钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第三百二卷

静功部艺文三〈诗词〉

《元珠歌》金·谭处端

采得元珠非货贝，灵山一道香烟快。重城无漏步无声，五道霞光攒慧盖。这灵灵，处处在，妙用虚空无内外。无有皆空空亦空，法相果因俱染爱。种种离，超三界，觉即如来顿明解。寻文理义谩区区，说圣谈贤还捏怪。不修完，无毁坏，境灭心忘观自在。恒沙莹彻别尘埃，出入无疑为妙最。狮子儿，祗园内，怒吼狐狸安敢对。明月堂前玉蕊芳，氤氲结就金莲会。黜惺惺，祛聪解，本来自有何须买。山头浩浩涌灵泉，洗出虚空无證背。遇重阳，明教诲，也无进兮也无退。自从入妙认贫閒，便知灭了前来罪。绝讨论，去知解，藏伏光辉如暗昧。任他乌兔两奔忙，且这随缘寄皮袋。

《骷髅歌》前人

骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。巧笑轻肥取意欢，血肉肌肤渐衰朽。尚贪求，贪求漏罐不成收。爱欲无涯身有限，至令今日作骷髅。作骷髅，尔德取，七宝人身非易做。须明性命似悬丝，等閒莫逐人情去。故将模样尽呈伊，看你今日悟不悟。

《落魄歌》前人

我落魄，我落魄，浑身纸布为衣著。摆手行来万事忘，且喜一身空索索。饥时觅，困时睡，元初本住清凉地。慧剑辉辉夺日光，无限邪魔皆远离。乐真味，成真趣，邪径荒凉我不去。真灵剔正渐分明，超然走上烟霞路。得真修，应了彻，实即得时无可说。水晶宫殿镇安闲，勘破春花与秋月。
又

我落魄，我落魄，衲布褴缕常恁著。信意飘飘物外游，到处空空无倚托。或居山，或居郭，不会书符并货药。饥即巡门觅一钱，饱来万事齐拈却。处处闲，无用作，人情细细须除削。龙虎婴奼总不能，默默醍醐常饮酌。不做善，不生恶，坐卧去来空索索。一片清閒冷淡心，从他四大任沦落。绝机关，无忖度，不望乘云与跨鹤。逍遥自在趣贫閒，赢得随缘恣安乐。

《招饮歌》元·姬志真

君不见，邯郸枕中得如意，日色未明人换世。又不见，槐安宫里尚金枝，蚁战功名黍一炊。遍界尽为开眼梦，化工幻惑闲般弄。似寄悬丝傀儡棚，宁许暂如山不动。智也无涯生有涯，悠悠千古未还家。家园素有知何在，谁趁东风赏落花。归去来，宜早早，步步清凉除热恼。顷刻光阴下手迟，莫待形容变枯槁。

