钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十六卷目录

神异典第二百二十六卷

神仙部列传三

周二

庄周

按《史记本传》：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎。子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。按《庄子·逍遥游》：惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎。卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。《天运篇》：商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也。庄子曰：父子相亲，何为不仁。曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎。庄子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也。则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉。夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。《秋水篇》：公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与。知之弗若与。今吾无所开吾喙，敢问其方。公子牟隐几太息，仰天而笑曰：子独不闻夫埳井之蛙乎。谓东海之鳖曰：吾乐与。吾跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与。且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于元冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎。子往矣。且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与。未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎。宁其生而曳尾于涂中乎。二大夫曰：宁生而曳尾于涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾于涂中。惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎。夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓。今子欲以子之梁国而吓我耶。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐。庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐。惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。《至乐篇》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无慨然。察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。檄以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理，而为此乎。将子有亡国之事、斧钺之诛，而为此乎。将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎。将子有冻馁之患，而为此乎。将子之春秋故及此乎。于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎。庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎。髑髅深蹙頞曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎。《山木篇》：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀。主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处。庄子笑曰：周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累耶。此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉。悲夫，弟子志之，其惟道德之乡乎。庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪。庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎。其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、逢蒙不能睥睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪。此比干之见剖心徵也夫。庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：此何鸟哉。翼殷不逝，目大不睹。褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：噫。物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎。庄周曰：吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。《田子方篇》：庄子见鲁哀公。哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者。庄子曰：鲁少儒。哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎。庄子曰：周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死。于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎。《知北游篇》：东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在。庄子曰：无不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪。曰：在稊稗。曰：何其愈下邪。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，每下愈况。汝惟莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而閒乎。寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止，吾已往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。《徐无鬼篇》：庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎。惠子曰：可。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎。惠子曰：可。庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是耶。或者若鲁遽者邪。其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也，吾示子乎吾道。于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者耶。惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣。庄子曰：齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣。夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。《则阳篇》：长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性，萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。《外物篇》：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎。庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来。子何为者邪。对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉。周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎。鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。
惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可

与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎。惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。《寓言篇》：庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。《说剑篇》：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子，曰：太子何以教周，赐周千金。太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎。使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也。太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。庄子曰：请治剑服。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制。曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大说，曰：天下无敌矣。庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。王曰：夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：今日试使士敦剑。庄子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖，长短何如。曰：臣之所奉皆可。然臣有三剑，惟王所用，请先言而后试。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。王曰：天子之剑何如。曰：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为铗；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。文王芒然自失，曰：诸侯之剑何如。曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠直士为镡，以豪杰士为铗。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天，以顺三光，下法方地，以顺四时，中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。王曰：庶人之剑何如。曰：庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肺肝。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。《列御寇篇》：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪。何车之多也。子行矣。人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；未王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉矣。或聘于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎。衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星晨为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备耶。何以加此。弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎。

墨子

按《神仙传》：墨子者，名翟，宋人也，仕宋为大夫。外治经典，内修道术，著书十篇，号为墨子。世多学者，与儒家分途，务尚俭约，颇毁孔子。有公输般者，为楚造云梯之械以攻宋。墨子闻之，往诣楚。脚坏，裂裳裹足，七日七夜到。见公输般而说之曰：子为云梯以攻宋，宋何罪之有。馀于地而不足于民，杀所不足而争所有馀，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。公输般曰：吾不可以已，言于王矣。墨子见王曰：于今有人，舍其文轩，邻有一弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠而欲窃之，此为何若人也。王曰：若然者，必有狂疾。翟曰：楚有云梦之麋鹿，江汉之鱼龟，为天下富，宋无雉兔鲋鱼，犹粱肉与糟糠也。楚有杞梓豫章，宋无数丈之木，此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王更议攻宋，有与此同。王曰：善哉，然公输般已为云梯，谓必取宋。于是见公输般。墨子解带为城，以悫为械，公输般乃设攻城之机。九变而墨子九拒之，公输之攻城械尽，而墨子之守有馀也。公输般曰：吾知所以攻子矣，吾不言。墨子曰：吾知子所以攻我，我亦不言。王问其故。墨子曰：公输之意，不过杀臣，谓宋莫能守耳。然臣之弟子禽滑釐等三百人，早已操臣守禦之器，在宋城上而待楚寇矣，虽杀臣，不能绝也。楚乃止，不复攻宋。墨子年八十有二，乃叹曰：世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳。乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是数闻左右山间，有诵书声者，墨子卧后，又有人，以衣来覆足。墨子乃伺之，忽见一人，乃起问之曰：君岂非山岳之灵气乎，将度世之神仙乎。愿且少留，诲以道要。神人曰：知子有志好道，故来相候。子欲何求。墨子曰：愿得长生，与天地相毕耳。于是神人授以素书，朱英丸方，道灵教戒，五行变化，凡二十五篇，告墨子曰：子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。墨子拜受合作，遂得其验，乃撰集其要，以为《五行记》。乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。视其颜色，常如五十许人。周游五岳，不止一处。

