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钦定古今图书集成历象汇编庶徵典
第一百四十四卷目录
梦部汇考
诗经〈小雅斯干 无羊〉
周礼〈春官太卜 占梦〉
素问〈脉要精微篇〉
灵枢经〈淫邪发梦〉
博物志〈梦〉
梦书〈解梦〉
梦部总论
庄子〈齐物论〉
列子〈周穆王篇〉
王充论衡〈论死 死伪 纪妖〉
王符潜夫论〈梦列〉
无能子〈答通问〉
张子正蒙〈动物篇〉
朱子大全集〈答陈安卿 又〉
礼记集说〈诸家论帝锡九龄之梦〉
元耐得翁就日录〈论梦〉
荆川稗编〈论梦生于想〉
诗经〈小雅斯干 无羊〉
周礼〈春官太卜 占梦〉
素问〈脉要精微篇〉
灵枢经〈淫邪发梦〉
博物志〈梦〉
梦书〈解梦〉
梦部总论
庄子〈齐物论〉
列子〈周穆王篇〉
王充论衡〈论死 死伪 纪妖〉
王符潜夫论〈梦列〉
无能子〈答通问〉
张子正蒙〈动物篇〉
朱子大全集〈答陈安卿 又〉
礼记集说〈诸家论帝锡九龄之梦〉
元耐得翁就日录〈论梦〉
荆川稗编〈论梦生于想〉
庶徵典第一百四十四卷
梦部汇考
《诗经》《小雅·斯干之六章七章》下筦上箪，乃安斯寝，乃寝乃兴。乃占我梦，吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇，大人占之，维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。
〈朱注〉祝其君，安其室，梦兆而有祥，亦颂祷之词也。大人大卜之属占，梦之官也。熊罴，阳物，在山，彊力壮毅，男子之祥也。虺蛇，阴物，穴处，柔弱隐伏，女子之祥也。或曰：梦之有占，何也。曰人之精神与天地阴阳流通，故昼之所为，夜之所梦。其善恶吉凶，各以类至。是以先王建官设属，使之观天地之会，辨阴阳之气。以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦赠恶梦，其于天人相与之际，察之详而敬之至矣。〈大全〉庆源辅氏曰：详占梦之意则先王致察于天人之际可谓密矣。惜乎其法之不传也。然后世之人情性不治，昼之所为犹且昏惑瞀乱而不自知觉，则其见于梦寐者率多纷纭乖戾，未必与天地相流通。其间纵有徵兆之可验者，亦须迂回隐约，必待其既验，而后可知恒有未易遽晓者。想古占法虽存，亦未必能尽也。
《无羊之末章》
牧人乃梦，众维鱼矣。旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣。实维丰年，旐维旟矣。室家溱溱。
〈注〉旐，郊野所建统，人少。旟，州里所建统，人多。盖人不如鱼之多，旐所统不如旟所统之众，故梦人乃是鱼则为丰年，旐乃是旟，则为人众。
《周礼》《春官》
太卜掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
〈注〉梦者，人精神所寤，可占者，致梦。言梦之所至，夏后氏作焉，咸皆也，陟之言得也，言梦之皆得，周人作焉。觭亦得也，殷人作焉。〈订义〉王昭禹曰：形接为事，神遇为梦，神凝者，想梦自消，梦者，精神之运也。人之精神往来，常与阴阳流通，而祸福吉凶皆通于天地，应于物类，则由其梦以占之。周官所以有占梦之官，而大卜掌三梦之法，致者，有所使而至，非自至也。角一倚一仰，为觭人之昼俯仰于事，为之间夜则感而成梦。虽非出于思虑，亦有因而成，无心感物为咸，咸则以虚受物，因时乘理，无所偏系。陟之为言，升升则无所拘滞，则非于思虑，非因事为，一出于自然。郑锷曰：有心而梦出于有所因，故曰：致孔子之梦，周公行道而致也。晋侯之梦，楚子伏己而盬其脑，将战而致也。觭字，从角从奇，盖角出奇异，所谓怪异之梦。赵简子梦童子裸而转以歌，楚子玉梦泣而珠盈怀，其怪异之梦欤，无心感物，谓之咸升，而有至者，谓之陟咸，陟言：无心所感，精神升降，有所致而得梦也。文王之梦九龄，高宗之梦传说，其精神所感之梦欤。
其经运十，其别九十。
〈《订义》〉王氏曰：占梦以岁时日月星辰，则所谓经运盖岁时日月星辰之运。郑锷曰：十梦者，梦之运变
也。精神之运，心术之动然后见于梦。占书名之曰运占梦之正法，有十一运而九变，十运而九十变，故经运十其别九十。
占梦中士二人，史二人，徒四人。〈疏〉梦是精神所感，并日月星辰等是鬼神之事，故列职于此。〈《订义》〉陈及之曰：设官以占梦，疑若不急于政事而先王不废，盖六梦之證于事，不有以占之，则休咎不能知，欲先事为备不可得，虽然，占梦者，史官之一事，当以他官占之，未必特置也。
掌其岁时。观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。
