钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百九十七卷

静功部汇考五

《悟真篇》〈薛道光注〉《七言四韵十六首象龙虎二八之数》
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。
〈注〉人世所重之至极者，曰富、曰贵。二者皆人之所欲也。故天下之人，莫不抉其性命之情，尽其平生之志，争先力求，而以得之为快也。观其所以然者，无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。夫世之人，不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣嗔痴，汨没爱河，漂流欲海，是非人我交战，胸怀喜怒哀乐，互残躯体，是致尸魔，促其气寿，寒暑削其容光，不觉在生一世，瞥然水上之沤，光景百年，瞬若石中之火。纵积金齐斗，累玉等山，迨至无常，而欲买身，使不为蝼蚁之窟穴，可乎。哀哉痛哉。命未告终，真灵已投于别壳矣。虚静天师曰：今生不觉，别后换壳，投入别壳，展转不觉。吁与其不觉投于异类，曷若栖迟于大道耶。道遂功成，身超碧落，乘云气，御飞龙，而游乎无极，死生不变矣。已而位号真人矣。至此，乃大丈夫得意之秋，至荣至显之日也。若乃区区俗务，碌碌尘心，而堕于世网者，纵负班马之雄才，兼有苏张之荣显，抑不过土上之游魂，行尸之阴鬼耳。乌足以为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章，盖以特达高明之士言之，可因一言而自悟，速求大道，出离迷途，为无为之事，乃真大丈夫耳。除此，俱无足取矣。

人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不鍊是愚痴。
凡人之寿夭穷通、富贵贫贱，未有不默定于未然之先，然非常人可测度，而预知之者也。故人之寿，虽曰百年，迨其七十，固已稀矣。今以有限易摧之身，终日汨汨而逐无涯不测之事，不亦难乎。一息不来，则薾然长往，而不知所归，可不为之大哀耶。是以昨日方走马，今日己眠尸。出息不保入息者也。当斯之时，虽则荣居极品，禄享万钟，家丰无价之珠，室美倾城之态，悉皆抛下，非己有也。所有与之偕行而不可欺者，平昔所造之罪业而已。故云：万般将不去，惟有业随身也。曹真人词曰：叹人生多忙乱，火宅尘缘，日相萦绊。蓦地喉中三寸断，性魄神魂，自此俱消散。任妻儿哀切唤，万句千声，更不回头看。饶你在生多计算，卧在荒丘，失了惺惺汉。诚哉是言也。夫人欲免轮回，而不堕于世网者，莫若金丹大药，为升天之灵梯，超凡之捷径也。其道至简至易，虽愚昧小人，得而行之。亦立跻圣位，奈何上圣秘重，不许轻泄。传之者，皆口口相授，不记文字，是以难遇也。自匪勤求苦志，诚动高穹，未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇，欲求真师于蓬莱，竭其家产，以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不惮。遂感神人，而语之曰：蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮。子将安往。赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微，受其道，修之，不数载，白日升天。噫，人之精诚，一发于中，感格应之于外，将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶。道不负人，人自负道耳。《参同契》曰：大道无适莫兮，惟传与贤者。倘不推诚而力慕，争得遇之哉。金丹秘要，诚难遇矣。得遇之者，皆夙有仙骨，祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力，结丹友三人，方能成就。此理惟达者自知，诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰：欲学此道，须假资财。如无资财，金丹即不成也。又须三人，方可修鍊。所以冲熙王君遇刘海蟾，得金丹数术，无财下手，遂入洛谒富韩公，赖其力，成道而去。苟遇此道，而又得有力者，同心修鍊，不即肯为实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰：闻君知药已多年，何不收心鍊汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。亦此意也。

