钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第三十七卷目录

交谊典第三十七卷

拜谒部汇考

《礼记》

《曲礼上》

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食，主人不亲馈，则不拜而食。
〈大全〉方氏曰：凡以称礼之施而已。

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。
〈陈注〉尊所置尊之所也。

凡遗人弓者，若主人拜，则客还辟〈音辟〉辟〈音避〉拜。
〈陈注〉弓尚在客手，故不容答主人之拜而少逡巡迁延以避之，辟，犹开也。谓离其所立之处。

君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。
〈陈注〉至则拜命，归则拜送，皆敬君也。

临丧不笑，揖人必违其位。
〈陈注〉出位而揖礼以变为敬也。

介者不拜，为其拜而蓌拜。
〈注〉蓌则失容节蓌，犹诈也。〈疏〉蓌，挫也。戎容暨暨著甲而屈拜，则挫损其戎威之容也。一云：蓌，诈也。言著铠而拜，形仪不足似诈也。〈集说〉长乐陈氏曰：古者介冑有不可犯之色，介者不拜，盖介者所以服人，拜者所以服于人，服人者无所服于人，故不拜焉，不拜而周礼谓之肃拜，是亦不拜之拜也。兵法曰：军容不入国，国容不入军，军容入国则民德废，国容入军则民德弱，介者不拜，不以国入军也，鄢陵之战，郤至不拜楚使，崤之役，蹇叔之子不拜其父，细柳之屯，周亚夫不拜其君，可谓知此矣。新安朱氏曰：蓌犹言有所枝柱，不利屈伸也。

《曲礼下》

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首，君若迎拜，则还辟不敢答拜。
〈注〉谓大夫士见君既拜矣，而复见劳也，聘礼曰：君劳使者及介君，皆答拜还辟，不敢答拜，嫌与君亢宾主之礼迎拜，谓君迎而先拜之。〈疏〉自此至相答拜也，一节论君臣男女相答拜之法，此谓大夫士出聘他国君之礼，劳，慰也；还辟，逡巡也；稽首，头至地也。初至行聘享私觌礼毕，而主君又别慰劳己在道路之勤，故逡巡而退辟也。聘礼无还辟之文者，文不备也。君若迎拜谓聘宾初至大门外，主君迎而拜之，宾是使臣不敢当礼，则逡巡不敢答主君之拜，故聘礼云宾入门左，公再拜，宾辟不答拜是也。〈集说〉蓝田吕氏曰：还辟再拜稽首，以君臣之礼见他国之君也。迎拜则还辟他国之君，以宾主之礼接己而己，不敢亢也。马氏曰：礼莫盛于再拜，拜莫重于稽首，仪礼周官凡宾主君臣之接也，皆以再拜为节，特乡饮则主人三拜，众宾一拜而已，士相见聘礼至于礼之杀者，亦一拜而已，再拜，所以为盛礼也，周官九拜，先稽首，记曰：稽首，服之甚。孟武伯曰：非天子寡君无所稽首。知武子曰：天子在而君辱稽首，寡君惧矣。此稽首所以为礼之重也。所谓大夫者，聘礼之宾也，所谓士者，聘礼之介也。总而言之，皆谓之客，故周官司仪君劳客客再拜稽首是也。然聘礼宾之受，几受币私觌，莫不稽首，其于郊劳，与归饔饩者，亦稽首，则大夫之稽首于国君者，非特拜劳而已，记之所言，特一端也，聘礼卿劳宾于郊，宾再拜，劳者不答拜，及归饔饩宾再拜，大夫不答拜，昏礼宾奠雁再拜，主人不答拜，则不敢答拜者，非特辟君之迎拜而已，记之所言亦一端也。叶氏曰：用下敬上谓之贵，贵故大夫士见于国君不敢答拜，用上敬下谓之尊贤，故下文贵贱虽不敌，宾主相尊则先拜贵，贵者礼也，尊
贤者义也。江陵项氏曰：荀子《大略篇》曰：平衡曰拜，谓磬折头与腰平如衡也；下衡曰稽首，至地曰稽颡。大夫之臣拜不稽首。以是推之，则今之折腰揖即，古之拜也。今之低首揖，即古之稽首也。今之拜伏，其头至地，乃类古之稽颡耳。然今之拜自是古之跪俯伏三事，殊与古拜不类，今之揖其形用古之拜，其声用今之喏，亦是，两事皆与古之不类也，古揖举手而无声。