〈《订义》〉郑锷曰：大卜，掌三梦之法，占梦，所占者六梦。以岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占之者，盖所占人君之梦。故设官以三梦之书占六梦，非此六者之梦则不占。易氏曰：岁十二岁时，每岁之四时，天地之会，谓建厌之所会阴阳之气，谓五行生死休王之气。薛氏曰：天地之会，即日月之会，日行迟一日，行一度，则一月而三十度，月行速日，行十三度，有奇计二十七日。后而周天又以二日馀而行十三度，则与日合宿而为日月会，故月建子，则日月会于元枵，月建丑，则日月会于星纪之类是也。占梦者以其十二岁十二时观之日月所会之辰，因其升降往来之度，而合其吉凶休咎之證。春秋昭三十一年十二月辛亥朔日，有食之，是夜也，晋赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨曰：六年及此月也，吴其入郢乎。终亦弗克，入郢必以庚辰所以知其入郢之期者，以庚日有变而庚辰日在鹑尾，可即日在鹑尾而知之，知其必入郢者，以庚午之日，日始有谪，可即日之变气而占之，又知其在六年者，以辛亥为水，水数生于一而成于六，数之成者，在六年。又知其弗克者，以午火庚金，火胜金故也。其入郢而梦见于晋者，以晋楚同盟，赵简子为执政之卿，其说若近乎附会然。皆以日月星辰参诸天地之会，阴阳之气，必成周占梦之遗法，尚可以此考其大略。李嘉会曰：假如春时水王而水以生木而休，火以水王而相，土以木剋而死，金以火胜而囚。以日月之岁时星辰之次舍参考互验，则梦之所占，协于阴阳岁时者吉，背于阴阳岁时者凶。盖可知矣。郑锷曰：占梦之法则，以是岁所梦之四时占之，岁或在寅，或在卯，或在春，或在夏，此岁时之不同，三阳交为泰，天地不交为否，春而下降上腾冬，则上下不交。是天地之会合时，在春夏在气，为阳时在秋冬，在气为阴，是阴阳之气各异，掌其岁时，观其会，辨其气，然后考之于日月星辰天地有会不会，二气有合不合，故见于所梦者，或验或不验，既观天地，知其会矣，又十二气，知其合矣，乃视日月星辰以占，决之也。
一曰正梦。
〈注〉正梦，无所感动，平安自梦。〈《订义》〉刘执中曰：圣人之性，正性也。其所谓中者乎。圣人之情性，其情也，其所谓和者乎。中心无为以守，至正感而有梦，正梦也。《中庸》曰：至诚之道可以前知，国家将兴必有祯祥，国家将亡必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神，是之谓正。
二曰噩梦。
〈注〉杜子春云：噩，当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。〈《订义》〉王昭禹曰：噩如周书噩噩之噩，辨察之意，谓心有辨而后梦。
三曰思梦。
〈注〉觉时所思，念之而梦。
四曰寤梦。
〈注〉觉时道之而梦。〈《订义》〉刘执中曰：寤梦，若汉文帝梦黄头郎推之上天，寤而得之。
五曰喜梦。
〈注〉喜悦而梦。
六曰惧梦。
〈注〉恐惧而梦。〈《订义》〉李嘉会曰：古者生养有道，人有常心而精神梦寐与天地阴阳流通而无间，梦熊罴，为男之祥，梦蛇虺，为女之祥。鱼为岁丰之兆，旟为室家之兆，后世人以情迁而正噩思寤，喜惧之念不本于正胶，扰于生理之不足，事物之不经，感叹欢戚日不足而夜且丛，起不可得而占也。
季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。
〈注〉聘，问也，梦者事之祥吉凶之占，在日月星辰。季冬日穷于次，月穷于纪，星迥于天，数将几终。于是发币而问焉，若休庆之云尔。因献群臣之吉梦于王归美焉。诗云：季冬牧人乃梦，众维鱼矣。旐维旟矣此所献吉梦。〈订义〉郑锷曰：先儒之说于理不通，安有一
岁之梦当其时则不占，至于季冬，聘而问王焉。季冬始问，始赠何补于一岁之吉凶。恶梦不善，至于是时，虽赠亦无及矣。聘，问也。如聘女之聘，聘而来也，赠送也。如赠行之赠，赠之，使往也。季冬之月，岁旦更始，迎新送旧之时也。欲王新岁常得吉梦，故聘之欲王新岁常无恶梦，故赠之。如谓人臣有吉梦献于天子，天子拜受，亦无是理。盖亦迎新之际，聘其吉者，欲其来，故献于王者。曰自今以后，梦皆吉而无凶矣。王乃拜受，亦迎受福之意也。舍萌，谓取菜之始。萌者，而祭也，梦者，祸福之萌，用菜萌以祭，示去其萌芽之义。
《素问》《脉要精微篇》
阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。〈注〉此言天地之阴阳五行而合于人之阴阳藏府也。梦者，魂魄神气之所游行。肝主血而藏魂，肺主气而藏魄。心主火而为阳，肾主水而为阴，是以阴盛则梦大水，阳盛则梦大火。阴阳俱盛，两不相降，故梦相杀毁伤也。
上盛则梦飞，下盛则梦堕。
王氏曰：气上则梦上，故飞，气下则梦下，故堕。
甚饱则梦予，甚饥则梦取。
予与同，有馀，故梦予。不足，故梦取，此言中焦脾胃之气有虚有实，而形诸梦也。
肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。
气并于肝，则怒，并于肺，则悲，故与梦相合。
短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。
此言府气实而徵于梦也。长虫、短虫，肠胃所生也。
《灵枢经》《淫邪发梦》