学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。
仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者，人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者，地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、散则成气、聚则成形、蓍龟莫能测、鬼神莫能知者，天仙也。阴真君曰：若能绝欲，兼修胎息，移神脱壳，入定投尸，托阴生化而不坏者，可为下品仙也。若授六甲符录，正一盟威，上清三洞经箓等法，及剑术尸解等术，得道者，并为南宫列仙，在诸洞府为中品仙也。若是修金丹大药得道者，全身冲天，为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，须立志慷慨，特达不群，无为彼中下之仙，真为无上无极上品天仙，可也。丹有七十二品，欲学天仙，其道简而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此盖无中生有，非五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木、灰霜、查滓煮伏之类，以至自己精气血液，应于有中生有等物。惟先天之气，乃是天地未分之前，混元真一之气。谓之无中生有。圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒，大如黍米，号曰金丹。又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真气。入得一粒饵之，立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也。举世罕有知者。真一之气，生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，抟之不得。如之何凝结，而成黍米哉。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也。虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气，凝而为一，黍之珠者也。经曰：元始悬一，宝珠大如黍米，在空元之中。此其證也。圣人恐泄天地之机，以其真阴真阳，取喻青龙白虎也。以两弦之气，取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物，名曰赤龙，曰震龙，曰天魂，曰乾家，曰乾炉，曰玉鼎，曰扶桑，曰玉池，曰下弦半轮月，曰东阳，曰长男，曰朱汞，曰朱朱鼎，曰离日，曰赤凤，无过比类，青龙之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎，曰兑虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金炉，曰华岳，曰前弦半轮月，曰西川，曰少安，曰黑铅，曰偃月炉，曰坎月，曰黑龟，无过比类，白虎一名也。又以龙之弦气，曰真汞，曰奼女，曰木液，曰青娥，曰砂里汞，曰朱里汞，曰情，曰黄芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金乌，曰离女，曰牝龙，曰真火，曰二八奼女，曰玉液，曰玉芝之类，其实一也。又以虎之弦气，名曰真铅，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中银，曰性，曰金花，曰白雪，曰素练郎君，曰玉兔，曰坎男，曰真水，曰九三郎君，曰雄虎，曰刀圭之类，其实一也。二物会时，情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火。龙之弦气为火，曰情，属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水。虎之弦气为水，曰性，属北方，谓之元武也。夫龙木虎金，性水情火，谓之四象。四象会聚于中宫，而成丹者，土也。此乃真五行也。龙虎二物相交，则情性合矣。龙虎合而丹成，则五行全矣。故曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合，而为夫妻耶。配合在黄婆而已。左手擒龙，右手捉虎，使之交并也。戊己属土，故谓之黄婆。金木间隔，黄婆能使之交并，黄婆能使之配合，岂非媒娉，使之欢合，而为夫妻乎。两者异真，一之气藏。两者同真，一之气变。真一之气变，真人自出现，此外药之法象也。饵此金丹之后，复有十月之功，化形成气。又有九载，抱一化气成神，方能形神俱妙，与道合真，膺箓授图，上宾于天。丹熟人间，道成天上，九霞光里，两液风生。驾凤骖鸾，翱翔碧落，自非夙植灵根，广积阴骘，其孰能与于此哉。

此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
此道至圣至神，至贵至尊，至简至易，元中之元，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，拔乎其萃，独得深旨。故冲熙翁曰：金丹大道，举世道人无所许可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉。离为阳而居南，所以反为女者，外阳而内阴也。谓之真汞。坎为阴而居北，所以反为男者，外阴而内阳也。谓之真铅。故仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见是高谈。此言坎之男，离之女，犹父之精母之血也。日之乌，月之兔也。砂之汞，铅之银也。天之元，地之黄也。此数者，皆指示龙虎初弦二气也。主宾者，阳尊高，居左曰主。阴低下，居右曰宾。夫离为火，火炎上，
火乃与木之性俱浮，属阳，故为主也。坎为水，水润下，水与金之性俱沉，属阴，故为宾也。此常道也。今也离反为女，坎反为男，是主反为宾，宾反为主，岂非颠倒乎。故曰：自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。定主宾者，盖道中取二弦之气颠倒之主宾，不取常道主宾，故曰定主宾也。金鼎者，金为阴物，鼎中有火之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有水之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞者，龙之弦气也。水中银者，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留恋龙之气，必先驱龙就虎，然后二物氤氲，两情交合，施功煅炼，自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者，一昼之首，子为六阳之元，故曰旦也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现于北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者，明一时辰金丹成也。此外药法象也。