大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。
〈注〉尊，贤也。〈疏〉此谓使臣行礼，受劳已竟次见彼国卿大夫也，惟贤是敬，不计宾主贵贱，虽为大夫，而德劣亦先拜有德之士也，谓异国则尔，同国则否。〈集说〉蓝田吕氏曰：尊贤之义，贵贱之势，有不得夺之也。马氏曰：相见贵于相下，相下贵于相先，士相见礼，若先生异爵者请见之，则辞辞不得命，则先见之，然则拜之礼，盖亦若此，故主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人也。燕礼宾升自西阶，主人先拜至聘礼，宾入大门，主君先拜迎，则先拜之礼，不特大夫士而已，记之所言亦一端也。

凡非吊丧，非见国君，无不答拜者，大夫见于国君，国君拜其辱，士见于大夫，大夫拜其辱，同国始相见，主人拜其辱，君于士，不答拜也。非其臣，则答拜之，大夫于其臣，虽贱必答拜之，男女相答拜也。
〈注〉礼尚往来，丧宾不答拜，不自宾客也。国君见士，不答其拜，士贱也。自外来而拜，拜见也。自内来而拜，拜辱也。非其臣则答拜不臣人之臣也。大夫答其臣之拜，辟正君也。男女嫌远，别不相答拜以明之。〈疏〉礼尚往来，己虽贤德而必皆相答拜，凡拜而不答拜者，惟吊丧与士见己君二条耳，吊宾本来助执丧事，非行宾主之礼，士丧礼有宾，则拜之，宾不答拜是也。君不答士拜聘礼士介四人，君皆答拜者，以其他国之士故也。大夫见于国君，谓见他国君也。故聘礼云：公在门左拜，是拜其辱也，士见于大夫，大夫拜其辱者，谓平常相答拜非加敬也。故聘礼宾朝服问卿，卿迎于庙门外，再拜是也，同国始相见，主人拜其辱者，前是异国此明同国，同国则主人必先拜辱也，若君于己，士以其贱，故不答拜他国之士，非己尊所加故答之。然聘礼云：聘使还士介四人君旅答拜者，敬其奉使而还，士相见礼，士见国君，君答拜者，以其初为士敬之故也。大夫为君，宜辟正君，故不辨己臣贵贱皆答拜也。男女相别，或嫌其不相答，故明虽别必宜答也。〈集说〉横渠张氏曰：吊丧不答拜，主人拜伏以哭，吊者难答故辟之。君与士不答拜于大夫，亦有时而答，尊贤也。讲义曰：举吊丧及见国君二条以明拜之皆答耳。蓝田吕氏曰：吊丧者，主人拜宾，宾不答，少仪曰适，有丧者曰比，童子曰听事，适公卿之丧曰听役，于司徒诸侯使人相吊辞云寡君有宗庙之事，不得承事，则凡吊者非以宾客来，独主拜宾之辱而已，宾不可申其敬也。马氏曰：士丧礼，吊者升自西阶，主人进中庭，哭拜稽颡宾出，主人拜送于门外，三日成服，主人拜众宾，此吊丧所以无答拜之礼也。士之于君朝，则不坐燕则不与大享，则旅食而已，此君与士所以无答拜之礼也。君于他邦之人，使介者还其币，则非其臣答拜之可矣。大夫之臣不稽首于大夫，所以辟君也，则其臣虽贱，必答拜之，可知矣。昏礼主妇一拜婿答再拜，则男女相答拜可知矣。庐陵胡氏曰：《左传》：哀十二年，仲尼吊季孙，放绖而拜，则丧宾亦拜矣。长乐刘氏曰：大夫见于国君，国君拜其辱者，古之士进以道不以禄也。道可以固国康民者，非礼不足以安之君，而无礼虽万钟之禄不顾也，是故以禄致者，不足以为贤，又况其君慢之而不顾者乎。子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。孟子曰：君视臣如草芥，臣视君如寇雠。然则拜其辱为国，以致其忠，非惮其屈己也，矧其下者乎。君于士不答拜者，始升于乡去民未远也，大夫之于士，犹国君之于大夫焉，男女相答拜，人伦之义，以敬为本。

《内则》

凡男拜，尚左手。凡女拜，尚右手。
〈大全〉严陵方氏曰：尚左，尊阳道也。尚右，尊阴道也。

《玉藻》

士于大夫，不敢拜迎，而拜送，士于尊者先拜，进面，答之拜则走。
〈陈注〉士于大夫尊卑有间，若大夫诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。去则拜送者，礼宾出则主人再拜送之，宾不答拜，礼有终止故也。士若见于大夫，则先拜于门外，然后进而见面，若大夫出迎而答其拜，则走避之。