黄帝曰：愿闻邪淫，泮衍奈何。岐伯曰：正邪从外袭内而未有定舍，反淫于藏，不得定处。与荣卫俱行而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦，气淫于府则有馀。于外不足，于内气淫，于藏则有馀于内，不足于外。黄帝曰：有馀、不足，有形乎。岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫。阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，盛饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬。心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐，身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而写之立已。〈注〉此论淫邪泮衍而有虚邪。正邪之别也。虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死，正邪者，风雨寒暑天之正气也。夫虚邪之中人也，洒淅动形，正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是以淫邪泮衍，血脉传留，大气入藏，不可以致生者，虚邪之中人也。此章论正邪从外袭内，若有若无而未有定舍，与荣卫俱行于外内肌腠募原之间，反淫于藏，不得定处，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。夫邪之折毛发，理邪从皮毛入而发于腠理之间。腠理者，在外肤肉之文理，在内藏府募原之肉理。卫气所游，行出入之理路也。是以淫邪泮衍，与荣卫俱行，行于募原之肉理，则反淫于藏矣。夫心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。随神往来，谓之魂，并精而出，谓之魄，志意者，所以御精神收魂魄者也。与魂魄飞扬而喜梦者，与五藏之神气飞扬也。府为阳而主外，藏为阴而主内。邪气与荣卫俱行于藏府募原之间，故气淫于藏，则有馀于内不足于外。气淫于府则有馀于外不足于内。今反淫于藏，则有馀于内。而五藏之阴阳盛矣。阴气盛则梦涉大水，恐惧，阳气盛则梦大火燔焫。此心肾之有馀也。阴阳俱有馀则心气并于肺，肾气并于肝而梦相杀。相杀者，梃刃交击也。此肝肺之有馀也。夫魂游魄降，上盛则梦飞，下盛则梦堕。此魂魄之有馀于上下也。饥则梦取，饱则梦予。是脾胃之有馀不足也。此邪与五藏之神气游行而形之于梦也。如肝气盛则梦怒，肺气盛则梦悲，心气盛则梦笑，脾气盛则梦歌乐，肾气盛则梦腰脊不属。此邪于五形藏而形之于梦也。凡此十二盛者，乃气淫于藏，有馀于内，故写之立已。
厥气客于心，则梦见丘山烟火，客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝则梦山林树木，客于脾则梦见丘陵大泽坏屋风雨。客于肾则梦临渊没居水中，客于膀胱则梦游行。客于胃则梦饮食，客于大肠则梦田野，客于小肠则梦聚邑冲衢，客于胆则梦𩰚讼自刳，客于阴气则梦接内，客于项则梦斩首，客于胫则梦行走而不能前，及居深地窌苑中，客于股肱则梦礼节拜起，客于胞䐈则梦泄便，凡此十五，不足者至而补之，立已也。
夫邪之所凑，其正必虚。上章论邪气之有馀，此论正气之不足。厥气者，虚气厥逆于藏府之间，客者，薄于藏府之外也。客于心则梦丘山烟火。心属火，而心气虚也。客于肺则梦飞扬，肺主气而肺气虚也。金铁之奇物，金气虚而见异像也。客于肝则梦山林树木，肝气之变幻也。客于脾则梦丘陵大泽，土虚而水汎也。脾者，营之居也，名曰器，夫形谓之器脾，主肌肉形骸，乃人之器宇，梦风雨坏屋者，脾气虚而为风雨所坏也。客于肾则梦临渊没居水中，肾气虚陷也。客于膀胱则梦游行，太阳之气虚行也。客于胃则梦饮食，虚则梦取也。客于大肠则梦田野，田野者，水谷之所生也。大肠为传导之官，主受水谷之馀济泌别汁止，梦见田野者，大肠之气虚也。客于小肠则梦聚邑冲衢，夫聚邑冲衢乃通聚货物之处，小肠受盛化物止，梦见衢邑者，小肠之气虚也。胆为中正之官，决断出焉，故厥气客于胆则梦𩰚讼自剖。客于阴器则梦接内精气泄也，三阳之气皆循项而上于头，故头为诸阳之首，客于项则阳气不能上于头，故梦斩截其首也。客于胫则梦行走不前，胫气虚也。足为阴，居深地窌苑中，地气下陷也。客于股肱则梦礼节拜起者，手足不宁也。客于胞则梦泄前溺，客于䐈肠则梦后便，凡此十五，不足者至而补之立已也。嗟乎，人生，梦境耳。得其生神之理则神与俱成，如醉之醒，如梦之觉，若迷而不寤瘖乎。其无声漠乎。其无形矣。
《博物志》《梦》
人藉带眠者则梦蛇。鸟衔人之发梦飞。
《梦书》《解梦》
印钩，为人子所禄也。梦见印钩，人得子。含吞印钩，怀妊妇也。钩从腹出，为其乳，失印，子伤堕，而怀之妻有子，以口含之，子为宅中。凡梦侏儒，事不成举事中止，后无名。百姓所笑人所轻。
亭为积功，民所成也。梦筑亭者，功积成也。梦亭坏，败恩泽伤也。
桃为守禦，辟不祥。梦见桃者，守禦官。
李为狱官，梦见李者，忧狱官。
梦得香物，妇女归也。
竹为处士，梦者，当归隐也。
梦梳篦为忧解也。其发滑，泽心泰也，虮虱尽，去百病愈也。虮虱为忧，齧人身也，梦见虮虱，而有忧至也。蛾为妇女肩偎也，梦儿蛾者，忧婚也。
松为人君，梦见松者，见人君之徵也。
榆火，君德至也，梦采榆叶，受赐恩也。梦居树，得贵官也。梦见其叶滋茂，福禄存也。
柳为使者，梦当出游也。
鹑鴳为𩰚，相见怒也。梦见鹑鴳，忧𩰚也。梦见鵁鶄，居不双也。妇见之此，独居也，婿见之，恐失妻也。雌雄俱行，淫佚游也。