《古神仙身事歌》欧阳元

世人不知道浅深，轻视端倪生信心。信心本自不坚固，误失翻咍道莫据。妄传轻信终颠错，生死元门谁忖度。元机一万六千门，炼魂炼形并药传。天人一气必取完，上天以此擢天官。寡闻孤陋凡夫见，欲作天人应是难。人间或得一方术，道术万中未知一。自古修仙修不成，悉皆此辈多乖失。休信闹市闲道人，抟酥吐玩复吞津。河车导引矜初学，未达希夷谩屈伸。房中采运誇奇特，不是回黄并转黑。溯流颠蹶必伤元，卦气更应乖法则。火毒炎时必耳聋，无丹空遣气朝攻。少思寡欲元无病，诸术翻摧四大空。忽复停厨绵岁月，丹药不备亦无缺。落死根源本不然，彻头五脏莫亏竭。口中或吐一朱樱，非是身中内五行。不会阴阳成至药，死生依旧属三彭。更或餐霞吞二景，害目转旋如响影。行气之人法度多，自取风邪殊未省。或飞符篆驱鬼神，金丹未遇牢幻身。百骸散后还归土，一物反雠冤鬼亲。或论出神修定观，妙有真空元未见。谩云借舍与投胎，四生随想还轮转。或巨餐兮或巨杯，朱颜巨力语如雷。时人叹有真仙术，只是全阳禀盛来。或醉眠兮卧风雨，此缘酒力为寒祖。醒时战慄一单衣，算来无异常人苦。说内丹，空假相，妄想之人多罔象。思淫室女不生儿，牝卵之鸡无寔壮。或称异代永年人，剑诀曾传遇洞宾。诳却颠顽无识者，晨昏杯脔两相亲。或言黄白寓来贼，金石万端生幻惑。神仙药在五行中，福行何人消遣得。如此之徒事最多，饥寒苟且免蹉跎。不知大道真根蒂，老死如麻岂奈何。古仙也有偿前债，离相微行潜乞丐。迹同泥土瓦砾中，不同自蕴琼瑶在。假道廛中仿此伦，口中无论可惊人。不知文字不修行，贫苦分明是惰民。修仙须是先功行，行满天人陶性命。空言慕道不修心，一死还因心未净。又有轻知便卓庵，沽名钓誉效图南。无成回首并身死，翻遣时人起谤谈。又有博知禅语者，心头万象元难舍。一日行尸身暴亡，众云迁化并尸解。大道逢真理不然，上升拔宅古今传。迷途术误还身死，却话神仙形不仙。试想妖讹邪幻术，飞空履水犹周悉。何况神仙变化门，不能反老留形质。度生济死须是丹，五行换过形坚完。金丹自得天人寿，诸术唯暂可延年。仙诀明传在人世，三洞四辅何胜计。高仙自古出王公，偏见凡愚安得济。昔日天师遇老君，受经千帙降天文。葛洪万卷犹为少，思邈隐居皆博闻。昔人通悟凭文义，今人偏执师贫士。智者因文始遇师，下士寻之应未易。古今学者玩参同，旨趣元中显异同。不识本源真旨趣，此书到老的曚昽。谓之内说鼎说炉，还似解谓之外无。质生质，还难会。参同意旨本分明，不遇师传终自昧。天付幽微度有缘，逢师遇诀见真铅。真铅本是水中金，自生恍惚天地先。北方太阳南方月，黄金白金齐二八。龙虎战争金木交，先液后凝膏体滑。八十一色真坎离，药生造化三五一。有时启口问同侣，白虎熬枢谁得知。黄钟律回加太簇，直符直事循星漏。戊寅申宫分至程，甲子己巳分元候。卦火亏盈匝九元，青黄赤白相迥还。炉中别有一天地，寒暑晨昏经甑山。造化贼来难显说，五行相生更相伐。一日之中夺一年，一年更互是一月。月行丁上药低昂，此是金来历火上。月行丙上还丹伏，已上金生汞性亡。子到巳宫乾体足，午至亥终重起复。返还消长炼阴阳，谁人识得真金木。卯酉从兹见木金，甲庚之体本浮沈。周回既未三十辐，一月推排见毂心。二月斗旋西首杓，四阳应候榆荚落。八月魁临正酉方，齑麦秋芽知木作。剥卦丹成却杀人，九还来活却回魂。伯阳白狗暂亡处，此事问君闻不闻。饵来宿疾般般起，遂易皮毛兼骨髓。玉肌皓齿反童来，别是桃源一仙子。刀圭点汞变黄金，铅锡沾得色愈深。肘后袖之游八极，经行山海鬼神钦。神丹至真非有质，三卷参同标不一。好认日精并月华，分明不是世间物。误者朱砂与水银，更将金石用为真。真金欲死如灰土，因此得名明窗尘。我曾隐密逢师指，即是华池正神水。得道凭缘出自然，富有之门谁信此。世眼窥余病染躯，便言病累此言虚。不知我是天魔试，大药沾时疾自除。我缘到此知真一，特地无心营小术。此心已达神仙门，凡躯暂有凡夫疾。或圣或仙上上机，是人有分总皆知。三毒贪嗔幻化来，三官注定有谁猜。物随否泰来兼去，物在昔人安在哉。世人色相为身累，不得逍遥偷炼己。浮华万物本来空，赢得一场荣辱死。曾栖淡薄已多时，经诀将通始遇师。一鼎流珠天上药，葡萄酒熟海山期。君不见天人须选天人学，玉圭须琢用美玉。上天不摧下愚人，良工不选砖瓦朴。劝君博览须广寻，一箭未能兴羽林。仙师须饱天人学，真认赤毬青布襟。