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。果生枝上终期熟，子在胎中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，岂必深山守静孤。
此诗，言内药之法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真铅，又名阳丹。此言虎即丹也。龙者，我之真气也。我之真气，自气海而上，其涌如浪，其动如风也。中央正位者，即丹田中金胎神室也。乃丹结聚之处。元珠者，运火之际，真精自然运转，沿尾闾直透夹脊，上冲泥丸宫，颗颗降下口中，状若雀卵，甘香无比，号曰元珠，咽下丹田，名曰婴儿，又曰金液还丹也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母，为君，为铅，故金钥匙谓之黑铅也。又谓之水虎也。己之真气，后天地生，为子，为臣，为汞，故金钥匙谓之红铅也。又谓之火龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气，自下元气海而上涌，如风浪翕然而凑丹，若臣之于君，子之于母，其相与之意，可知也。龙虎相交，在神室土釜之中，受火符运育，结成圣胎。若果之必熟，儿之必生，十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨用。屯卦，直事进火之候也。午为六阴之元，故为昏用。蒙卦，直事进水之候也。一日两卦，直事至三十日，终为既济、未济二卦，终而复始，循环不已。故曰翻卦象也。《参同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受昼夜各一卦用之，依次序，既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百六十四爻，应一年并闰馀之数。乾之初九起于坤之初六，乾之策三十有六爻，计二百一十六。坤之初六起于乾之初九，坤之策二十有四爻，计一百四十有四。总而计之，三百六十，应周天之数，日月行度，交合升降，不出于卦爻之内。日行速，一月一周天。月行迟，一年一周天。天枢者，斗建之极也。一昼一夜，一周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过宫分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建，临子正酉时也。如太阳已过宫分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建，临午正寅时也。上士至明，阴阳上下，知日月盈亏，行子午火符二，有昼夜数月，应时加减，然后暗合天度，一一依斗建而用之。故曰合天枢也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰：十二门中月建移，刻漏依时逐施布。此其旨也。至道之妙，妙在于斯。坎离升降，生产灵药，结成黄芽也。且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅，故曰：日月常如戌，时时见破军。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉。片晌之间，结一宝珠，大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。

人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鴳争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
甘露、黄芽，皆金丹异名也。天地、坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降。坎离之气交并，黄芽自生。龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝，家家自有。以其太近，故轻而弃之。殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而自误其身。不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱间之雀，安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术，世号为小淮南王。后遇仙翁韩子陶法师于水上，北面事之，出汞金百镒，献陶，以为质。陶笑而不顾。邵歃血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬，入口漱之，吐于水盆中，水为之涌沸。沸定，成紫金一垛。此示其内丹大药，有如此之神，岂待穷年卒岁，弄草烧茅之辈，可得而见之乎。
经文不曰：地藏发泄，金玉露形。又其證也。

要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一觔须二八，调停火候托阴阳。
《西华经》曰：药生西方，收归戊己。采及其时，下功有日。夫西南，坤地，虎生处也。坤方又是月所生之处，故曰本方。月是金水之精，上下两弦，合气成丹。是以金丹药材，所产川源之处，实出于坤地也。铅遇癸，生时将丑也。金逢望，远月将亏也。月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云：以此诗传者，多谬以铅为若字，甚失仙翁旨意。铅与金，即金丹也。陆公发其端，救鲁鱼之失。秘其源，惧竹帛之传。吾侪亲受师旨，当自知之。如或不然，空元之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时采取，真同儿戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急采也。时日既远，月亏气减，故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时，天壬地癸，会于北方，故朱震《易传》曰：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。坎月，戊也。离日，己也。三日暮震象，月出庚。八日兑象，月现丁。十五乾象，月盈甲壬。十六日旦巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月减乙。藏癸晦日，朔旦月中，坎水流戊，日中流火。就己，此乃天机要旨，当以口诀，难以书传。未遇真师，徒尔妄意，强猜穿凿，而己饵丹归丹田土釜之中，固济胎不泄，运火龙流珠之汞，以配之，则圣胎结矣。乌肝八两，兔髓半斤，合成一斤，故曰药重一斤，须二八也。火寔无火，不过假托阴阳二气，调停而运用耳。