丈尺为人正长短，梦得丈，欲正人也。
铨衡为人正也，梦得衡为平端也，以铨秤平财钱也。重者价贵，轻者贱也，铨衡折败，无平人也。
梦横缴，欲举荐。
梦见新箄，妇女憙。梦见得新铫，当娶好妇也。
梦围棋者，欲𩰚也。妇人梦粉饰，为怀妊。
粗屐为使令，卑贱类也，梦得粗屐，得僮使之也。梦持弹者，得朋友。
梦帘屏风，蔽匿一身也。
梦见帷帐，忧阴事。
梦床所坏者，为忧妻也。
梦得镶盾，忧相负也。
梦部总论
《庄子》
《齐物论》
长梧子曰：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉。丘也与汝，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶，则必有分矣。此之为物化。《列子》《周穆王篇》
觉有八徵，梦有六候。奚谓八徵。一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六候。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达；物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉。西极之南隅有国焉。不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不炤，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。其阴阳之度审，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月馀光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，彊弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。周之尹氏大治产，其下趋役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游宴宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者。役夫曰：人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉。尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：若位足荣身，资财有馀，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪。尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾病少间。郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。旁人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。室人曰：若将是梦见薪者之得鹿耶。讵有薪者邪。今真得鹿，是若之梦真邪。夫曰：吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪。薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。被真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。以闻郑君。郑君曰：嘻。士师将复梦分人鹿乎。访之国相。国相曰：梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，惟黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉。且询士师之言可也。《王充·论衡》《论死》
梦者之义疑。惑言：梦者，精神自止身中，为吉凶之象。或言：精神行与人物相更。今其审止身中，死之精神，亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害。《死伪》
郑子产聘于晋。晋侯有疾，韩宣逆客，私焉，曰：寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也。对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有。昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎。韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎。夫殛鲧于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之。使若鲁公牛哀病化为虎，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之。