君赐车马，乘以拜，赐衣服，服以拜赐。
〈陈注〉君赐及门，既拜受矣。明日又乘服诣君所而拜谢其赐，所谓再拜敬之至也。

君赐，稽首，据掌，致诸地。
〈陈注〉据，按也。覆，左手以按于右手之上致至也。头及手俱至地也。

酒肉之赐弗再拜。
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。
大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜弗答拜。
〈陈注〉大夫往君门而拜君，昨日所赐及门即告小臣，小臣入白大夫，即拜，拜竟，即退，不待小臣出报恐君召进之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟则待小臣传君之诺，报而后退也，又拜者，小臣传诺报而出士又拜君之诺也，弗答拜，谓君终不答士之拜也。

大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服弗服以拜，敌者不在，拜于其室。
〈陈注〉其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下于君赐也。敌，尊卑相等也。其室，献者之家也。若当时主人在家，而拜受，则不复往彼家拜谢，今主人不在，不得拜受，还家必往而拜之也，若朋友则非祭肉不拜。

亲在，人或赐之，则称父拜之。
〈大全〉方氏曰：不敢私受也。

《丧服小记》

为父母长子稽颡，大夫吊之，虽缌必稽颡。
〈陈注〉服重者，先稽颡而后拜宾服，轻者，先拜宾而后稽颡，父母尊也。长子正体也，故从重大夫吊于士，是以尊临卑，虽缌麻之丧，亦必稽颡而后拜，盖尊大夫不敢以轻待之也。

妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。
〈陈注〉其馀，谓父母也。〈大全〉长乐陈氏曰：稽颡，犹稽首也。礼非至尊，不稽首，则丧非至重不稽颡矣。

《少仪》

闻始见君子者，辞曰：某固愿闻名于将命者，不得阶主，适者曰：某固愿见。
〈注〉君子卿大夫若有异德者，固如故也，将犹奉也。即君子之门而云：愿以名闻于奉命者。谦远之也，重则云固奉命传辞出入阶上进者言宾之辞，不得指斥主人敌当也。愿见，愿见于将命者，谦也。〈疏〉此论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段记者，谦退不敢自专，制其仪而传闻旧说故曰：闻也。辞客之辞也。某客名也，再辞曰：固闻名。谓名得通达也。将命谓传辞出入，通主客之言语也，客实愿见君子而云：愿闻名于传命者，不敢必斥见。君子但愿将命者闻之而已。不云：初辞。而云：固者。欲明主人不即见己，己乃再辞也。若初辞则不云：固。惟云：某愿闻于将命者。耳阶进也，人升阶必上进主谓主人也，客宜卑退不得进斥主人也，敌者不谦，故云：愿见。亦应云：愿见于将命者。因上已有，故此略之，固义亦同上。〈集说〉长乐刘氏曰：古者朋友往来，宾主相觌，同用一礼，于是传命，共为一辞，若士相见载于仪礼，用以一天下之礼俗也，此少仪所以载于经乎。曰：闻者，谓三代先王既行其辞于旧俗间或衰坠而知礼者，未尽殒灭，故曰：闻焉。愿闻名于将命者，谓至于门外摈者请事答以辞不得阶主述其崇德之意，不敢由阶升堂，直见主人之谓也。金华应氏曰：古礼废坏辞命不审摈诏不严，交际之义，能尽其敬者，固鲜然分势之隆，崇者又未免亢焉，而不接人臣之见天子，昧死而后言，顿首而后请，其辞曰：陛下。下僚之见上官，庭趋而后进，升阶而屡降，其辞曰：阁下。亦几于阻绝而不通矣。夫将命者人也。人则有可通之情，陛阶，门閤地也，地则无自通之路噫。安得以少仪之辞而语之哉。严陵方氏曰：闻言所记之事，非由于己见乃闻之于人尔，君子者，有位有德者之通称也。辞则表记所谓无辞，不相见是矣。将命者，盖将奉主人之命而传道之者也，亦摈诏之类欤。《论语》：言将命者出户是矣，愿见君子而曰：愿闻名于将命者。以其尊而不可以遽见，故先欲闻其名，以其不可指斥而与之亢礼，故止言将命者而已，不得阶主，盖言不可指斥主人升进而与之阶也。与之相敌，故不必先闻其名直曰：愿见。而已。此隆杀之辨也。山阴陆氏曰：主，主尊者；阶，阶敌者。不得阶主，亦词也。若曰：固愿见。不得阶主而前尔。邵氏曰：诸家解释不得阶主，未甚分晓，以愚观之，阶犹阶梯之阶，主犹观近臣，以其所为主之主求见君子者辞曰：某固愿闻名于将命者。恐不得将命者导达为之阶主尔夷之，因徐辟而求见孟子正此意。

