钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十五卷目录

神异典第二百九十五卷

静功部汇考三

《钟吕·传道记》《论真仙》

吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此。钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞于太初之后，而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之后，已有升降而长黄芽。五千日气足，其数自满。八十一丈，方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气。气弱则病，老死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数，所以来生而身有等殊。寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴瘖愚昧之中积行百劫，升有福地，犹不免饥寒。残患迤逦，升迁渐得，完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。吕曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足。而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大。敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎。钟曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳。尝使其身无病老死，苦顶天立地，负阴抱阳而为人也，为人勿使为鬼。人中修取仙，仙中升取天。吕曰：人死为鬼，道成为仙。仙一等也。何以仙中升取天乎。钟曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之，修炼超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。吕曰：法有三成而仙有五等者，何也。钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。吕曰：所谓鬼仙者，何也。钟曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，亦难返蓬瀛，终无所归，止于投胎、就舍而已。吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此。钟曰：修持之人始也。不悟大道而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰：仙其实鬼也。古今崇释之徒用功到此，乃曰得道诚可笑也。吕曰：所谓人仙者，何也。钟曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术。信心苦志终世不移。五行之气互交互合。形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：此是人仙，何术何功而致如此。钟曰：修持之人始也，或闻大道孽重福薄，一切魔难而改初，心止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换，如绝五味者，岂知有六气。忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，咍吐纳之为错。著采补者，笑清净以为愚。好即物，以夺天地之气者，不肯休粮。好存想，而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然屈体劳形。不识于无为采阴，取妇人之气与缩金龟者，不同养阳。食女子之乳与炼丹者，不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中。一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病。而不得延年者，世亦多矣。吕曰：所谓地仙者，何也。钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世而不死于人间者也。吕曰：其地仙如何下手。钟曰：始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。吕曰：所谓神仙者，何也。钟曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元。三阳聚顶，功满忘形胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。吕曰：所谓天仙者，何也。钟曰：地仙厌居尘世，用功不已而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居山岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天而返八十一阳天，历任八十一阳天而返三清虚无自然之界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦不敢望矣，所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎。钟曰：人仙，不出小成法。地仙，不出中成法。神仙，不出大成法。此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。吕曰：古今养命之士非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生。为升仙者，何也。钟曰：法不合道，以多闻强识自生。小法傍门不免于疾病死亡。犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功节序而入于泉下。呜呼。

《论大道》

吕曰：所谓大道者，何也。钟曰：大道无形、无名、无问、无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也。莫可得而行也。吕曰：古今达士始也。学道次以有道，次以得道，次以成道。而于尘世，入蓬岛升于洞天，升为阳天而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎。钟曰：仆于道也，固无隐尔。盖举世奉道之士止有好道之名，使闻大道而无信心。虽有信心而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行也。吕曰：大道难知难行之理，如何。钟曰：以傍门小法易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗而败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持浮者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有受持者傍门小法不可备陈至，如采日月之华，夺天地之气心思意想，望结丹砂。屈体劳形，欲求超脱。多入少出，攻病可也。认为真胎息绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金鎗不倒黄河逆流，养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士苦苦留心，往往挂意以咽津为药。如何得造化聚气为丹。如何得停留指肝为龙而肺为虎。如何交合认坎为铅，认离为汞。如何抽添四时。浇灌望长，黄芽一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化。寻枝摘叶迷惑后人，致使大道日远日疏。异端并起而成风俗，以失先师之本意者。良由道听涂说，口耳之学而指诣于无知之徒。递相训式节，序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。吕曰：小法傍门既已知矣。其于大道可得闻乎。钟曰：道本无问，问本无应，及乎真元一判，大于已散道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳。造化皆因于交媾。上中下列为三才，天地人共得一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中最灵、最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命全命保。生以合于道，当与天地。齐其坚固而同得长久。吕曰：天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎。钟曰：道不远于人，而人自远于道矣。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。