且文曰：其神为熊。是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎。审鲧死，其神为黄熊。则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也。信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎。诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，何复不以祀山川，山川自见乎。人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎。人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之。梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产适言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。《纪妖》
赵简子病，五日不知人。大夫皆惧，召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊。扁鹊曰：血脉治也，而何怪。昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其复将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。公孙支书而藏之于箧。于是晋献公之乱，文公之伯，襄公败秦师于崤而归纵淫，此之所谓。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。居二日半，简子悟，告大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我一笥，皆有副。吾见儿在帝侧。帝属我一翟犬，曰：及而子之长也，以赐之。帝告我：晋国且衰，十世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而十世之孙。董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去。从者将拘之，当道者曰：吾欲有谒于主君。从者以闻，简子召之，曰：嘻。吾有所见子游也。当道者曰：屏左右，愿有请。简子屏人。当道者曰：日者主君之病，臣在帝侧。简子曰：然，有之。子见我何为。当道者曰：帝令主君射熊与罴皆死。简子曰：是何也。当道者曰：晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊罴皆其祖也。简子曰：帝赐我二笥皆有副，何也。当道者曰：主君之子，将剋二国子翟，皆子姓也。简子曰：吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰及而子之长以赐之夫儿何说以赐翟犬。当道者曰：儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国翟。简子问其姓而延之以官。当道者曰：臣野人，致帝命。遂不见。是何谓也。曰：是皆妖也。其占皆如当道者言，所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：吾藏宝符常山之上，先得者赏。诸子皆上山，无所得。无恤还曰：已得后矣。简子问之，无恤曰：从常山上临代，代可取也。简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，十世至武灵王，吴庆入其母姓嬴子孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也。以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备见，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。何以知简子所见帝非实帝也。以梦占知之，楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦见人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。或曰：人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之。直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上。天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与形体俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎。使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也。夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也。疾则必非其床。必非其床，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病，见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。《王符潜夫论》《梦列》