罕见曰闻名，亟见曰朝夕，瞽曰闻名。
〈注〉罕，希也。希相见虽于敌者犹为尊主之辞，如于
君子也亟数也，于君子则曰某愿朝夕闻名于将命者。于敌者则曰某愿朝夕见于将命者。瞽无目也以无目，辞不称见。〈疏〉前二条明始相见，此经明已相见而疏者，尊者敌者皆云愿闻名于将命者，然敌者始来曰愿见，重来而数翻曰闻名者，亦奖之使不疏也。或云始来，礼隆故尊卑宜异，重来礼杀，故宜同也。亟见谓数相见者，瞽者其来不问见，贵贱则并通云愿闻于将命者。〈集说〉严陵方氏曰：罕见以其相见之罕，疑其情之不通，虽于敌者亦曰：闻名。而已。

始入而辞，曰辞矣。即席，曰可矣。排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。
〈注〉可，犹止也。谓摈者为宾主之节，说屦于户内者一人虽众敌犹有所尊也。在，在内也。尊长在则后来之众皆说屦户外。〈疏〉此一节明宾主之入摈者告之辞让之节，及说屦之仪，始入门，主人辞谢于宾摈者告主人曰：辞谢宾矣。谓辞让宾令宾先入至阶之时，摈者亦应告主人曰：辞让宾先登矣。此不言者，始入之文包入门登阶也。至宾主升堂各就席而立，摈者恐宾主辞让，即席故告之曰：可矣。言止不须辞也。宾主席众入户内虽尊卑相敌，犹推一人为尊阖，谓门扉排推门扉说屦户内者止尊者一人而已。先有尊长在堂，或室众人后入，不得说屦户内也。〈集说〉山阴陆氏曰：始入而辞。曰：辞矣。即席曰：可矣。宜承道瞽亦然，脱乱在此。庆源辅氏曰：物畜然后有礼，故众必有所尊也。若说屦于尊长前非礼。

问品味，曰：子亟食于某乎，问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎，不疑在躬。
〈疏〉此一经明宾主相问，饮食及道艺之事。〈集说〉严陵方氏曰：人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚，问品味不可斥之以好恶而昭其癖。故曰：子亟食于某乎。问道艺不可斥之以能否，而暴其短，故曰：子习于某乎。子善于某乎。信然后不疑有诸己之谓信则疑固不可以在躬矣。

不度民械，不愿于大家，不訾重器。
〈疏〉此一节因明宾主之礼，客至主人之家，不度民械使已亦有也。大家谓富贵广大之家，谓大夫之家，士往见彼富大不可愿效之非分而愿必有乱心也。客不思玩主人珍物重器，若思玩之，则憎疾已贫贱生淫乱滥恶也。

介者不拜，妇人吉事，虽有君赐肃拜，为尸坐则不手拜，肃拜，为丧主，则不手拜。
〈注〉肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸为祖姑之尸也。士虞礼曰男，男尸女，女尸为丧，主不拜手者为夫与长子当稽颡也。其馀亦手拜而已。虽或为唯或曰丧为主则不手拜肃拜也。〈疏〉此论妇人拜仪，妇人吉礼不手拜，但肃拜，肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然手拜，则周礼空首。郑注：周礼空首拜头至手，此云手至地，不同者，此手拜之法先以手至地而头来至手，两注不同，其实一也。肃拜是妇人之常，而昏礼妇拜扱地，以其新来为妇尽礼于舅姑故也。《左传》：穆嬴顿首于宣子之门者，有求于宣子，非礼之正也。下云为丧主则不手拜，明不为丧主其馀轻丧凶事则手拜也。周礼坐尸嫌妇人或异，故记者明之尸坐谓虞祭，若平常吉祭共以男子一人为尸祭，统云设同几是也，妇人为尸，或答拜时但肃拜而不手拜也。〈集说〉长乐陈氏曰：肃拜俯其手而肃之也，妇人与介者之拜也，手拜者，手至地也。士昏礼妇拜扱地是也。严陵方氏曰：肃拜者，低头屈膝以致其肃尔。莫重于君赐吉事虽有之，亦止于肃拜而已。为尸亦拜者以妇人容或答拜故也。
庆源辅氏曰：言虽有君赐肃拜以见，肃拜非简
也，自是妇人礼当然凶事变常，故手拜为尸坐为丧主不手拜，则又变于丧。