《论天地》

吕曰：所谓天地之机，可得闻乎。钟曰：天地之机乃天地运用大道而上下往来，行持不倦以得长久坚固。未尝轻泄于人也。吕曰：天地之于道也，如何谓之运用之机。如何谓之行持之机。运用如何起首。行持如何见功。钟曰：大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上。所用者，阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下。所用者，阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用不失于道而起首，有时见功有日。吕曰：天得乾道，所用者，阳也。阳主升，何以交于地。地得坤，道所用者，阴也。阴主降，何以交于天。天地不交，阴阳如何得合。阴阳不合，乾坤如何作用。乾坤既无作用，虽有起首之时见功之日，大道如何可得也。钟曰：天道以乾为体，阳为用积，气在上。地道以坤为体，阴为用积，水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地。以地道索坤道而生三阳及乎。地以行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之而为中女，中女曰离。三索之而为少女，少女曰兑。是此地交于天。以坤道索乾道而生三阴，三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天。坤道上行，三索既终，其阴复降。阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降。阴中能无阳乎。阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎。阳中藏阴，其阴不消，复到于地。阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已，交合不失于道，所以长久坚固者如此。吕曰：天地之机，运行大道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净，欲以奉行大道。小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用运行。大道法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存。钟曰：大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道；日月得之而曰阴道阳道；人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此见于外者莫不有道也。至如父母交会，其父则阳，先道而阴后，行以真气，接真水，心火与肾水相交炼为精华，精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳，先进以血承受于子宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道乾坤，相索而生三阴，三阳真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中，气主于升。气中有真水，水主于降。水中有真气，真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤。上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阳随气上行，如坤索于乾。下曰巽，中曰离，上曰兑，以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺，形像既备数足，离母既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液。真液还元，上下往复，若无亏损自可延年。如知时候无疑抽添有度，自可长生。若以造作无倦修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷杻，恩爱如寇雠，避疾病若怕死，亡之难防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出天地。一盛一衰，其来亦似于日月。

《论日月》

吕曰：天地之理亦粗知矣。其日月之躔度，交合于人，可得比乎。愿闻其说。钟曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息寒暑相催，而魄中生魂魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数。往来有度，无差天地之期。吕曰：东西出没以分昼夜，何也。钟曰：混沌初分，元黄定位。天地之状其形如卵。六合之中其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西未没为昼，西没而东未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。若月之出没不同于日载魄于西，受魄于东，光照于夜，而魂藏于昼。积日累时，或出或没。自西而东，其始也。魄中生魂，状若湾弓初夜而光照于西，其次也。魄中魂半时，应上弦，初夜而光照于南，其次也。魄中魂满，与日相望初夜而光照于东，其次也。魂中生魄状如缺镜，初昼而魂藏于西，其次也。魂中魄半时，应下弦，初昼而魄藏于南，其次也。魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东，是此月之出没以分昼夜也。吕曰：南北往来以定寒暑者，何也。钟曰：冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分。过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分日，没戌初五十分。过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北以冬至，夏乃寒为暑也。自北而南以夏至，冬乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也。冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北比于冬之日也。是此日月之往来，以定寒暑者也。吕曰：天地之机、阴阳升降正与人之行持无二等。若此日月之出没，往来交合、躔度于人，可得比乎。钟曰：天地之机在于阴阳之升降。一升一降太极相生。相生相成，周而复始，不失于道而得长久。修持之士若以取法于天地，自可长生而不死。若比，日月之躔度，往来交合止于月受日魂以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魄，如日之光辉照耀于下。上当此时，如人之修炼以气成神脱质升仙，炼就纯阳之体也。吕曰：修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功而于二者，何先。钟曰：始也，法效天机。用阴阳升降之理使真水真火合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已。当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生。以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。吕曰：若此之功验深达旨趣。所患，不得时节矣。钟曰：天地之阴阳升降，一年一交合。日月之精华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。

《论四时》

吕曰：天地日月之交合年月日时可得闻乎。钟曰：凡四时有等，人寿百岁。一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时，一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。月旦至上弦，阴中阳半。自上弦至月望，阳中阳自。月望至下弦，阳中阴半。自下弦至晦朔，阴中阴。是此日月中之时，三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位，自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳。自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳。自午至酉，阳中阴半以太阳中起少阴。自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时，四等也。难得而易失者，身中之时也。去速而来迟者，年中之月也。急如电光，速如石光者，日中之辰也。积日为月，积月为岁。岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利而妄心未除。爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰，如春雪秋花，止有时间之景，夕阳晓月应无久远之光。奉道之士难得者，身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳。水榭危楼，清风快意。月夜閒谈，雪天对饮。恣纵无穷之乐，消磨有限之情。纵得回心向道，须是疾病缠身，如破舟未济，谁无求救之心。漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户，嫌迟街鼓遍闻而归家。恨早贪痴争肯，暂休妄想，惟忧不足。满堂金玉病来著甚，抵当一眼儿孙气断，谁能替换，晓夜不停，世人莫悟。奉道之士可惜者，日中时也。吕曰：身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也。钟曰：奉道者，难得少年。少年者恃根元完固，凡事易为见功。止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年者修持先补，完备次下手进功始也。返老还童后，即入圣超凡也。奉道者，少年不悟，中年不省。或因灾难而留心清净。或因疾病而志在希夷。晚年修持先论救护，次说补益，然后自小成法，积功以至中成，中成法积功至于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙无缘。而得成，是难得者身中之时也。吕曰：身中之时，固知难得矣。而日中之时可惜者，何也。钟曰：人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八万四千里。冬至之后，地中阳升。凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日。阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降。凡一气十五，日下进七千里，计一百八十日。阴降到地，太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久运行日月。日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时。魄中魂进七十里，凡十五日计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里。凡十五日计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始运行不已，而不失于道，所以坚固大道长养万物。万物之中最灵最贵者，人也。人之心肾，上下相远八寸四分。阴阳升降与天地无二等。气中生液，液中生气。气液相生与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来，一月一交合不失于道，一月之后有一月。人之交合虽在一昼一夜，不知交合之时又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收，阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益，日中又无行持。过了一年无一年，过了一日无一日。当风、卧湿、冒暑、涉寒，不肯修持，而甘心受病，虚过时光而端坐候卧。吕曰：奉道之人非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。钟曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气月上有盛衰，日上有进退，时上有交合，运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数，炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。

