：孟子车尚幼，请见子思，子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：白闻士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未喻，敢问。子思曰：然。吾昔从夫子于郯遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。以其道同于君子也。今孟子车孺子也。言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎。非尔所及也。
按《韩诗外传》：孟子少时诵，其母方织，孟子辍然中止，乃复进，其母知其諠也，呼而问之曰：何为中止。对曰：有所失复得。其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复諠矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：东家杀豚，何为。母曰：欲啖汝。其母自悔而言曰：吾怀妊是子，席不正，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍，孟子曰：今日说公之君，公之君不说，意者、其未知善之为善乎。淳于髡曰：夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣；鱼马犹知善之为善，而况君人者也。孟子曰：夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。淳于髡曰：不然。昔者、揖封生高商，齐人好歌；杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也。孟子曰：不用贤，削何有也。吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。夫蓻、冬至必凋，吾亦时矣。
孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：妇无礼，请去之。母曰：何也。曰：踞。其母曰：何知之。孟子曰：我亲见之。母曰：乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。
按《书传正误·孟氏谱》：孟子以周定王，三十七年四月二日生，即今之二月二日，赧王二十六年正月十五日，卒，即今之十一月十五日，寿八十四岁，误也。定王在位二十八年，而崩，无三十七年，即以定王二十七年生，至赧王二十六年卒，共计一百五十四岁，无是理也。陈士元氏辨之甚详，但云周定王在位二十一年而崩，亦误。定王在位实二十八年也。又云：定王二十一年乙亥，至赧王二十六年壬午，凡二百九十八年，亦误，定王二十一年壬辰，非乙亥也。赧王二十六年壬申，非壬午也。自定王二十一年，至赧王二十六年，共一百六十二年，非二百九十八年也。
按《阙里志》：孟子，名轲，字子舆，一字子车，鲁公族，孟孙之后也。世居于邹，故为邹人。传世至激公，宜娶仉氏，梦神人，乘云攀龙凤，自泰山来将，止于峄凝，视久之，忽见片云坠，而寤时闾巷皆见五色云，覆孟氏居，而孟子生焉。三岁丧父母，有贤德挟其子以居，始舍近墓，孟子之少也。嬉戏为墓閒事踊跃筑，埋孟母，曰：此非所以居子也，乃去舍市，其嬉戏为贾衒事母，曰：又非所以居子也，遂徙舍学宫之，旁其嬉戏，乃设俎豆揖让进退母，曰：此真可以居子矣。遂居之孟子，道既通游事齐宣王。宣王不能用适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远，而阔于事情，孟子娶于田氏，生子睪尝，从学于公孙丑，自孟子之后，不可详考。宗系所传，自有图记，至宋景佑四年，孔道辅守兖州，访孟子墓，得于邹县东北三十里，四基山之阳。宋神宗元丰七年，诏以孟子，配享孔子庙庭，位次颜子，元世祖中统元年，诏访求孟氏子孙，并复其家，官其胄子。武宗即位，诏兖国邹国二公，配享孔子庙庭，仁宗延祐三年，追封亚圣邹国公。文宗至顺三年，加赠孟子为邹国亚圣公，明嘉靖二年，改称亚圣孟子。