任光

按《列仙传》：任光上蔡人，善饵丹，卖于都里间，积八十九年，乃知是故时任光也。称说如故，后数十年间顷后长老识之。赵简子聘与俱归，常在柏梯山上，三世不知所在，晋人常服其丹矣。

燕昭王

按《仙传拾遗》：燕昭王者，哙王之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为，可以致道。王行之既久，谷将子乘虚而集，告于王曰：西王母将降，观尔之所修，示尔以灵元之要。后一年，王母果至。与王游燧林之下，说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾御火，集王之宫。得圆丘朱砂，结而为佩。玉登握日之台，得神鸟所御洞光之珠，以消烦暑。自是王母三降于燕宫，而昭王徇于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至。甘需曰：王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚凝纯白。保其遐龄耳。甘需亦升天而去。三十三年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭。子惠王立矣。

甘需

按《保定府志》：燕昭王时，有仙人甘需为之臣，王行其道。数月，有仙子来告曰：西王母将降。后一年，王母果三至。王徇于攻取，不能遵澄静之旨，甘需遂去。三十三年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭。

元天二女

按《仙传拾遗》：燕昭王即位二年，广延国来献善舞者二人，一名旋波，一名提谟。并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。或行无影迹，或积年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞台，乃召二人来侧。时香风欻起，徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，二人皆舞。容妖冶靡，丽于翔鸾，而歌声轻飏。乃使女伶代唱，其曲清响流韵，虽飘梁动尘，未足加焉。其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱；次曰集羽，言其婉转，若羽毛之从风也；末曰旋怀，言其肢体缅曼，若入怀袖也。乃设麟文之席，散华芜之香。香出波弋国，浸地则土石皆香；著朽木腐草，莫不蔚茂；以薰枯骨，则肌肉皆生。以屑铺地，厚四五尺，使二人舞其上，弥日无迹，体轻故也。时有白鸾孤翔，御千茎穟，穟于空中，自生花实，落地即生根叶，一岁百穫，一茎满车，故曰盈车嘉穟。麟文者，错杂众宝以为席也，皆为云霞麟凤之状，昭王复以衣袖麾之，舞者皆止，昭王知为神异，处于崇霞之台，设枕席以寝宴，遣人以卫之。王好神仙之术，故元天之女，托形作二人。昭王之末，莫知所在，或游于江汉。或在伊洛之滨，遍行天下，乍近乍远也。

商丘开

按《列子·黄帝篇》：范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黧黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：有能自投下者赏百金。众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：彼中有宝珠，泳可得也。商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：若能入火取锦者，从所得多少赏若。商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。商丘开曰：吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，惟恐诚之不至，行之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉。自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。

酒客

按《列仙传》：酒客梁市上，酒家人也。作酒常美，售日得万钱有过而逐之主人。酒常酢，败贫穷梁市中贾人多以女妻而迎之。或去或来，后百馀岁来，为梁丞使民益种芋菜三年，当大饥果如其言，梁民不死。后五年，解印绶去，莫知所终焉。

邛疏

按《列仙传》：陆终氏中子邛疏者，周封史也。能行气鍊形，煮石髓而服之。谓之石钟乳，至数百年，往来入太室山中，有卧石床枕焉。

涓子

按《列仙传》：涓子齐人，好饵朮，接食其精，至三百年乃见于齐。著《天地人经》四十八篇，后钓于荷泽，得鲤鱼鱼腹中有符。隐于宕山，能致风雨，受伯阳九仙法。淮南王安少得其文，不能解其旨也。其琴心三篇有条理焉。