《杂记上》

为妻，父母在，不杖不稽颡，母在，不稽颡，稽颡者，其赠也拜。
〈陈注〉适子妻死而父母俱存，故其礼如此。然大夫主适妇之丧，故其夫不杖，若父没母存，母不主丧，则子可以杖，但不稽颡耳，赠谓人以物来赠己助丧事也，母在虽不稽首，惟拜谢，此赠物之人则可以稽颡，故云：稽颡者，其赠也拜。

小敛，大敛，启，皆辩拜。〈辩音遍〉
〈陈注〉礼当大敛、小敛及启攒之时，君来吊则辍事而出，拜之，若它宾客至则不辍事，待事毕乃即堂下之位而遍拜之，故特举此三节言之，若士于大夫当事而大夫至则亦出拜之也。

《杂记下》

三年之丧，以其丧拜，非三年之丧，以吉拜。
〈陈注〉拜问，拜赐，拜宾，皆拜也。丧拜稽颡而后拜也，吉拜，拜而后稽颡也。今按《檀弓·郑注》：以拜而后稽颡为殷之丧拜，稽颡而后拜为周之丧拜。疏云：殷之丧拜自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡，以其质故也。周制则杖期以上皆先稽颡而后拜，不杖期以下乃作殷之丧拜，此章疏义与檀弓疏互看乃详。

《丧大记》

君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜，夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻，特拜命妇，汜拜众宾于堂上。
〈陈注〉君谓遭丧之嗣君也。寄公与国宾入吊卿大夫则拜之于位，士则旁三拜而已。旁谓不正向之也。夫人亦拜寄公夫人于堂上，其于卿大夫之内子士之妻，则亦拜之，但内子与命妇则人人各拜之，众宾则士妻也，汜拜之而已，亦旁拜之比也。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内，其无男主，则女主拜男宾于阼阶下，子幼，则以衰抱之，人为之拜，为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。

《仪礼》《士冠礼》

冠者，北面见于母，母拜，受子拜，送母，又拜。
〈注〉妇人于丈夫虽其子犹侠拜。〈疏〉但是妇人于丈夫皆使侠拜，故举子以见义也。〈侠古洽反〉

《士昏礼》

妇拜扱地。
〈注〉扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。

《士相见礼》〈注〉

郑目录云：士以职位相亲，始承挚相见之礼，士相见于五礼属宾礼。〈疏〉经亦有大夫及庶人见君之礼，亦有士见大夫之法，独以士相见为名者，以其两士职位不殊同类昵近，故以士相见为目云执禽挚之法，此新升为士大夫之等同国执禽挚相见及见君之礼，虽非出聘亦是宾主相见之法。故属宾礼也，此篇内含卿大夫相见以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者，新出仕从微至著以士为先后更有功乃升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤卿大夫士与诸侯之孤卿大夫士执挚既同，相见之礼亦无别也。
请见

士相见之礼，贽，冬用雉，夏用腒，左头奉之，曰：某也愿见，无由达，某子以命命某见。
〈注〉贽，所执以至者。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。士贽用雉者，取其耿介交有时别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用腒备腐臭也，左头，头阳也。无由达言，久无因缘以自达也。某子今所因缘之姓名也。以命者称述主人之意，今文头为脰。〈疏〉释曰：自此至送于门外再拜，论士与士相见之事，士贽用雉者，对大夫已上所执羔雁不同也。雉交接有时，至于别后，则雌雄不杂，谓春交秋别也。

主人对曰：某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也。某将走见。
〈注〉有，又也。某子命某往见，今吾子又自辱来序其意也。走，犹往也。〈疏〉释曰：云某子命某见者某子则是绍介姓名以某子是中间之人，故宾主共称之也。此上下皆言请不言辞，辞而不受，须相见故言请而已。

宾对曰：某不足以辱命，请终赐见。
〈注〉命谓请吾子之就家。

主人对曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也。某将走见。
〈注〉不敢为仪言，不敢外貌为威仪忠诚，欲往也。固如故也。