《判惑歌》陈观吾

上阳子，号观吾，闻道迟，四十衡阳始遇师。从来不信长生说，一得师言便释疑。才低头，摸鼻孔，方信神仙有真种。乃觉从来万事非，不道这般真骨董。大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。我得来，不敢秘，欲对知音论同异。近来世上几个人，空自说天又说地。诸旁门，是邪径，翠虚吟中备举尽。除却先天一点真，分别多端总非正。大道易，不堪论，只将窍妙定乾坤。奈缘失却中心路，傍指三千六百门。有类息，有闭息，于中错指也无迹。或炼三黄及四神，或炼五金并八石。要半夏，要茯朮，搜尽药中草与木。几多因此促其生，人参常有杀人毒。纯阳道，张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。欲调息，坐观鼻，似春沼鱼百虫蛰。其妙无穷在甚处，到老无成何所益。捉一处，存金光，认是金丹也不妨。自己故知行不得，但见此术教他始。体天地，望日月，二气吸归元牝穴。按摩伸屈恣吐吞，朝暮嘘呵复咽津。以土圭，定时刻，将谓似是而非实。会教自性有通时，且须观想以意识。动尾闾，撼夹脊，吞他稠唾及精溺。一生受用大阳丹，专采女人天癸吃。炼秋石，聚小便，溺便多处是他缘。便把此方为枕宝，若无财贿不相传。入淫房，大懊恼，俟候精行专补脑。如斯谬戾要长生，七祖九元难作保。食秽恶，吸乳溲，试看两脸曾红否。更将男女相会合，吞他精血作丹头。惜性命，全元气，一吸玉户中精水。老来毫末也无功，却怨寿光黄谷子。顶门响，腹中鸣，此即龙吟虎啸声。熊伸鸟引空劳力，龟缩鹤舒何足徵。保命诀，用灵柯，阴阳二丹转太讹。存缩吸抽闲五事，如今此术不胜多。传达磨，说归空，观物知胎语不同。生死定年次日月，临时更定五心中。八段锦，十号颂，都在无名指上用。蓦地浮云遮日月，大限到来宜稳重。度天魔，阴魔绝，又号天关搬弄法。甲子中宵见子时，运气七抽放在舌。指天竺，胎息经，谓能处世与留形。不知古德无多语，但要人从正路行。恣饮酒，却持斋，戒断烟火不烧柴。前生不布种口禄，却向此生空打睚。顽打坐，只无为，守个空屋旧藩篱。早晚不充衣又冷，这般受苦早回思。持数珠，专念佛，见他荤酒欲呕逆。一心只要向西方，管甚东兮与南北。多作法，遍祈祷，有时看经直到老。贪嗔爱欲不能离，安得此生延寿考。见行者，切莫用，积取方来业债重。若遇真师急拜投，或者一年便射中。未闻者，不须传，多少旁门乱性天。若要元中端的处，唯当熟记悟真篇。行脚辈，号禅和，大机大用口头过。只争胜负闲言语，不向台山勘老婆。禅僧家，弃须发，佛将此相令人察。或行或队不低头，见性用心无几衲。明眼人，见性者，升堂故将佛祖骂。棒喝指头机最深，如今把作寻常话。聪明的，谈性理，横言强辨唯他是。性与天道有谁明，颜子坐忘曾子唯。读大学，讲中庸，不偏不倚朱文公。正心诚意求章句，诚意元非章句中。顶七星，明正一，元牝之门那个识。五千馀言道德经，止得一兮万事毕。居山林，称道士，不知丈夫是何事。金丹名也不曾闻，况要教他明生死。云中客，号全真，却为朝昏且救身。祖师留下刀圭说，知者如今有几人。王阳子，指迷歌，此道分明事不多。但愿人人都解悟，奈缘福薄执迷何。浮生事，水上波，身已得，莫虚过。有缘遭遇明师指，谁谓无由上大罗。

《梦江南词五首》唐·吕岩

《淮南法》淮南法，秋石最堪誇。位应乾坤白露节，象移寅卯载河车，子午结朝霞。
《王阳术》王阳术，得秘是黄芽。万蕊初生将此类，黄钟应律始归家，十月定君誇。
《黄帝术》黄帝术，元妙美金华。玉液初凝红粉见，乾坤覆载暗交加，龙虎变成砂。
《长生术》长生术，元要补泥丸。彭祖得之年八百，世人因此转伤残，谁是识阴丹。
《阴丹诀》阴丹诀，三五合元图。二八应机堪采运，玉琼回首免荣枯，颜貌胜凡姝。

《西江月八首》前人

著意黄庭岁久留，心金碧年深为忧。白发须相侵，仙诀朝朝讨寻。　秘要俱皆览过，神仙奥旨重吟。至人亲指水中金，不负平生志心。
任是聪明志士，常迷东灶黄庭。参同大易事分明，不晓如醉难醒。　若遇高人指引，都来不费功程。北方坎子是金精，认得黄芽方盛。
世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为砂，运火欲觅黄芽。　千日虚劳心力，人人尽破其家。真铅似玉本无瑕，将凤欲比狂鸦。
至道不烦不远，至人只在目前。淮王炼石得冲天，汉世已经千年。　全在低心下人，事该缘分偶然，安炉置鼎尽周圆。须得汞去投铅。
听说金公两字，何物唤作金孙。寻枝寻叶必知根，无智便乃心昏。　若用凡铅为体，都来少魄无魂，水银渐结必难存，秘诀要处谁论。
真假两般元字，金公所料重迷。凡铅纵与岳山齐，不肯假与金妻。　听说真铅住处，他家跳在深溪，两情恩爱事因媒，义重争向东西。
水火运来周岁，四六勿错如初。水多火少失功夫，胜地方始安炉。　直须认鼎与药，却如鸡子无殊，内黄外白结凝酥，一颗圆明汞珠。
彼此离于生处，火遭水破惊忙。分身各自拟深藏，半路再遣萧郎。　夫为无衣素体，妻因水浸衣黄，丙丁甲乙有形相，刚遣令合阴阳。
《步蟾宫》〈并序〉前人
向有一太守好道，令妓者唱道情词曲，妓无以应命，遂迎方士求之。忽有道人过门，索酒题词于壁而去。次日，妓佐公筵，以此歌之。太守惊问欲求道人，竟失其踪，方知其为吕公也。妓亦因此脱籍。