祝鸡翁

按《列仙传》：祝鸡翁洛人，居尸乡北山下。养鸡百馀，年鸡皆有名字，千馀头暮栖树上。昼放散之，欲引呼名，即种别而至。卖鸡及子，得千馀万，辄置钱去之。吴作养鱼池，后升吴山，白鹤孔雀数百常止其旁矣。

桂父

按《列仙传》：桂父者象林人也。时黑而时白，时黄而时赤，南海人见而尊事之。常服桂，及葵以龟脑和之。千丸用十斤桂。累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。按《水经注》：林邑城隍堑之外，林棘荒蔓，榛梗冥郁，藤盘筀秀，参错际天。其中香桂成林，气清烟澄，桂父县人也。栖居此林，服桂得道。

瑕丘仲

按《列仙传》：瑕丘仲宁人也。卖药于宁，百馀年，人以为寿。而因地震舍坏仲及里，中数十家屋临水，皆败仲死。民或取仲尸弃水中，收其药卖之。仲披裘而从，诣之取药。弃仲者惧叩头求哀，仲曰：非恨汝，使人知我耳。吾去矣，后为夫馀胡王驿使复来至宁，北方谓之谪仙人。

平常生

按《搜神记》：谷城乡平常生，不知何所人也。数死而复生。时人为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门山上大呼言：平常生在此。云复雨，水五日必止。止，则上山求祠之。但见平衣杖革带。后数十年，复为华阴市门卒。

元君

按《洞仙传》：元君者，合服九鼎神丹得道，著经九卷。

九元子

按《洞仙传》：九元子者，鍊紫金合神丹登仙，其经曰《庚辛经》。

龚仲阳

按《洞仙传》：龚仲阳者，受嵩山少童步六纪之法。

上黄先生

按《洞仙传》：上黄先生者，脩步斗之道，得隐形法。

蒲先生

按《洞仙传》：蒲先生者常乘白鹿，采芝草于茅山。

常生子

按《洞仙传》：常生子者，常漱水成玉屑，服之以升天。
长存子
按《洞仙传》：长存子者，学道成为元洲仙伯。

杜宇

按《续文献通考》：杜宇古蜀主蜀尝大水，宇与居人避水于长平山后，鳖灵开峡治水，人得陆处宇，禅位与之，自居西山，得道升天。一云化为杜鹃。

幼伯子

按《续文献通考》：幼伯子，周苏氏客。冬常著单衣，盛暑著襦裤，形貌岁异，老而更壮。世世来诫祐，苏氏子孙得其福力。

董双成

按《浙江通志》：周董双成西王母之侍女。世传其故宅，即临湖妙庭观。双成炼丹宅中，丹成得道，自吹玉笙驾鹤升仙，邑人立桥望之，因名望仙桥。宋绍兴初，道士董行元掘土得铜牌有字云：我有蟠桃树，千年一度生，是谁来窃去，须问董双成。

卢子綦

按《彰德府志》：周卢子綦隐居隆虑山中，栖霞谷仙人岩，后冲举去。

乔顺

按《彰德府志》：周乔顺，偕二子璋瑞，师事卢子綦，于隆虑山，后与其子白日飞举。

秦

茅濛

按《洞仙传》：茅濛，字初成，咸阳南关人也，即东卿司命君盈之高祖也。濛性慈悯，好行阴德，廉静博学。逆睹局室将衰，不求进于诸侯。常叹人生若电流，出处宜及其时。于是师北郭鬼谷先生，受长生之术，神丹之方。后入华山，静斋绝尘，修道合药，乘龙驾云，白日升天。先是其邑歌谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元洲戏赤城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平。秦始皇闻之，因改腊为嘉平。