宾对曰：某不敢为仪，固以请。
〈注〉言如固请，终赐见也。

主人对曰：某也固辞不得命，将走见，闻吾子称贽，敢辞贽。
〈注〉不得命者，不得见许之命也。走犹出也。称，举也。辞其贽为其大崇也。凡宾主相见，唯此新升为士。有贽，又初不相识。故有贽为重，对重相见。则无贽为轻，是以始相见辞之，为大崇故也。

宾对曰：某不以贽不敢见。
〈注〉见于所尊敬而无贽，嫌太简。

主人对曰：某不足以习礼，敢固辞。
〈注〉言不足习礼者，不敢当其崇礼来见己。〈疏〉宾以崇礼来见主人，今主人不敢当其崇礼来见己，故变文言不足以习礼也。

宾对曰：某也不依于贽，不敢见，固以请。
〈注〉言依于贽谦，自卑也。

主人对曰：某也固辞不得命，敢不敬从。出迎于门外，再拜，宾答再拜，主人揖入门右，宾奉贽入门左。主人再拜，受，宾再拜，送贽，出。
〈注〉右，就右也。左，就左也。受贽于庭，既拜受送则出矣。〈疏〉释曰：凡门出则以西为右，以东为左，入则以东为右，以西为左。依宾西主东之位也。知受贽于庭者，以其入门左右不言揖让而升之事，故知在庭也。宾拜送贽讫，出则去还家，无意得待主人留己也。

主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
〈注〉请见者，为宾崇礼来相接以矜庄欢心未交也。宾反见则燕矣。
复见

主人复见之以其贽，曰：向者，吾子辱使某见，请还贽于将命者。
〈注〉复见之者，礼尚往来也。以其贽谓向时所执来者也。向，曩也。将犹传也。传命者，谓摈相也。〈疏〉自此至宾退送再拜，论主人还于宾之事，在国之臣自执贽相见，虽禽贽皆还之，臣见于君，则不还出接宾曰：摈入诏礼曰：相一也，故聘礼与冠义皆云：每一门止一相，是谓摈介为相也。

主人对曰：某也既得见矣。敢辞。
〈注〉让其来答己也。〈疏〉上言主人者据前为主人而言此云主人者谓前宾，今在己家而说也。

宾对曰：某也非敢求见，请还贽于将命者。
〈注〉言不敢求见嫌亵主人不敢当也。〈疏〉乡者主人见己，今即来见主人，宾主频见，是亵也。嫌亵，主人不敢更相见也。故直云还贽而已。

主人对曰：某也既得见矣。敢固辞。宾对曰：某不敢以闻，固以请于将命者。
〈注〉言不敢以闻，又益不敢当。〈疏〉上云：非敢求见。此云：不敢以闻耳。闻疏于目，见故云：又益不敢当也。

主人对曰：某也固辞，不得命，敢不从。
〈注〉许，受之也。异日则出迎，同日则否。〈疏〉释曰：下云宾奉贽入，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日知异日出迎者。乡饮酒礼云：明日乃息司正主人出迎之，司正犹迎之，况同僚乎。是知异日出迎也。

宾奉贽入，主人再拜受，宾再拜送贽，出。主人送于门外，再拜。
士见大夫

士见于大夫，终辞其贽，于其入也。一拜，其辱也。宾退，送再拜。
〈注〉终辞其贽，以将不亲答也。凡不答而受其贽，惟君于臣耳。大夫于士，不出迎入一拜正礼也。送再拜，尊宾。〈疏〉事未至谓之将如上士相见宾来见士后将亲答就士家则辞而受其贽，此将不亲答终不受也。经直云：终辞其贽，不言一辞再辞，略而不言也。
尝为臣

若尝为臣者，则礼辞其贽，曰：某也辞不得命，不敢固辞。
〈注〉礼辞一辞其贽而许也。将不答而听其以贽入有臣道也。

宾入奠贽，再拜，主人答壹拜。
〈注〉奠贽尊卑异不亲授也。古文壹为一。

宾出，使摈者还其贽于门外，曰：某也使某还贽。
〈注〉还其贽者，辟正君也。〈辟音避〉

宾对曰：某也既得见矣。敢辞。
〈注〉辞君还其贽也，今文无矣。

摈者对曰：某也命某，某非敢为仪也。敢以请。
〈注〉还贽者请使受之某也，盖主人之名。

宾对曰：某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。
〈注〉家臣称私践行也，言某臣也，不足以行宾客礼，宾客所不答者不受贽。