坎离坤兑，逢子午须认，取自家根祖地，雷震动止头，雨要洗濯黄芽土。　捉得金精，牢闭锢炼。申庚要生龙虎。待他问汝甚人，传但说道先生姓吕。

《满庭芳》前人

大道渊源，高真隐秘，风流岂可知闻。先天一气，清浊自然分。不识坎离颠倒，谁能辨，金木浮沉。幽微处，无中产有，涧畔虎龙吟。　壶中，真造化，天精地髓，阴魄阳魂。运周天水火，燮理寒温。十月脱胎丹就，除此外，皆是傍门。君知否。尘寰走遍，端的少知音。

《鹧鸪天》宋·范仲淹

土池厚用扁团深，炭铺池底上围屏。却入凡铅宜先种，武火加功锻炼精。　通明透，闪光生，扒灰离池远顾身，随运冷砂投入汴，阴阳合类自相亲。
随提离火明炼精，汁正如蝉初作声。溶铅用釜非土池，热火冷铅急薰蒸。　升上浮，降下沈，龙吟虎啸一般情，端的无人知此意，阴尽阳生乃有真。
人人都说水中金，尽向凡铅池内寻。谁识全凭真火制，水重半斤火半斤。　一昼夜，十二辰。风火连天不暂停，太上当年分明说，炼铅如粉又如尘。
采得水中金万斤，阴阳池内两翻腾。明炉锻炼须牢固，方才阴尽变阳纯。　阳上浮，阴下沈。先天度数要分明，不遇明师休浪说，毫发差池药不灵。
四般药物不难寻，无过砂汞与铅银。五行四象全凭土，土要真兮火要真。　砂铅对，银求停。炼成大药号真金，将金制木理非奥，如猫捕鼠兔逢鹰。
银铅与汞共和匀，三家相见结姻亲。送归土鼎来封固，一顶三方火半斤。　中间隔，外调停。温温行久莫粗心，八十四时文武足，自然永变雪花银。