王次仲

按《仙传拾遗》：王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，居大夏小夏山。以为世之篆文，功多而用寡，难以速就。四海多事，笔札所先。乃变篆籀之体为隶书。始皇既定天下，以其功利于人，徵之入秦，不至。复命使召之，敕使者曰：吾削平六合，一统天下，孰敢不宾者。次仲一书生而逆天子之命，若不起，当杀之，持其首来，以正风俗，无肆其悍慢也。诏使至山致命，次仲化为大鸟，振翼而飞。使者惊拜曰：无以复命，亦恐见杀，惟神人悯之。鸟徘徊空中，故堕三翮，使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，颇有悔恨。今谓之落翮山，在幽州界，乡里祠祀不绝。按《述异录》：大翮山、小翮山在妫州。昔有王次仲，年少入学，而家远常先到，其师怪之。谓其不归，使人候之，又实归在其家。同学者常见仲捉一小木，长三尺馀。至则著屋间，欲共取之，辄寻不见。

徐福

按《太平广记》：徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有乌御草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘青龙车，侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：形体如是，宁可久邪。闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。宗族留之不可，因与侍者，赍粮至登州大海侧，遇空舟，乃赍所携，挂帆随风。可行十馀日，近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：中心床坐，须鬓白者，徐君也。又问徐君是谁。妇人云：君知秦始皇时徐福耶。曰：知之。此则是也。顷之，众各散去，某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：汝之疾，遇我即生。初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食，食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：尔有禄位，未宜即留，当以东风相送，无愁归路遥也。复与黄药一袋，云：此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。某还，数日至登州，以药奏闻。时元宗令有疾者服之，皆愈。

西门君

按《洞仙传》：西门君者，少好道，明诸谶纬，以《开山图》授秦始皇而不能用。

河上丈人

按《史记·乐毅传》赞：太史公曰：乐氏之族有乐臣公。乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

安期生

按《史记·封禅书》：李少君言于上曰：臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迁之方士多，更来言神事矣。
按《香案牍》：安期生以醉墨洒石上，皆成桃花。
按《山东通志》：秦安期生居琅琊，卖药海岛。秦始皇求见与语三日而去。后千岁居于蓬莱山下，广州有菖蒲涧是所饵也。
按《济南府志》：安期生莱芜人。修炼于县之南山，因名仙人山，有仙人堂今废。
按《兖州府志》：安期生琅琊人也。受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游请与语三日三夜，赐金璧直数千万。出置阜乡亭而去留，赤玉舄一量为报，遗书于始皇曰：后数十年求我于蓬莱山下。及秦败，安期生与其友蒯通交往。项羽欲封之，卒不肯受。

周正实

按《零陵县志》：周正实始皇时人，遁居于零陵澹山岩。凡一切成败未来之数，皆能先知之。始皇三召不起，后尸解焉。

华子期

按《神仙传》：华子期者，淮南人也。师甪里先生，受仙隐灵宝方。一曰伊洛飞龟秩；二曰白禹正机；三曰平衡。按合服之，返老还少，日能行五百里，能举千斤，一岁十易，皮如蝉蜕。后乃得仙去。

卢侯二生

按《宝庆府志》：卢侯二生不知何邑人。秦始皇东游请见安期生。语三日夜，安期生去。书报曰：后数年求我于蓬莱山。因遣徐市卢生等数百人入海求之，未至蓬莱遇风波而还。卢生乃与侯生谋曰：始皇为人天性刚戾自用，秦法不胜严酷，方不验辄死。然候星气者至三百人皆良士，畏忌讳饰，不敢端言其过。天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书。日夜有程，不中程，不得休息，贪于权势，至如此，未可为求仙药。于是乃亡去，隐昭陵入都梁之云山。今山有卢生影，侯生迹。秦古路炼丹井飞升，台扫坛竹皆其遗迹，而卲隆回乡望云山别有卢生祠，飞升石，以遥望侯生，云山故名。

卢遨

按《河南府志》：嬴秦卢遨秦博士游北海求仙，至蒙谷上见一道士，踞龟而食蛤，曰：夫子可与遨为友矣。道士叹曰：我方南游乎，罔崀之野北息乎。沈默之乡西穷冥冥之理，东贯洪蒙之光，吾与子汗漫游于九垓之上。乃举臂耸身，于云中遨，仰视曰：吾比夫子，若黄鹄与壤虫也。后遨亦登仙而去。