《论五行》

吕曰：所谓五藏之气，而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位，而曰东、西、南、北、中。若此，如何得相生相成而交合有时乎。采取有时乎。愿闻其说。钟曰：大道既判而生天地。天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生。南曰赤帝，而行夏令，于阳中升阳使万物长。西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴使万物成。北曰黑帝，而行冬令于阴中进阴，使万物死。四时各凡九十日，每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生。若于夏时，接序赤帝而长育。若于秋时，资益白帝而结立。若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行于道。青帝生子而曰甲乙。甲乙，东方木。赤帝生子而曰丙丁。丙丁，南方火。黄帝生子而曰戊己，戊己中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛，西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸，北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为元武。见于时而生物者，乙与庚。合春则有榆青，而白不失金木之色，辛与丙。合秋则有枣，白而赤不失金火之色，己与庚。合夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色，丁与壬。合夏则有椹赤，而黑不失水火之色，癸与戊。合冬则有橘黑，而黄不失水土之色，以类推求，五帝相交而见于时者，生在物者，不可胜数。吕曰：五行在时。若此五行在人，如何。钟曰：惟人也，头圆、足方，有天地之象，阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者为母，受生者为子。若以五行相剋，则水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。剋者为夫，受剋者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气剋心气，心气剋肺气，肺气剋肝气，肝气剋脾气，脾气剋肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者，为脉见于外者。为色以寄舌，为门户受肾之制伏而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者，为骨见于外者，为发以两耳，为门户受脾之制伏而驱用于心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者，为筋见于外者，为爪以眼目，为门户受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此。见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。肺之见于内者，为肤见于外者，为毛以鼻穴，为门户受心之制伏而驱用于肝，盖以夫妇之理如此。得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者，为藏均养心肾肝肺见于外者，为肉以唇口，为门户呼吸定往来，受肝之制伏而驱用于肾，盖以夫妇之理如此。得心则盛，见肺则减。盖以子母之理如此。此是人之五行相生相剋，而为夫妇、子、母传气衰旺见于此矣。吕曰：心火也，如何得火下行。肾水也，如何得水上升。脾，土也。土在中而承木，则盛莫不下剋于水乎。肺，金也。金在上而下接火，则损安得有生于水乎。相生者，递相间隔。相剋者，亲近难移。是此五行自相损剋，为之奈何。钟曰：五行归原，一气接引。元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水龙，乃肝之象。虎本肺之神阳，龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母。自子至午，乃曰阳时生阴。五行颠倒，液行夫妇，自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得，阴不成，到底无阴而不死。阴不得，阳不生，到底阴绝而寿长。吕曰：五行本于阴阳一气。所谓一气者，何也。钟曰：一气者，昔父与母交即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾水也，水中有火，升之为气。因气上升，以朝于心。心阳也，以阳合阳，太极生阴乃积气生液。液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母肾之子。传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻肾之母，传导其心液以至于肾矣。气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行之名数也。论其交合生成，乃元阳。一气为本，气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药。乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。吕曰：金丹就而脱质升仙以返十洲，固可知矣。如何谓之黄芽。钟曰：真龙真虎者，是也。吕曰：龙虎者，何也。钟曰：龙非肝也，乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真火之中。