静功部纪事

《云笈七签·清灵真人裴君传》：道人支子元受蒋先生入室精思、存五灵之神光、服气之法，常以夜半之时，静室独处，平坐向东，瞑目阴咒曰：苍无皓灵，少阳先生，九气还肝，使我魂宁，上帝玉箓，名上太清。毕，因闭气九息，咽液九过，叩齿九通。次南向，瞑目，阴咒曰：赤庭绛云，上有高真，三气归心，是我丹元，太微绿字，书名神仙。毕，因闭气三息，咽液三过，叩齿三通。次西向瞑目，阴咒曰：素元洞虚，天真神庐，七气守肺，与神同居，白玉金字，九帝之书，使我飞仙，死名已除。毕，因闭气七息，咽液七过，叩齿七通。次向生年之本命处，瞑目阴咒曰：黄元中帝，本命之神，一气侍脾，使我得真，老君元箓，书名神仙，长生久视，与命永存。毕，因闭气一息，咽液一过，叩齿一通。次北向瞑目，阴咒曰：元元北极，太上之机。五气卫肾，龟玉参差，神名玉札，年同二仪，役使六甲，以致八威。毕，因闭气五息，咽液五过，叩齿五通。尔乃存五方之气都毕，又咽液九过，北向再拜，阴咒曰：谨白太上太极四真君，请存五方五灵神，使某相见得语言。毕乃精思。此一法存五灵先服气阴咒之道，与出中庭存法等耳。此法乃径要不烦，又于静思易也。裴君后重更授传如此。于静室咒时，亦先存五灵在体中使备，然后服气尔。庭中之法，所修烦多难行，又于致神之验不胜于静室之速也。后出要言秘之勿传，庭中之法，以劝于始学，使不懈息尔。笃而言之，室中为要法。支子元受蒋先生第五首之诀，以八节之日，存思陈己立身已来罪过多少之数，输诚自状以上，希天皇诸真开写之祐，剋身归善，以求长生神仙者也。盖秋分之节者，气处清灵太和之正日也。众真诸仙，是日皆听讼焉。又地上刺奸吏部境域诸仙官，并纠奏所在道士之功过，及万民有罪应死生者也。《仙忌真记》曰：子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。以罪求仙仙甚难，是故学道为心寒。此是朱火丹陵仲阳先生之要言矣。秋分气调日和，中顺天地者也。夫火炎之气，摧于凋落之势；元水包津，胎于金生之府。乃太阳光转少阳，藏养天地，于是定刚柔之际，合二象之序，焕成流明，乃别阴阳三元，实八节之标目，求道之要梯矣。每至其日日中之时，上皇太帝君玉尊陛下，乃登广寒上清灵宅、太空之关、丹城紫台、长锦玉楼，群真集于太微之观，上阙九天之真皇，中要太上三老君、北及诸真及八海大神，下命五岳名山诸得道者，尊灵万万，并会于寥阳之殿，共集议定天下万民之罪福，记学道求仙者之勤疏，议犯过日月修行善恶刑罚之科、生死之状。各随所属部境，根源条例，副之司命，书之皇箓。罪福纤芥，刻于丹城之籍，伏匿之犯恶、阴德之细切者，无不一一缕而知之也。其夕夜半，当出中庭，北向脱巾，再拜长跪，上启太上北极天帝太帝君，密目陈己立身已来犯罪多少之状，乞得赦贳、从今自后改往修来之言，言之必使信，誓于心，盟于天地，不敢复犯恶之行也。其中言在意陈之也。毕云愿太上皇帝削其罪名，移书三官，使神仙之录某厕玉札，长生久视，通真达灵。毕，又叩齿四下，再拜而还静室，深自刻责，并存念三元中神，令上启太上。如此者三，名上仙籍，罪咎除灭也。三元、泥丸、绛宫、丹田三神也。存令三元三神，上启天尊，求恩赦助。己自陈令，必上闻也。三启秋分，生籍乃定，死名乃除。此一法出《经命青图》，是长生秘法矣。俗人虽存道，未离人间，甚多罪咎，犯之者非一，恐未便可使施用秋分首过之法也。入山林中，远去人事，萧然独处，不犯万物者，乃可为之。既有反善之词，誓有改行之言，言已闻于高上之听，慎不可复使犯恶远生之事也。重犯罪十过，天地弗救，身死为验，非可复改补者矣。以此求道，无所复索也。养生者有如水火之交尔，得其益则白日升天，犯戒律则身没三泉也。又此日独重于七节，赵伯元所谓生死门户者也。《三元素语》曰：秋判之日，尊卑尽会，生死之日也。古人以秋分之日为秋判之日也。所以尔者，秋分之日，乃会九天八地众真人神、上皇至尊，三日三夕，共定万民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。诸八节日，会天地诸真官，先后及节，凡三日三夕，而各还所司。此是支公之口诀，又别此一事，不离七节之条例也。《候夜神童金根经》曰：八节之日，求仙极会，天命众真，皆当集对。未节一日，万灵诣阙，节日日中，尊卑入谒。节后一日，罪福分别，三日三夕，天事乃毕。子其慎罪，务为功德，名可上真，列编太极。吾不试言，知者深密，急宜谢过，秘而慎泄。此亦支公所告，出以传示裴君。太素真人教裴君二事。为真人之法，曰：旦视日初出之时，瞑目闭气十息，因又咽日光十过，当存令日光霞，使入口中，即而吞之。毕仍存青帝君，从日光中，来在我之左；次存赤帝君，从日光中来，在我之右；次存白帝君，从日光中来，在我之背；次存黑帝君，从日光中来，在我之左手上；次存黄帝君，从日光中来，在我之右手上。五帝都来，乃又存阳燧绛云之车，驾九龙，从日光中来，到我之前，仍与五君共载而奔日也。裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝俱乘日形见在左右。