闵损

按《家语·七十二弟子解》：闵损，鲁人，字子骞。少孔子十五岁。以德行著名，夫子称其孝焉。
《执辔篇》：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，执其辔策而已。子骞曰：敢问古之为政。孔子曰：古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；善御民者，壹其法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之，天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民和而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也。其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其年。不能衔勒而专用箠策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用箠策，马必伤，车必败；无德法而用刑，辟民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝必以为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，上下俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也。其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会均仁以为纳，故曰御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，赴疾急，此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，己与三公为执六官，均五教，齐五法。故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国定，以之义则国乂，此御政之述也。过失人情，莫不有焉，过而改之，是为不过。故害属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰；地利不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散曰危，危则饬司徒；父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志曰不和，不和则饬宗伯；贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马；刑罚暴乱，奸邪不胜曰不义，不义则饬司寇；度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所曰贫，贫则饬司空。故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。古者天子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论吏之德及功能。能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。
按《史记·仲尼弟子列传》：闵损字子骞。少孔子十五岁。孔子曰：孝哉闵子骞。人不閒于其父母昆弟之言。不仕大夫，不食污君之禄。如有复我者，必在汶上矣。按《孔丛子·记义篇》：孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之，以告曾子，曰：向也夫子之音清彻以和，沦入至道，今也更为幽沈之声，幽则利欲之所为发，沈则贪得之所为施，夫子何所之感而若是乎。吾从于入而问焉。曾子曰：诺。二子入问夫子，夫子曰：然，女言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人者孰识诸。曾子对曰：闵子。夫子曰：可与听音矣。按《韩诗外传》：闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：子始有菜色，今有刍豢之色，何也。闵子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旂旃裘相随，心又乐之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切磋而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旂旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。
孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：礼有来学，往教。致师而学，不能礼；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。于是孟尝君曰：敬闻命矣。明日、袪衣请受业。
按《阙里志》：闵损幼丧母，为后母所苦，冬月以芦花衣之，以代絮，其所生二子，则衣以绵，父知之欲出，后母损曰：母在一子单，母去三子寒，母为感悟，长以孝闻。唐开元二十七年，赠费侯。宋大中祥符二年，封琅邪公，咸淳三年，改封费公。

冉耕

按《家语·七十二弟子解》：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾，孔子曰：命也夫。
按《史记·仲尼弟子列传》：冉耕者字伯牛。孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：命矣夫。斯人也而有斯疾，命也夫。
按《阙里志》：冉耕，郓人也。尝从厄于陈蔡之閒，以德行著。尸子曰：仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子游侍，辞不辩；宰我侍，亡忽古今；颜渊侍，节小物；伯牛侍，曰：吾以六子自厉也。孔子为鲁司寇，以伯牛为中都宰，有恶疾。孔子痛惜之。唐开元二十七年，赠鲁侯。宋大中祥符二年，改封东平侯。咸淳二年，封郓公。

冉雍

按《家语·七十二弟子解》：冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九岁，生于不肖之父，以德行著名。孔子称其可使南面。
《刑政篇》：仲弓问于孔子曰：雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎。孔子曰：圣人之治化也，必政刑相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉。仲弓曰：古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎。孔子曰：凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，悉其聪明，正其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简，则不听也，附从轻，赦从重，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也，刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。仲弓曰：听狱，狱之成成何官。孔子曰：成狱成于吏，吏以狱成告于正，正既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，然后乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命，而制刑焉，所以重之也。仲弓曰：其禁何禁。孔子曰：巧言破律，遁名改作，执左道以乱政者杀；作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者杀；行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者杀；假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀。此四诛者不以听。仲弓曰：其禁尽于此而已。孔子曰：此其急者，其馀禁者十有四焉。命服命车，不粥于市；圭璋璧琮，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；兵车旌旗，不粥于市；牺牲秬鬯，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度，不粥于市；布帛精粗，不中数，广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；果实不时，不粥于市；五木不中伐，不粥于市；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。
按《史记·仲尼弟子列传》：冉雍者字仲弓。仲弓问政，孔子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。孔子以仲弓为有德行，曰：雍也可使南面。仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
按《孔丛子·刑论篇》：仲弓问古之刑教与今之刑教，孔子曰：古之刑省，今之刑繁，其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省，今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁，书曰：伯夷降典，折民维刑，谓先礼以教之，然后继以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。书曰：哀矜折狱。仲弓问曰：何谓也。孔子曰：古之听讼者，察贫穷哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之，死者不可生，断者不可属若老而刑之谓之悖，弱而刑之谓之剋，不赦过谓之逆，率过以小罪谓之枳，故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。书曰：大辟疑赦。又曰：与其杀不辜，宁失不经。按《阙里志》：冉雍，伯牛之族。唐开元二十七年，赠薛侯。宋大中祥符二年，封下邳公。咸淳三年，改封薛公。