《论水火》

吕曰：人之长生者炼就金丹，欲炼金丹先采黄芽，欲得黄芽须得龙虎，所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中而有水火。水火者，何也。钟曰：凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪，若此名号不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火、而已，三火以元阳为本而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽纯阴成，元神离体。乃曰死矣。吕曰：人身之中以一点元阳而兴举三火。三火起于纯水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水中，令人速于衰败而不得长生。为之奈何也。钟曰：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者。如此五藏各有液，所主之位东西南北中，此是五湖者。如此小肠，二丈四尺而上下九曲，乃曰九江。小肠之下元潭之说。如此，顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。三岛之内根源阆苑之说。如此，华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正衡内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内，神水生于气中，金波降于天上，赤龙住处自有琼液，玉泉凡胎换后方见白雪，阳酥浇灌，有时以沃炎盛先，曰玉液。次曰金液，皆可以还丹抽添。有度以应沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以炼形玉药。金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效及夫民火助肾气以生真水，肾火上升交心液而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神，烧三尺之累以除阴鬼。上行则一撞三关，下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此，皆火之功效也。吕曰：始也，闻命所患者，火少水多而易衰败。次听高论水火有如此之功验，毕竟如何造化使少者可以胜多，弱者可以致强。钟曰：二八阴消，九三阳长，赫赤金丹指日可成。七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之夜。若以不达天机罔测元理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。吕曰：所谓造化，使阳长阴消金丹可成而胎仙自化者，何也。钟曰：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液非自生也，因肺液降于心液行。液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气非自生也，因膀胱气升而肾气行。气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫还妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心，心火也。二气相交，薰蒸于肺。肺液下降，自心而来。皆曰心生液。以液生于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾，水也。二水相交，浸润于膀胱，膀胱气上升，自肾而起，皆曰肾生气。以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚其中，有物视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥其中，有精见之不能留，留之不能住也。吕曰：肾，水也。水中生气，名曰真火。火中何者为物。心火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精。火中之物，水中之精既无形状可求，纵求之而又难得。纵得之而又何用。钟曰：前古上圣道成不离于此二物，交媾而变黄芽数足胎完以成大药，乃真龙真虎者也。

《论龙虎》

吕曰：龙本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生液，液为真水。水之中，杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝而出自离宫者，何也。是此肾水之中而生气，气为真火。火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生于坎位者，何也。钟曰：龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五藏之内为肺。且肝阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气。气行子母，以水生木。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之馀阴，而纯阳之气上升者也。且肺阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液。液行夫妇，以火剋金，心液到而肺液生，肺液既生以绝心之馀阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之馀阴，是以知气过肝时，即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之馀阳。是知液到肺时，即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚若也。传行之时，以法制之，使肾气不走失。气中收取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，元相顾恋，日得黍米之大。百日无差，药力全。三百日圣胞坚。三百日胎仙完形，若弹丸色同朱橘，名曰丹药。永镇下田，留形住世，浩劫长生，此谓陆地神仙。吕曰：肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎，虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚物，以群分理，当然也。气生时，液亦降，气中真一之水莫不随液而下传于五藏乎。液生时，气亦升，液中正阳之气莫不随气而上出于重楼。乎真水随液下行，虎不能交龙。真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽。黄芽既无，安得大药。钟曰：肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液。液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。吕曰：气生液生，各有时。时生气也，气盛则真一之水亦盛。时生液也，液盛则正阳之气亦盛。盛衰未知何也。钟曰：肾气易为耗散，难得者，真虎。心液难为积聚，易失者，真龙。丹经万卷，议论不出阴阳。阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士万中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时，不知采取之法，所以今古达士皓首修持止于小成累，代延年不闻超脱盖，以不能交媾于龙虎采黄芽而成丹药。