三年之中，终日而言语笑乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天、东蒙长丘、大桑之宫、八极之城，登明真之台，坐希琳之殿。授裴君以《挥神》之章，《九有》之符。食青精日炱，饮云碧元腴。于是与五帝日君日日而游，此所谓奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。《太上隐书》中篇曰：子欲为真，当存日君，驾龙骖凤，乘天景云，东游希琳，遂入帝门。精思乃得，要道不烦，名上清灵，列位真官，乃执《郁仪文》。第二事为真人之法：日夕视月，临目闭气九息，因又咽月光九过。当存月光，使入口中，即而吞之。毕仍存青帝夫人，从月光中来，在我之左；次又存赤帝夫人，从月光中来，在我之右；次又存白帝夫人，从月光中来，在我之背，次又存黑帝夫人，从月光中来，在我左手上；次又存黄帝夫人，从月光中来，在我右手上。五帝夫人都来，乃又存流铃飞云之车，驾十龙，从月光中来，到我之前，仍存五夫人共载而奔月也。裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形见在君左右。三年之中，并共笑乐言语。五年之中，五帝月夫人遂与君共乘飞龙之车，西到六领之门、八络之丘、协晨之宫、八景之城，登七灵之台，坐太和之殿。授裴君《流星夜光》之章、《十明》之符。食黄琬紫精之炱，饮月华云膏。与五夫人夕夕共游，此所谓奔月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外经》云：日君月夫人者，是少有髣髴也。《太上隐书》中篇曰：子欲升天，当存月夫人，驾十飞龙，乘我流铃。西到六领，遂入帝堂，精思乃见，上朝天皇，乃执《结璘章》。裴君白日精思对日，存日中五帝君；夜则精思对月，存月中五夫人。五年之间，日月精神并到，共乘飞龙，上游太元。始学则五灵形见，授书赐芝。终成则日月五帝君五夫人，骖辔清虚，乘云太丹，朝谒三元，稽首金阙，乃获玉玺金真，威制群神，役使玉女玉童。北朝四真人，受书为真。佩神虎之符，以制严六天，授流金之铃，以命召众精；仗青旄之节，以周流九宫。皆由精思微妙，幽感天心，是以灵降扶身，上升帝庭尔。道士行之者则是耳，不必以己仙人也。若处密室，及日月不见时，但心中存而思之可也，不待见日月。要见视之为至佳。惟精思心尽，无所不通，此言要也。临目者，令目当闭而不闭之间也，少令得见日月光景。密而行之，勿令人知。虽杂人同室而止，有密其思者，比肩仍自不觉。每事尽当尔，不但此一条而已。求生养命在于心，三丹田三寸之间耳。是以龙变蝉蜕，皆以一致而成也。《八素经》曰：仙者心学，心诚则成仙；道者内求，内密则道来；荣者外求，口发则贵至；财者动心，心寂则富集。诸寂动异用，而所攻者一，守之在役用之机也。太素真人曰：为真不知道者，亦复多耳。要于乘光扬景，腾云升虚，并日月之精，游九天之表，餐霞饮元，呼吸太和，乃不可不为此奇道，此道亦易成而速得也。众真有不知此道者，见吾乘云而携日月五帝五夫人，莫不敬亲而求请问之也，吾亦复未示之也。《内视中方》曰：子欲步虚空常，当存日月；子欲登清冷常，当存五星。密室密行，不出宇庭，此之谓也。夫守道者，及学道求仙者，修行至精，皆可为之。为之既得，便成升天仙人也。此道不必真人，而当独行之也。子有真骨真性而密行之，必能含章守慎，不妄传泄，故以相教耳。《黄老秘言》曰：子得《郁仪》《结璘》，乃成上清之真。子得《大洞真经》，乃能飞行上清。无此三文，不得见三元君，要道尽此，仙子加勤。中仙都无知此道者，此道相传惟口诀耳。能知此道，不问贤愚，皆乘云升天，役使鬼神。群仙立盟为约，不得妄宣，泄则灭门。口诀者，《黄老秘言》是也。裴君受命，留在空山之上，精思存修二事。五年之中，得见日月之精五帝夫人。读《隐书》及《九有》、《十明》之符，积十一年，太素真人来告曰：子成真矣。因锡以龙车，给以羽盖，并日月之游精，参五帝之同乘。诣太素宫，见上清三元君，受玉玺金真，给玉女二十四人，玉童三十二人，北游诣太极宫及太微宫，位为清灵真人。《罗浮山志》：苏元朗者，不知何许人。尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时隋开皇中，来居罗浮年已三百馀岁矣。居青霞谷修炼大丹，自号青霞子，作《太清石壁记》及《所授茅君歌》，又发明太易丹，道为宝藏论弟子从游者闻，朱真人服芝得仙，竞论灵芝，春青夏赤秋白冬黑。惟黄芝独产于崧，高远不可得，元朗笑曰：灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸。谚云天地之先无根，灵草一意制度，产成至宝，此之谓也。乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以古《文龙虎经》、《周易》参同契，金碧潜通秘诀三书，文繁义隐乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，其言曰：天地久，大圣人象之，精华存乎日月，进退运乎水火，是故性命准修，内外一道。龙虎宝鼎，即身心也。