休鍊三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
三黄四神，金石草木，皆后天地生，查滓之物。安能化有形而入于无形哉。外物不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八同类，相当之物，合而成亲，絪缊交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色，正谓乌肝八两，兔髓半斤是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气，归于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭，阴也。日，阳也。潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳，为纯阳，而无阴气，故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气，谓之红铅。山，阳也。月，阴也。山头月白者，阳中之阴也。乃龙之弦气初弦之气，故曰药苗新，谓之黑汞。古歌曰：红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物，于一时之中，造化成一粒阳丹，在北海之中，赫然如日光透帘帏，即时采吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气，悉皆消灭。亦如晓日初自东海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶，乍禀阳丹之气，渐渐凝结，萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳之气，日没时，则吐微光于西方庚上，状若蛾眉月光，新嫩如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰：阳中之阴，名曰奼女。阴中之阳，名曰金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯。悟之者，神仙现在目前。迷之者，尘沙杳隔万里。夫外药之真铅、真汞，即龙虎初弦之气也。内之真铅、真汞，即金丹与己之真气也。时人要识真铅、真汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形，而入无形，为真人仙子。乃若凡砂凡汞，岂可比伦哉。

阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。
阳里阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡，以此言精气，实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。亦如朱朱内含水银，亦如木中之生火。其性好飞，日逐前后，便溺涕唾汗，泪易失难擒，不受制鍊。故圣人谓之太阳流珠，其性猛烈。若不得混元真一阳丹以制之，兼以阴中阳火以育之，则无由凝结以成变化。若只修此一物，转见尪羸，按引劳形，皆非正道。餐霞服气，总是狂徒。设使吞日月之精华，光生五内。运双关于夹脊，补脑还精。以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修此阳里阴精一物而已。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲胞成雏，岂可得乎。钟离翁曰：涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。以此言之，一身之中，非为真精一物属阴，五脏六腑俱阴非阳，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，得乎。用神气为子母，执津液为铅汞，得乎。若执此等治身，而求纯阳之證，犹如去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。《参
同契》曰：使二女同居，颜色甚殊。苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋为美辞。推心调谐，合为夫妻。毙发腐齿，终不相知。此喻以女妻女，以阴鍊阴，胡为乎絪缊，安能有化生之道哉。真龙真虎者，二八是也。真铅真汞，龙虎二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪遥。但学者执僻，坚以傍门非类之药为铅汞，反以大道真诀为非，深可悲伤。故钟离公曰：求仙不识真铅汞，谩读丹经千万篇。不识个中含蓄意，谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产，川源之处，身从何生，命从何立。返此之本，还此之源，颠倒修之，则真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中之王，其孰能与于此哉。近世多以十六岁童男童女，使之交合，结而成胎，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，亦犹接竹点月，不亦远之逾远乎。后天地生，有形有质者，皆非至药。盖形而下者，非先天之道也。

好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
真铅即金丹也。地魄，在外药，则白虎是也。内药，即金丹也。天魂，在外药，则青龙是也。内药，即己身也。朱汞者，在外，龙之弦气也。在内，己之真气也。水金者，在外，虎之弦气也。在内，金丹也。又谓之朱里汞，水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹，以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气絪缊，以产金丹。既得金丹，复将此金丹吞入腹中，擒自己真气。其自己真气，炼金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降，则世外之龙虎自伏。内鍊神魂鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德劭，其孰能与于此哉。体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有。