摈者对曰：某也使某，不敢为仪也。固以请。
〈注〉言使某尊君也，或言命某传言耳。

宾对曰：某固辞不得命，敢不从。再拜，受。
〈注〉受其贽而去之。〈疏〉以其尝为臣为轻，既不受其贽又相见无飨燕之礼，故郑云：而去之以绝之也。
大夫相见

下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。
〈注〉雁取知时。飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维谓系联其足。〈疏〉释曰：言下大夫者，国皆有三卿五大夫，言上大夫据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫而五者何休云：司马事省阙一大夫雁木落南，翔冰泮北，徂随阳南北义，取大夫能从君政教而施之，飞翔有行列者，义取大夫能依其位次尊卑有叙也。上士执雉左头奉之，此云如执雉明执雁者，亦左头奉之也。案《曲礼》云：饰羔雁者以缋，彼天子卿大夫非直以布，上又画之，此诸侯卿大
夫执贽，虽与天子之臣同饰羔雁者，直用布为饰无缋，彼不言士，则天子之士与诸侯之士同，亦无饰，士贱，故无别也。

上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左头如麛执之。
〈注〉上大夫，卿也。羔取其从帅群而不党也，面前也，系联四足交出背上于胸前结之也。如麛执之者，秋献麛有成礼如之，或曰：麛孤之贽也。其礼盖谓左执前足右执后足，今文头为脰。〈疏〉释曰：卿也者，即三卿也。凡羔羊群皆有引帅，若卿之从君之命者也。羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。案大宗伯及大行人与聘礼皆云：孤执皮帛谓天子之孤，与诸侯之孤执皮帛，今此执麛者，谓新升为孤见己君法，至馀事则皆皮帛也。

如士相见之礼。
〈注〉大夫虽贽异其仪犹如士。〈疏〉释曰：此下大夫及卿其贽，虽有羔雁之异，其相见之仪则皆如士也。或两大夫，或两卿相见，皆如上文某也，愿见无由达已下至主人拜送于门外也。
相见而言

凡言非对也。妥而后传言。
〈注〉凡言谓己为君言事也。妥，安坐也。传言，犹出言也。若君问，可对则对，不待安坐也，古文妥为绥。

与君言，言使臣；与大人言，言事君，与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。
〈注〉博陈燕见言语之仪也，言使臣者，使臣之礼也。大人卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也，祥善也，居官谓士以下。〈疏〉此总说尊卑言语之别，君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言馀事已下皆随事为主可也，老者谓七十致仕之人，大夫致仕为父，师士致仕为少师，教乡闾子弟雷次宗云学生事师虽无服，有父兄之恩，故称弟子也，幼即弟子之类众，非朝廷之臣，但是乡闾长幼共聚之处，居官者在朝之士也。
相见而视

凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是。
〈注〉始视面，谓观其颜色可传言未也。中视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳己言否也。毋改，谓传言见答应之间当正容体以待之，毋自变动为嫌解惰不虚心也。众谓诸卿大夫同在此者，皆若是。其视之仪，无异也，古文毋作，无今文众为终。
侍坐于君子

凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居，则请退可也。
〈注〉君子，谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸。问日晏近于久也，具犹办也，改居谓自变动也，古文伸作信早作蚤。〈疏〉释曰：此陈侍坐于君子之法。

夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
〈注〉问夜，问其时数也。膳荤，谓食之荤辛，物葱薤之属食之以止卧古文荤作薰。〈疏〉释曰：问其时数，谓若钟鼓漏刻之数也。
先生异爵者见

若先生异爵者，请见之则辞。辞不得命，则曰某无以见，辞不得命。将走见，先见之。
〈注〉先生，致仕者也。异爵谓卿大夫也辞，辞其自降而来。走，犹出也。先见之者，出先拜也。曲礼曰：主人敬宾，则先拜宾。〈疏〉释曰：云异爵，谓卿大夫也者，此士相见，本文故以卿大夫为异爵也。
称寡君不称寡君

非以君命使，则不称寡大夫。士则曰寡君之老。
〈注〉谓摈赞者，辞也，不称寡君，不言寡君之某言姓名而已，大夫卿士其使则皆曰：寡君之某。〈疏〉玉藻云：大夫私事，使私人摈，则称名以其非聘问之礼也。聘礼云：若有言则以束帛，如享礼是也。大夫士则曰：寡君之老为公事使者也，但士无特聘问，或作介往他国，亦有称谓而云寡君之士某也。
执币执玉