凡梦有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性，在昔武王邑姜方娠，太叔梦帝谓己：命尔子虞而与之唐。及生，手掌曰：虞因而为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。诗云：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室家溱溱。此谓象之梦也。孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到，有忧即梦其事，此谓记想之梦也。今事贵人，梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷，阳旱之梦，使人乱离。大寒之梦，使人怨悲，大风之梦，使人飘残。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓气之梦也。人之情心好恶不同，或以此吉，或以此凶，当各自察。常古所从，此谓性情之梦也。故先有差，武者谓之精，昼有所思，夜梦其事，作吉作善，凶恶不信者，谓之想。贵贱贤愚，男女长少，谓之人，风雨寒暑，谓之感，五行王相，谓之时，阴极即吉，阳极即凶，谓之反。观其所疾，察其所梦，谓之病。心精好恶于事验，谓之性。凡此十者，占梦之大略也。而决吉凶者之类以多反其故哉。岂人觉为阳，人寐为阴，阴阳之务相反，故邪。此亦谓其不甚者。尔借如使梦吉事而己意大喜乐，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也，虽然财为大害尔。由勿若勿梦也。凡察梦之大体，清洁鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象。皆为吉喜。谋从事成，诸臭汗腐烂，枯槁绝霿倾倚徵邪。劓刖不安，闭塞幽昧，解落坠下，向衰之象，皆为计谋不从，举事不成，妖孽怪异，可憎可恶之事，皆为忧图画衄胎，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐倡优俳舞，候小儿所戏弄之象。皆为欢笑，此其大部也。梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也。曰：本所谓之梦者，困不了察之，称而懵愦冒名也。故亦不专信以断事，人对计事，起而行之，尚有不从，况于恍忽杂梦，亦可必乎。唯其时有精诚之所感，薄神灵之有告者，乃有占尔。是故君子之异梦，非罔而已也，必有事故焉。小人之异梦，非桀而已也，时有祯祥焉。是以武丁梦获圣而得傅说，二世梦白虎而灭其封。夫奇异之梦多有，故而少无为者矣。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之。故占者有不中也，此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类博观，故其恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也。夫占梦必谨其变故，审其徵候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸，见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦，修发戒惧，闻喜若忧，故能成吉，以有天下。虢公梦见蓐收赐之土田，目以为有吉，因史嚚令国贺梦，闻忧而喜，故能成凶，以灭其封。易曰：使知惧又明于忧患，与故凡有异梦感心，以及人之吉凶相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃其逢吉天禄永终。《无能子》《答通问》
无能子贫，其昆弟之子且寒而饥嗟吟者，相从焉。一日，兄之子通谓无能子曰：嗟寒吟饥有年矣，夕则多梦，禄仕而丰乎。车马金帛，梦则乐，寤则忧，何可获署其易哉。无能子曰：昼忧夕乐，均矣，何必易哉。通曰：夕乐，梦耳。无能子曰：夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进饮食，悦妻子，憎仇雠，忧乐喜怒与夫寤，而所欲所有为者，有所异耶。曰：无所异，无所异，则安知寐而为之者梦耶。寤而为之者梦耶。且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎。夫冥乎。虚而专乎。常者王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫。则忧乐无所容乎。其间矣动乎情而属乎形者，惑物而已矣。物者，所谓富贵之具也，形与物朽，败之本也。情惑之而忧乐之无常也，以无常之情萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣。动乎情而属乎形，则昼夕寤寐，俱梦矣，汝其思之。《张子·正蒙》《动物篇》
寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。〈集释〉五脏之变，肺虚梦金，心盛梦火之类，寤则知新事于见闻，梦多想旧事于所习，此亦阴阳相感之一端也。〈补注〉人动则魄交于魂，则寤，寤则阳在外，阴在内，知新于耳目，知之分明，如火日之外影也。静则魂交于魄，则寐，寐则阴在外，阳在内。缘旧于习，心知之疑，似如水月之内光也。〈集解〉夜之所梦，昼之所为也。故曰：缘旧于习心，五藏如肾虚，则梦扬，实则梦沉，心火盛则梦焚之类，皆五藏之变也。列子曰：神遇为梦，形接为事。
《朱子·大全集》《答陈安卿》
人心是个灵底物，如日间未应接之前，固是寂然，未发于未发中，固常恁地醒不恁，瞑然不省，若夜间有梦之时，亦是此心之已动，犹昼之有思，如其不梦，未觉正当大寐之时，此时谓之寂然未发，则全沈沈瞑瞑，万事不知不省，与木石盖无异，与死相去亦无几。不可谓寂然未发，不知此时心体何所安存。所谓灵底何所寄寓。圣人与常人于此时所以异者，如何。而学者工夫此时又以何为验也。曰：寤寐者，心之动静也，有思无思者，动中之动静也。有梦无梦者，又静中之动，静也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。又
问来，教云：寤寐者，心之动静也云云。淳思此，窃谓人生具有阴阳之气，神发于阳魄，根于阴心也者，则丽阴阳而乘其气，无间于动静，即神之所会而为魄之主也。昼则阴伏，藏而阳用，事阳主动，故神运魄随而为寤，夜则阳伏，藏而阴用，事阴主静，故魄定神，蛰而为寐，神之运，故虚灵，知觉之体灼然，呈露有苗裔之可寻，如一阳复，后万物之有春意焉。此心之寂感，所以为有主神之蛰，故虚灵知觉之体，沈然潜隐，悄无踪迹，如纯坤之月，万物之生性不可窥，其朕焉，此心之寂感，所以不若寤之妙，而于寐也，为无主。然其中实未尝泯而有不可测者，存呼之，则应惊之，则觉，则是亦未尝无主而未尝不妙也。故自其大分言之，寤阳而寐阴，而心之所以为动静也。细而言之，寤之有思者，又动中之动而为阳之阳也。无思者，又动中之静而为阳之阴也。寐之有梦者，又静中之动而为阴之阳也。无梦者，又静中之静而为阴之阴也。又错而言之，则思之有善与恶者。又动中之动，阳明阴浊也。无思而善应与妄应者，又动中之静，阳明阴浊也。梦之有正与邪者，又静中之动，阳明阴浊也。无梦而易觉与难觉者，又静中之静，阳明阴浊也。一动一静，循环交错，圣人与众人则同，而所以为阳明阴浊，则异，圣人于动静，无不一于清明纯粹之主，而众人则杂焉而不齐。然则人之学力所系，于此亦可以验矣。曰得之。《礼记集说》《诸家论帝锡九龄之梦》
严陵方氏曰：黄帝有华胥之游，高宗有傅说之赉，文王则见丈人，孔子则见周公，庄周则化为蝴蝶，声伯则泣为琼瑰，故周官有占六梦吉凶之法，梦熊罴者，知其为男子之祥，梦虺蛇者，知其为女子之祥。众维鱼则知其实为丰年，旐维旟则知其室家溱溱。或梦为鸟而戾于天，或梦为鱼而反于渊，或梦哭泣旦而田猎，盖天地之会阴阳之气，而人魂交焉。固有如此者，则武王九龄之梦，岂足怪哉。然而文王之疾，间必知武王有梦者，以其亲爱之心笃，而思念之情深故也。寿数在天，而文王得以及子孙者，圣人先天而天弗违。石林叶氏曰：人之精神与天地阴阳流通，故其梦亦与应焉。古者有占梦之官，献吉梦，赠恶梦，参考日月星辰阴阳天地之变，则夫梦者，先王所同以为信也。文王九十七而终，武王九十三而终，果以为梦邪。是寿命不属之天而损益者，人也。由是观之，我百尔九十，非梦也，其传之妄欤。庄氏曰：古之圣人，未尝无梦，若黄帝梦游华胥，高宗梦得傅说，夫子梦见周公，皆是也。武王于亲疾未间之前，衣不解带，目不交睫，安得有梦。及夫既间而后寝，蘧蘧栩栩，与神明交，故文王有何梦之问。武王有帝与九龄之对，然其梦则一，其见则殊，武王则以享国之数推之，文王则以享年之数推之，虽我百尔九十卒如文王之言，要知文王之言，武王之心也。盖心有所思则夜有所梦，武王无是心，帝岂答以是梦哉。方文王寝疾之时，武王切切于心思者，不过欲其亲享国之多，与夫享年之永而已。今得帝与九龄之梦，遂谓终抚九国者，岂谓文王他日享国之多，可以卜其享年之永也。文王则直以年龄为告，欲使武王知我之享年如此，女之享年又如此，天命未艾，适有寝疾，庸何忧乎。盖文王又因是以释武王之忧也。然则帝与九龄，非武王爱亲之切，不足以召上帝之梦。非文王与天为一不足以知上帝之诚，不然，则降年有永有不永，实系乎天。文王安得而私与之。亦足以见圣人之心与天相为流通，而天命之修短皆有以逆知之不知，是何以谓之先天而天弗违。何以谓之自作元命。又何以见文王陟降在帝左右哉。若夫古者谓年龄则九龄，乃九年尔，文王何取为九十。注家遂谓九龄为九十年之祥，已为牵合，况文王百年之数又何所取于此哉。意者天命之修短，文王固已洞然于胸中，特假梦以及之初，不区区专讯于一梦也，学者不可不知。