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。鍊成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
龙之弦气曰黄芽，虎之弦气曰白雪。大药根源，实基于此。其道至简，其事非难。若非丰功伟行，莫能遭遇真师，指授元要也。盖谓大道，肇自虚无生一气，一气生阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水，木火金水，合成四象。四象合而成丹，丹之成本于土土，无正位分旺，四季四时，不得四季之土，四序不行，不能生成万物也。是以四象五行，全藉土也。壬者，水也，即真一之气，号曰真一水也。生于天地之先，变而为阳龙阴虎也。龙虎合而成丹。丹，土也。龙，木也。虎，金也。谓之三性三元，不离真一之水变也。八卦者，真一之气，一变为天，曰乾曰父。二变为地，曰坤曰母。乾以阳气，索坤之阴气，一索生长男，曰震。再索生中男，曰坎。三索生少男，曰艮。此乾之气，交于坤气，而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气，一索生长女，曰巽。再索生中女，曰离。三索生少女，曰兑。此坤之气，交于乾气，而生三阴也。亦不离真一之水变也。故曰三元八卦，岂离壬也。非惟三元八卦，不离真一之精。自开辟以来，凡有形与名之显，莫不由此而成变化。真一子曰真一之精，乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地，洞府名山，元象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此铅气产出，而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，鍊尽群阴，化为纯阳。真一之仙，阴魔尸鬼，逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间，未闻有知音者。大有径庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨钟，灵骨钟而仙可冀。灵骨之钟，善根之种也。不惟一生二，二生三而于无量，亿万生中种诸善根，才出头来飘飘然，便有出尘气象。噫，走鬼行尸，一瓶一钵，便欲登仙。神仙中人，不易得也。胡不猛己心与平凡之心，有以异乎，无以异乎。我之仙事，亦无涯也。必也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡群。人笑我谓之疏，我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人，亲传至道，结合心友，一黍丹成。仙翁欲向人间，留此不传之秘旨，莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道积斯为日用，真源返此有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，禀一气以萌芽，故抽一干以象一气，次分两叶以象阴阳，又于两叶中间，复抽一蕊，以应三才。过此以往，渐渐支离，花叶芳菲。春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪土，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已，
若还缺一，则万物不生。故真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。百姓即兹日用，以为常道。不知真源妙理，反覆阴阳，颠倒互用之机。人能鍊之，可以超生死。学者苟不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳。

不识元中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
以人事推之，男儿固不可有孕，火里固不可栽莲。然神仙元妙之道，有颠倒颠之术。辄使男儿有孕，亦犹火里栽莲也。何则，日离为男反为女，月坎为女反为男，此颠倒颠之义也。二物颠倒，则能生丹，以丹点己阴汞，而结圣胎，养就婴儿，即是男儿有孕，亦犹火里栽莲，岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰：五行逆兮丹体常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水。此颠倒颠之深旨也。颠倒颠之义明白也。青龙白虎，元是真一之精，变为二物，分位东西，实同出而异名也。真一之精属汞，为龙，在东，故真一之精居东也。白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将奼女作亲情是也。金公者，铅也。奼女者，汞也。以铅点己之汞，而结为圣胎，所以牵将白虎归家养配，以青龙结为夫妇，产个明珠似月圆也。似月圆者，修丹之士，先取上弦西畔半轮之月，得阳金八两。次取下弦东畔半轮之月，得阴水半斤。以此两个半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓：灵丹一粒，其重一斤。此乃两个八两，合成一斤而言之。与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹，吞入己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，煅炼成金液还丹一粒，亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦半轮，二八之数，故似月圆也。《参同契》云：上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。故真一子曰：上下两弦，一斤之数。分三百八十四铢，以运用火符爻数是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之旨，分内外二八之数，不可一概而论之也。火非人间凡火也，元始之祖气也。阴阳之气，而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘。固脐胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地絪缊男女姤，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此非世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也。但安神定息，任其自然，调文治武，则符刻漏不得分毫差忒。不半时辰，立得丹饵。然后复依此进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险。十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼，寿万年也。此方为金液还丹也。尚未能入妙，更又抱一九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。于斯时也，形神俱妙，与道合真矣。

三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。是知太一含真气，十月胎圆入圣基。
三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东。木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南。二物同源，故三与二合成一物也。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水，水数一，居北，二物同宫，故四与一合成二五也。二物之五，交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰三五一也。此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了达婴儿者，实稀有也。一即金丹也，婴儿者即丹也。丹是一，一是真一之气，天地之母气也。己之真气，天地之子气也。以母咽气，归五内，以伏子气，犹猫伏鼠而不走也。子母之气，相恋于胞胎之中，结成婴儿之一，故曰太一含真气。言含真一之气，如人怀胎十月满足，然后降生圣胎。亦如之十月功圆，自然神圣。故曰十月胎圆入圣基。后人以肾为婴儿，安有如此之功哉。