身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅阴中有阳，是为婴儿，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞阳中有阴，是为奼女，即身中离也。铅结金体乃能生汞之白汞，受金气然后审砂之方，中央戊己是为。黄婆即心中意也，火之居水，水之处金，皆本心神。脾土犹黄芽也，修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。白虎者，铅中之精华。青龙者，砂中之元气。鹊桥河车百刻，上运华池神水，四时逆流，有为之时，无为为本，自形中之神，入神中之性，此谓归根复命。犹金归性初，而称还丹也。内视九年道成，冲举而去。
《续文献通考》：晁文元公迥少闻，方士之术，凡人耳有灵响，目有神光，其听于静中若铃声，远闻耆年之后，愈觉清澈，公名之曰三妙音。一曰幽泉漱玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曳绪。
《石林燕语》：晁文元公，天资纯至，年过四十登第，始娶。前此未尝知世事也，初学道于刘海蟾，得炼气服形之法。后学释氏，尝以二教相参，终身力行之，既老居昭德坊里第，又于前为道院名其所居堂曰凝寂燕。坐萧然虽子弟见。有时，晚年耳中闻声，自言如乐中簧，始隐隐如雷，渐浩浩如潮。又常自见其形在前，既久渐小，八十后每在目睫之间，此尤异也。
《笔记》：康德涵云，往岁奔丧西归，见刘少师健于洛阳里第，留入卧内，微揭帷帐，示之双瞳炯然，童颜黑发，自帷中语云，往岁陈襕编修，借来俞琰参同，是汝批朱的，却是我几被此书，误了既而相对，则又更一老翁也。大声曰：吾眼目已昏闷闷，见人休胡说，德涵以为仙云。
《遁斋閒览》：莆傅正知，杭州有术士请谒，盖年踰九十，而犹有婴儿之色，傅正接之甚欢，因访以长年之术，答曰：某术甚简而易行，他无所忌，唯当绝色欲耳傅。正俛思良久，曰：若然则寿虽千岁何益。
《墨庄漫录》：李博，宣和间仕大府卿，因职事陛对徽宗问曰：知卿年弥高，而色不衰，中外称卿有内丹之术，可具术以进。博曰：陛下盛德，广渊睿智，日新学有缉熙于光明，臣虽不学，敢以诚对。谨领圣训，容臣具术以闻。明日，乃进曰：臣闻内观所以存其心也，外观所以养其气也。存其心养其气，则真火炉鼎，日炎神水华池，日盛矣。长生久视上下与天地，同流天道运而不积。圣人知而行之，大道甚易，知以易行，以简以简易而天下之理得也。人之所恃，以生者气也。气住则神住，神住则形住，形住则长生。久视自此，始矣。盖日月运转，寒暑往来，天地所以长久，吹嘘呼吸吐故纳新，真人所以住世，故丹元子曰：形以神住，神以气集，气体之充也，形神之舍也。气实则成气，虚则敚气，住则生气，耗则灭。此广成子所以保气而烟萝子所以炼气也。然则一言而尽，保炼之妙者，其惟咽纳乎，故曰一咽二咽云蒸，雨至三咽四咽内景充实，七咽九咽心火下降，肾水上升，水火既济，则内丹成，可以已。疾可以保生，可以延年，可以超升。臣谨删其繁，紊撮其枢，要直书其妙以著于篇，上篇曰《进火候》每日子后午前若于五更初阳盛时尤佳，就坐榻上，面东或南，握固盘，足合目，主腰而坐，澄心静虑，内视五藏，仰面合口，鼻中引出清气，气极则生要而咽之，每一咽缩谷道，一缩再引则再如之，至再、至三若气极不能任，则低头微开口，以次宁出之，勿令耳闻出气之声，如此凡三次，是为进火一周，天俟气调匀，然后行水下篇曰《进水候》进火鼻中，取鼻涕，口中取液，聚为一处，多多益办俟。甘而热即闭口，仰面亚腰左顾一咽，正中一咽分三咽，而下内想一，直下丹田，每一咽亦缩谷道，一缩如此，一遍是为行水一周天，每进火行，水毕然后下榻，行履自如，后叙曰，五行水火为初人生，水火为急，此是极易之要法。上夺天地造化，学道修真之士初行须觉脐下如火，饮食添进四肢轻快，是其验也。行而久之，则发白再黑，齿落重生，精神全具，复归婴儿，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百载寿比彭老，渐为真人矣。徽宗见而嘉纳之，梁师成录其说以示人，乃简易之道第行之者，不能悠久耳，或云虞谟君明修养，有得亦祗行此法也。
《庚溪诗话》：陈楠待制绍兴中，楠尝从诸大将为谋，议官颇好修养之方，且自以为得道。常题于所居曰：神仙多是大罗客，我比大罗超一格。有簿续其后，曰：行满三千我四千，功成八百我九百。
《金史·高仲振传》：仲振，字正之，辽东人。尝遇异人教以养生术，尝终日燕坐，骨节戛戛有声，所谈皆世外事，有扣之者辄不复语云。
《贤奕》：静宇游，大夫问于罗子，曰：养生家守中之诀，如何。罗子曰：否否，《内典》谓吾人自咽喉以下，是为鬼窟，天与吾此，心神如此广大，如此高明，盖塞两间弥六合，奈何作此业障，拘囚于鬼窟中乎。大夫曰：然则调息之术如何。罗子曰：否否。心和则气和，气和则形和，息安用调。大夫曰：吾人寓形宇内，万感纷交，何修而得心和。罗子曰：和妻子，宜兄弟。顺父母，心斯和矣。耿先生闻之，跫然叹赏曰：此元宗正诀也。不独伯阳皈心释迦合掌，即尼父复生，当首肯矣。爰识此，以醒世之迷于元修者。