《论丹药》

吕曰：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药，可得闻乎。钟曰：所谓药者，可以疗病。凡病有三等，当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时。非次不安则曰患矣，患为时病，及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗散其气，年高憔悴，则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声四大无主，体卧荒郊，则曰死矣。死为身病。且以时之有，病以春夏秋冬运行于寒暑，温凉阳太过而阴不足，当以凉治之也。阴太过而阳不足当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者多涎而羸者多积。男子病生于气，妇人患本于血，补其虚而取其实，保其弱而损其馀。小则针灸甚则药饵。虽有非次不安，而时之患委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医。死病如何治。洗肠补肉，古之善医者也。面皱发白以返童颜，无人得会换顶续支，古之善医者也。留形住世以得长生，无人得会。吕曰：非次不安，因时成病。良医名药，固可恃矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治。莫有药乎。钟曰：凡病有三等。时病以草木之药疗之，自愈。身病、年病所治之药而有二等。一曰内丹，次曰外丹。吕曰：外丹者，何也。钟曰：昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理，日月往复之宜。自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气，真水气水之间而有真阴，真阳配合于大药，可比于金石之间而隐至宝，乃于崆峒山中，以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火，如砂之红肾水，如铅之黑年火，随时不失乾坤之策，月火抽添，自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆。取八方之气，应四时之候，金鼎之象包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为药，合和灵砂可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病，六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升举，自如展臂，可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不苦也。吕曰：历古已来，炼丹者多矣。而见功者少，何也。钟曰：炼丹不成者，有三也。不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者，一也。药材虽美，不知火候。火候虽知，而于药材两不契合，终无所成者，二也。药材可美，火候合宜，年中不差，月月中不错，日加减有数，进退有时，气足丹成而外行不备，化元鹤而凌空无缘而得饵。此不成者，三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹，九转方成。五帝之后，混元炼丹，三年才就。迨夫战国凶气凝空流尸，满野物不能受天地之秀气，而世乏药材，当得法之人而逃难老死岩谷。丹方仙法或有竹帛可纪者久而弃坏。人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方，魏伯阳不参于周易。或而多闻强识，迷惑后人，万万破家并无二成以外，求之亦为误矣。吕曰：外丹之理，出自广成子。以内事为法则，纵有成就，九年方毕。又况药材难求，丹方难得，到底止能升腾，不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内药者，可得闻乎。钟曰：外药非不可用也。奉道之人晚年觉悟根源不甚坚固。肾者气之根，根不深则叶不茂矣。心者液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月炼成三品，每品三等，乃曰丸品龙虎。大丹助接其真气，炼形住世，轻举如飞。若以修持内事、识交合之时，知采取之法，胎先既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹进火，加日服之，欲得上升天界诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材本在天地，天地当日得见也。火候取日月往复之数。修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而阳神出，身外有身，似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。

《论铅汞》

吕曰：内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也。龙出于离，宫水中之气是也。外药取砂中之汞比于阳龙，用铅中之银比于阴虎，而铅汞外药也。何以龙虎交而变黄芽。黄芽就而分铅汞。所谓内药之中铅汞者，何也。钟曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，砂中之汞。银汞若相合，煅炼自成至宝。此铅汞之理见于外者。如此，若以内事言之见于人者，古今议论差别有殊。取其元妙之说，本自父母交通之际，精血相合，包藏真气寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中伏，藏于受胎之初。父母之真气，真气隐于人之内肾。所谓铅者，此也。肾中王气，气中真一之水，名曰真虎。所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者，心液也。汞者，心液之中正阳之气。积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化。乃比铅银合汞，煅炼成宝者也。吕曰：在五金之中铅中取银，于八石之内砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。然而在内之铅，如何取银。在人之砂，如何取汞，汞如何作砂。银如何作宝也。钟曰：铅本父母之真气，合而为一，纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散，其水与气，如子母之不相离。善视者止见于气，不见于水。若以此真一之水合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽。以黄芽而为大药，大药之材本以真一之水为胎，内包正阳之气。如昔日父母之真气即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足而形备神来，与母分离，形外既合，合则形生形矣。奉道之人肾气交心气，气中藏真一之水，负载正阳之气。以气交无水为胞胎，状同黍米温养无亏，始也，即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，精变为汞，汞变为砂，砂变为金。丹，金丹既就，真气自生。炼气成神而得超脱化火龙而出，昏衢骖元鹤而入蓬岛。吕曰：以形交形，形合生形。以气合气，气合生气。数不出三百日分形之后，男女形状之不同自己，丹砂色泽之何似也。钟曰：父母之形交，父精先进而母血后行。血包于精而为女，女者中阳而外阴以象母，盖以血在外也。若以母血先进而父精后行，精包于血而为男。男者内阴而外阳以象父。盖以精在外也。所谓血者，一生于心而无正阴之气。所谓精者，本生于肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也。即真一之水和合而入黄庭之中。汞用铅汤煮，以汞火煎。铅不得汞，不能发举真一之水。汞不得铅，不能变化纯阳之气。吕曰：铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气烧炼于铅，铅生气，盛而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胞胎保送黄庭之中已，是龙虎交媾阴阳两停。亦以铅汤煮之，莫不阴太过，耗散真阳，安得成大药而气中生气也。钟曰：肾气投心气气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大名曰金丹。大药保送黄庭之中，且黄庭者脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东。上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水。所得之药昼夜在其中。若以采药不进火，药必耗散而不能住。若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举，肾气而壮暖下元而已。者以采药有时而进火有数，必先于铅中作借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田延年而益寿，可谓地仙。若以采药而以元铅抽之，于肘后飞金晶，既抽铅，须添汞。不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生。真气不生，阳神如何得就也。既添汞，须抽铅。不抽铅，徒以炼汞补丹田，如何变砂。砂既不变，而金丹如何得就。