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
真铅之要，以二八之气为宗。此外皆非至道，枉施功耳。《夷门破迷歌》曰：孤阴不是道，阴阳失宗位。王真人曰：学人刚要辞妻妾，不念无为无不为。高象先曰：或阳兮孤栖，或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳，独修一物之意。或者不知，又执此说，以行房中御女之术，毁谤仙道，咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻
之义，非人间夫妻也。《破迷歌》曰：休粮不是道，死后作饿鬼。以上诸物，皆后天地生，渣滓之类。易遇难成，乌可与金丹大药，同日而语哉。

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机多泄漏，只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
万卷仙经至当归一，莫不以龙火二八，初弦之气，为丹之质。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之后种，在乾父交感之宫，以运符火。修丹至要，不出铅火二字。铅火为大丹之本。仙翁于此，泄尽天机。学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾于天。

《五言四韵一首象金丹一粒》

女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火燄飞，真人自出现。
女子者，龙之弦气也。阳中之阴，故曰女子，又名木姬，生于青龙，故著青衣也。郎君者，虎之弦气也。阴中之阳，故曰郎君，又名金郎，生于白虎，故披素练也。有质可见者，后天地生滓质之物类也。以其有质，故可见而不可用也。无形可睹者，龙虎二八，初弦之气也。以其有气而无质，故不可见而可用也。实采铅之枢机也。恍恍惚惚，杳杳冥冥者，混元真一之气也。生于天地之先，不可测度。恍惚中有物者，龙之弦气也。杳冥中有精者，虎之弦气也。二弦之气，在于恍惚之中，杳冥之内，絪缊相逢，磅礡相恋，故得真一之气。兆灵有变，而为一黍之珠。此无中生有之妙也。真人者，金丹也。圣人将一年火候，攒于一个时辰中。又于一个时辰中，分为六候，先于两候中，运火锻炼，立得真一之气，结成一粒之丹。现在北海之中，大如黍米，岂非一霎时火，真人自出现乎。此道至妙至元，苟非遭遇真师，口授真诀，其孰能与于此哉。
《七言绝句六十四首象六十四卦》〈上〉
先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。
日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药物也。乾坤即真龙真虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假名托象，借喻如此。其要只以真龙真虎，初弦二气，交媾凝炼真一之精，结于北海中宫之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中宫金丹，凝结生成之处也。

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散絪缊成变化，敢将元妙等闲论。
积诸阳气为天在上，而不润下。积诸阴气为地在下，而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气絪缊，万物化醇。此以二气交合，而成变化金丹之要，安炉立鼎，锻炼精华，以制魂魄，莫不取法于天地也。《子母歌》曰：精交无用药，气合无言语。金丹以气与类，结而成之，故曰药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无，无形而能变化，是以变化无穷。此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉。

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。
叶文叔指两肾中间为偃月炉，谬哉。亦有指为两睛者，靡肯自思己错，更将错路教人，何不揣之甚耶。此炉之口，仰开如偃月之状，故谓之偃月。炉即北海也。元始之祖气存焉。内有自然真火，何假柴炭吹嘘之耶。

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
偃月炉者，阴炉也。中有玉蕊之阳气，虎之弦气也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之气，调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家，结成黍珠也。

咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
世人所谓咽津纳气者，皆后天地生至阴之物也。非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。经曰：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混于杳冥恍惚之中，难求难见。圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化锻炼成丹，服归丹田之中，则万物化生也。故曰：有物方能万物生也。以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功。空铛水火，妄作何为。

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是。蟾光终日照西川。
驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪烁。絪缊造化，一
粒黍米，先天气成，何伤之有。故曰：大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水结成，名曰真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。终日照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二气，结成金液之精者，此也。月之上弦属水，下弦属金，故仙翁以西为金之方，以川为水之体。然月未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现东畔半轮，金之光于南方丙上，至日午时，没于西方庚上。上弦之月，日午时现西畔半轮，水之光出于东方甲上。至日没时，升到南方丁上。两个半轮月，合为金水团圆之光，共成终日之照。喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰：若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。

未鍊还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。
龙不在东溟，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可冀。

竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
竹器破矣，用金木之类补之，可乎。此必以竹补之，然后器用完也。雏将覆矣，土石之物抱之，可乎。此必以卵覆之，然后𪃟音生焉。陶真人云：竹断须竹续，木破须木补。屋漏用瓦盖，人衰以类主。修真者，若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀气以有生，真铅是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气。岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机，自然之大道也。