凡执币者不趋，容弥蹙以为仪。
〈注〉不趋，主慎也。以进而益恭，为威仪耳，今文无容。〈疏〉释曰：案小行人合六币玉马皮圭璧帛，皆称币。下文别云执玉，则此币谓皮马，享币及禽贽，皆是，凡趋有二种有疾，趋行而张足曰：趋。是也。有徐趋，则下文舒武举前曳踵是也。今云不趋者，不为疾趋，故云：主慎也。既不云疾趋，又不为下文徐趋，但疾徐之间为之，故以进而益恭为威仪也。

执玉者则唯舒。武举前曳踵。
〈注〉唯舒者，重玉器尤慎也，武迹也，举前曳踵备跲也。〈疏〉此篇直见在国以禽贽相见之礼，无执玉朝聘邻国之事，而云：执玉者。因执贽相见，故兼言
朝聘执玉之礼也。案玉藻云：执龟玉不趋。不趋者，不为疾趋。又曲礼云：凡执主器执轻如不克。故为重玉器尤慎也。
《周礼》《春官》
乐师，凡环拜，以钟鼓为节。
〈注〉环，谓旋也。拜直拜也。〈订义〉郑锷曰：环乃回环之义，群臣环外而拜天子拜者，众恶其不齐，故奏钟鼓为节，使闻鼓而拜，闻钟而止。黄氏曰：汉何武举方正召见槃辟雅拜有司劾其虚伪，服虔曰：槃辟雅拜行礼之容拜也。师古曰：槃辟，犹盘旋也。此仪至汉犹在。
大祝，辩九，一曰首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉，六曰凶，七曰奇，八曰褒，九曰肃，以享右祭祝。〈注〉稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓衰不杖以下者，言吉者，此殷之凶拜周以其拜，与顿首相近，故谓之吉拜，云凶拜稽颡而后拜，谓三年服者，奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云奇读曰：倚。倚拜谓持节，持戟拜身倚之以拜。郑大夫云：动读为董。董以两手相击也。奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。郑司农云：褒拜。今时持节拜是也。肃拜但俯下手，今时揖是也。介者不拜，故曰：为事。故敢肃使者元谓振动战栗变动之拜。书曰：王动色变，一拜答臣，下拜再拜，拜神与尸享献也。谓朝献馈献也，右读为侑侑劝尸食而拜。〈疏〉此九拜中四种是正拜五者，逐事生名还，依四种正拜而为之也。〈订义〉稽之为言久也，拜头至地，其留甚久，此拜之最重者也。顿之为言暂也，头虽叩地顿而便起，不久留焉，此稍重者也。空首头略至手其中空阔其礼轻矣。
《夏官》
司士，孤卿特揖大夫，以其等旅揖，士旁三揖。
〈注〉卿大夫士，皆君之所揖礼也。
《秋官》
司仪，诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。
〈注〉王揖之者，定其位也。庶姓，无亲也。土揖，推手小下之也。异姓，昏姻也。时揖，平推手也。天揖，推手小举之。〈订义〉郑锷曰：土揖者，犹今人俯而致恭，其手至地也。时揖者，不高不下，适乎正中，如天道之运平分而为四时也。天揖者，天位乎上举手揖之举而上也。

《荀子》《大略篇》

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

《汉·刘熙·释名》《释姿容》

跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬忌不敢自安也。拜于丈夫为跌，跌然屈折下就地也，于妇人为扶自曲扶而上下也。

《宋·杨复仪礼图》士相见受挚图

《明会典》《礼部仪制司庶人礼》

凡民庶以齿为先后，致仕官序爵，爵同序齿，至处亲族则不论爵。洪武五年，凡乡党序齿民间士农工商人等平居相见，及岁时宴会揖拜之礼，幼者先施坐次之列，长者居上，如佃户见佃主，不论序齿，并行以少事长之礼，若亲属，不拘主佃，止行亲属礼。十二年，令内外官致仕居乡，惟于宗族序尊卑，如家人礼，于其外祖及妻家，亦序尊卑，若筵宴，则设别席，不许坐于无官者之下，如与同致仕官，会则序爵，爵同序齿，其与异姓无官者相见，不须答礼，庶民则以官礼谒见，敢有凌侮者，论如律。二十六年，定凡民间子孙弟侄甥婿见尊长，生徒见师范，奴婢见家长，久别行四拜礼，寻常近别行揖礼，其馀亲戚长幼照依等第久别行两拜礼，寻常近别行揖礼平交同。
《大政纪》《定揖拜及相见礼》
洪武四年十二月戊戌，诏定官民揖拜礼。五年三月辛亥，命礼部重定官民相见礼。