静功部杂录

《酉阳杂俎》：五藏九宫，十二室、四支、五体、三焦、九窍百八十机关，三百六十骨节，三万六千神，随其所而居之。魂以精为根，魄以目为户，三魂可拘七魄，可制庚申，日伏尸言人过，本命日天曹计人行三尸，一日三朝上尸。青姑伐人眼中尸，曰姑伐人五脏下尸，血姑伐人胃命亦曰元灵，又曰一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑。一居人腹，令人好食饮，恚怒其色青。一居人足，令人好色喜杀，七守庚申三尸，灭三守庚申三尸伏。
《续博物志》：陵阳子《明经》云：春食朝霞，日欲出时，黄气也。秋食沦阴，日没以后，赤黄气也。冬食沆瀣，夜半气也。夏食正阳，南方日中气也。并天黄地黄为六气。《闻见录》：道枢之说，博而寡要。王清叔云：莫要于龙虎交，其说以巳午两时，绝思虑假寐则龙虎自交，不假修为其宠姬病，骨蒸授以此法，十日后自觉腰间暖如火，疾自愈。
《贵耳集》：丹经，亦道家流始。于离修养，起于离坎，离中虚，☲坎中，满☵二阳中，有一阴坎，水也。二阴中有一阳离，火也。离火中有水坎，水中有火，郑渔仲亦云离中有真，水坎中有真火，水火二性相济，为用运于一身，亦然心为离肾为坎。心火下，水济肾，肾水上，火济心，此母子胎养法。丹诀以辰砂锻出水银，砂属离水银即真水，以水银炼成灵砂，水银属坎，灵砂即真火。要知内外交养法，不出此坎离，成都道人亲说，此妙术。
《席上腐谈》：《素问》云：升降出入，无器不有。注云：壁窗户牖，两面伺之，皆承来气，冲击于人，是则出入气也。以物投升，及叶下翩翩，不疾皆升，气所碍也。虚管溉满，捻上悬之水，固不泄为。无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出，而不能入也。故曰：升降出入器，无不有予，幼时有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。又依法，放于壮夫腹上，挈之不坠即如铜水滴捻，其窍则水不滴。放之则滴。修养家存神于泥丸，则丹田之气上升，盖神之所至，气亦随之，而往也。房中术所谓，手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪馀，而亦不泄。欲知时辰，阴阳常别以鼻，鼻中气阳时在左，阴时在右，亥子之交两鼻俱通，丹家谓玉洞双开是也。
《琅嬛记》：向日静坐调息，可以延年。
《岩栖幽事》：辟谷咽津为上，咽气为次，咽津者，肾中之水上通，舌底二窍大，有真珠，如小儿咯乳，滚滚不止。故虽应酬交际，而终日忘饥若咽气，则闭口住息，身心俱寂，然后可此正，不可以岁月效也。《书蕉》：亥子之交，两鼻俱通，丹家谓玉洞双开是也。此处不得放过。
《眉公笔记》：紫微夫人诰，仰和天真，俯按山源，天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津，天真是引灵之上房。
《说海》：神仙修炼之说，有无虽不可究，然或因此致疾者，斯又不可不知也。元有张性虚者，尝参东门，老其法，专守下丹田，属纩之际，下丹田结块痛而绝，又一人守上丹田，鼻中终日涕脓。
元机通，或问专气致柔，如婴儿何谓也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。此冲宫妙象神祐，灵原惟在观。颐于密，不可以罔识而窥者也。学者转为婴儿奼女，下而方士又诳为结胎等语，非尽性，至命者孰与焉，还丹之大者，莫踰于此也。
或问丹鼎何如，盖绿大还之说，传讹耳葛洪修炼累召不起，宜于富贵功名，泊如也，岂贪夫能耶。
或问导引何如，诸说难枚举也，观其所养而进退修夭，可占矣。虽然调息之法愚，尝有徵焉。