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
凡铅，是后天地生滓质之物也。真铅，是先天地生真一之气也。夫人元阳真气，逐日飞散，无由凝聚，以结圣胎。故圣人鍊真铅，取而伏之，凝结成砂，逐日用火，渐渐添汞，汞渐渐多，铅气渐散，抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞浮而去。九载抱一，元气浮尽，只留得一味乾水银也。铅尽汞乾，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年。故曰用了真铅也。弃捐用铅不用铅之语，岂虚语哉。闻道至此，当以心盟天，曰师恩难报，当成道以答师恩。若负师言，是负天地也。

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若鍊铅先实腹，且教守取满堂金。
汞者，精也。守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待，必鍊铅以制之。及其实也，心不可以有执，必抱一以空之。夫欲实其腹，必先鍊铅以制汞，汞乾形化，然后抱一以空其心。心空形妙，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊涂同归。非大圣，莫能知此满堂金一身之精气也。修真之士，欲鍊铅以实其腹，若夫鍊铅，宜毋摇汝精。精少则还丹不可成也。

梦谒西华到九天，真人授我指元篇。其间简易无多语，只是教人鍊汞铅。
高象先云：忽尔魂升玉京上。帝怜之，命西华真人指示丹诀真篇略曰：叔通从事魏伯阳，相将笑人无何乡。准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道成男坤道女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙真虎，鍊铅汞而已。叔通姓淳于氏。

道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制而一生焉，是以一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴，故阳天为父，阴地为母。二气絪缊，两情交姤，曰天曰地，曰人合成三体，谓之三才，三物生焉。故《易》曰：天地絪缊，万物化醇。男女姤精，万物化生。至人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化。故能返其本，还其源，颠倒陶镕，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。鍊形返归于一气，鍊气复归于虚无。故得神与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。

坎电烹轰金水方，火发昆崙阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
此章咏内外二丹法象也。坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火，烹鍊乾龙，乾龙即发昆崙之火以应之也。二火相并，则真一之精，自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。熏烝达
四肢，颜色悦泽好。发白皆返黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成奼女。岂非真香满体乎。既饵丹后，复运阴阳符火，虎以阴中之火烁此元门，龙即于昆崙发火以应之，二物和合，则金精自然运转，自尾闾历历然有声，运透夹脊，双关直上泥丸，颗颗降下重楼，其味甘美馨香无比，自然满身增辉也。

离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦气也。坎之戊，象虎之弦气也。夫戊与己是真土之体，分居龙虎二体之中，故曰彼此怀真土也。龙虎苟无土，安能合并四象，会于土而成丹也哉。只缘彼此各有土气，二土乃合并，而成刀圭，是以龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象合而成丹也。所谓金丹有返还也。故吕真人云：二物会时为道本，五行全处得丹名者，此也。

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒妙，徒将管见事高谈。
日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙，徒自高谈，亦犹以管窥天。

取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体，潜藏飞跃总由心。
离卦内阴外阳，坎卦外阴内阳。以内阳制内阴，即成乾三也。譬如金丹是至阳之气，号为阳丹，结在北海之中，取来点己阴汞，即为纯乾，化为纯阳之体，然后运火抽添，进退俱由我心运用也。或乃以圭丹为坎中之气，此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。

震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又曰火中汞，故取其真汞而言之。是以言汞，而不言砂也。铅为兑，虎属金，金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银，谓之真铅，又曰水中铅，故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产，而成四象，会合中央，而成五行。五行合则金丹结也。故曰五行全要入中央，中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎铅汞，言虎是肾之气，而肾属水，为虎向水中生，言龙是心之液，而心属火，为龙从火里出。此言有同儿戏耳。欲成大药，岂不戾乎。

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。
月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎皆一八之数，合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者，一年之中，止有一日，一日之中，止有一时，一时之中，分为六候。下工不出两候，立得金丹一粒服饵。馀四候，别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇诗中，混而言之。曰一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得此理，却言药成于一时，非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一时，是将延款日程也。奚为至简至易耶。元妙哉斯道，非人间世上可得而闻也。

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎乃虎之弦气，阴中之阳，故号为雄虎也。扶桑者，东方日出之处，以象龙也。牝龙乃龙之弦气也，阳中之阴，故号为牝龙也。二物间隔在东在西，媒者黄婆使之交合，结为夫妇，以产元珠黄芽也。

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。
此言外象也。释在前律曰：五行全处虎龙蟠。注内紫金霜即金丹也。海蟾翁曰：左手捉著青龙头，右手拽著白虎尾。一时将来入口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中银，妙达元机真要理。此其證也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解者，可笑也哉。远之又远矣。

青龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。
东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙。西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水。水居北而黑，故号黑虎也。赤龙又曰奼女，黑虎
又名金公。二物亦犹砂中汞，铅中银也。赤龙黑虎合，两弦之气交，即是东西南北合也。四象交加于戊己真土之中，结成真丹一粒如黍，吞归五内，熏烝达四肢，入昆崙山，入水，俱来朝会，然后进阳火于复卦，退阴符于姤爻，自然运用抽添，莫不头头中度，金丹至道，指日可成。

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。
五贼在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓在人为五脏，在气为五性。五常在物为五音、五行、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此，逆而修之，则宇宙在乎手，万化在乎身也。察地之利，在于安民。民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国，以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天擒五贼，逆而修之，盗阴阳而返化之，则真一之精可夺，而己之阴汞立乾矣。精固气牢，求战必胜，是以运火无差。十月功圆，则脱胎神化，为真人仙子。故曰战胜方能见圣人者，此之谓也。

用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
此章明火作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火候，于一月之内。缩一月火候，于一日之中。自子至巳，六辰属阳，象春夏发生之德，故为文火，居左，谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武火，居右，谓之阴符。饶他为主，我为宾者，主为阳而雄好争也，宾为阴而雌好静也。

火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。
火生于木，祸发必剋。精生于身，情动必溃。不会钻研，祸斯害己。要须制伏，须藉金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车路。

金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将奼女结亲情。
此义已解在律诗中，牵将白虎归家养。注内盖金丹大药，都有作用法象。有阳中之阴，复有阳而又阴者，有阴中之阳，复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火，内三性，外三性，内四象五行，外四象五行。又有内外阴阳互用法象，反反覆覆，不可名状。吾侪亲承元旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓。仙翁作此诗以深明之，惟举一隅，常自得之耳。

奼女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。
奼女者，汞也。谓之汞火，游从有方，前行是外药作用也，后行是内药作用也。有此两用，故曰游从各有方也。圣人下工鍊丹之初，运汞火不出于半个时辰，立得真一之精，鍊成黍米而吞服之。故曰前行须短也。及夫服丹之后，运以汞火，却有十月之功，故曰后行须长者，此也。黄婆在内象，即金胎神室也。金翁即真铅也。老郎即纯阳之象也。真汞因外运火，飞入神室中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收中宫之义也。

纵识朱砂及黑铅，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
金丹造化，全藉丁公，毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙仔细论。

契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通元处，须共神仙仔细论。
火候六百篇，篇篇相似。出入贯串，与天合度。天之所秘，圣莫传文。遭遇真师，勿自卤莽。

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便宜进火莫延迟。
八月十五，正是金水气旺之时。子时乃一阳来复之时。外内二丹，火功并进，不可延迟，失于时节。

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得，抽添运火却防危。
圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际，擒龙捉虎，布武施文。诱太乙真气，归斯铅鼎，交感之中宫，温温孕一黍珠，赫然光透帘帏，用半个时辰，求获丹饵，可谓受气之初，得之容易。人及乎饵丹之后，运动阴阳符火，却有十月之功。始伤四知雷变，风屯蒙起，自朝昏既未，终于晦爽，运用抽添，循环不已。当斯之时，情如槁木，心若死灰，防危虑险，不及妄动。故得外接阴阳符火，内生金液之质，运转不停，自尾闾逆上泥丸，降下重楼，而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用，安得不谨其危，而虑其险乎。

元珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。
金液还丹，所以有象者，盖自冬至一阳进阳火，所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进阴符，剥至十月霜飞之时。还丹始熟，脱胎神化，为纯阳之仙。岂不使神鬼惊愕，而宾伏哉。