若士

按《淮南子》：卢遨游北海，至濛谷之上。见若士焉，方迎风而舞。卢遨与之语，若士曰：吾与汗漫期于九垓之上，不可以久驻。乃举臂而竦身，遂入云中。
按《神仙传》：若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢遨者以秦时游乎北海，经乎太阴，入乎元阙，至于蒙谷之山。而见若士焉，其为人也，深目而元准，鸢肩而修颈，丰上而杀下。欣欣然方迎风而舞。顾见卢遨，因遁逃乎碑下。卢仍而视之，方蜷龟壳而食蟹蛤。卢遨乃与之语曰：唯以遨焉背群离党，穷观六合之外。幼而好游，长而不渝。周行四极，唯此极之未窥。今睹夫子于此，殆可与遨为友乎。若士淡然而笑曰：嘻。子，中州之民，不宜远而至此，此犹光乎日月而载乎列星，比乎不名之地，犹窔奥也。昔我南游乎罔崀之野，北息乎沈默之乡，西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光，其下无地其上无天，视焉无见，听焉无闻。其外犹有沃沃之泛。其行一举而千万馀里，吾犹未之能究也。今子游始至于此，乃语穷观，岂不陋哉。然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，不可以久驻。乃举臂竦身，遂入云中。卢遨仰而视之，不见，乃止，恍惚若有所丧也。遨曰：吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行，不离咫尺，而自以为远。不亦悲哉。

郭四朝

按《洞仙传》：郭四朝者，燕人也。秦时得道，来勾曲山南，所住处作塘，遏涧水，令深基墌，垣墙今犹有可识处。四朝乘小船游戏其中，每扣船而歌。其一曰：清池带云岫，长林郁青葱。元鸟翔，幽野，悟言出从容。鼓楫扬神波，稽首乘晨风。未获解脱期，逍遥丘林中。其二曰：浪神九垓外，研道遂全真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生辈，孰尽汝车轮。其三曰：游空落飞飙，虚步无形方。圆景焕明霞，九凤唱朝阳。挥翮扇天津，晻蔼庆云翔。遂造太微户，挹此金梨浆。逍遥元垓表，不存亦不亡。其四曰：驾欻舞神霄，披霞映九日。高皇齐龙轮，遂造九华室。神虎洞琼林，香风合成一，开阖幽冥户，灵变元迹灭。

毛女

按《投辖录》：李平仲云蔡元。长自长安，易镇西川，道华山。旧闻毛女之异，思得一见。向晓从者见岳庙烧纸钱炉中，有物甚异，以告元长，亟往视之，乃一妇人也。遍身皆毛色如绀碧，而发若漆，目光射人。顾元长曰：万不为有馀，一不为不足。言讫而去，其疾如飞，既至成都，命追写其像，以祀之。元长亲语先太师，如此并模其像见之云。
按《陕西通志》：毛女字玉姜，在华阴山中，猎师世。世见之形体生毛，自言始皇宫人。秦亡入山食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十馀年。

梅姑

按《太平府志》：秦梅姑，丹阳湖人。生有道术，能行走水上。其婿恶之，杀而投之湖中，时有方棺自上流，来盛其尸。而去后，土人渔猎即有风涛之患。于水雾中见姑形焉。巫曰：姑恶杀不忍见渔猎也。至今青山下有梅山、梅塘、梅姑庙，今称娘娘庙者是。

刘瑶英

按《江西通志》：刘瑶英秦末人，随父华避乱石城琉璃山。因食异果，遂绝粒，容貌顿改独。栖县西二十里山上，跨一白鹤往来。后竟仙去，后人因名其山为仙姑岭。

孔丘明　何紫霄

按《江西通志》：孔丘明秦时人，与骆法通等十人避乱玉笥山中。修炼岁久，一日有素服老人，持铜盂贮小鱼十尾授之曰：此鱼宜善视。遂于洞天后凿池畜之。后人呼为畜龙池。九真得道，九龙控驭上升，惟何紫霄漫游不与上帝，命青衣童子赍紫衣玉册，召之紫霄受衣，与册隐居山洞为地仙，何君洞由此名。或曰紫霄姓邓，故黄山谷诗惟有邓公留不去云。

马成子

按《四川总志》：马成子秦扶风人，志欲修道。去家访师，遇黄盖童子，授以胎元鍊气之法。乃入蜀之鹤鸣山石洞中遇异人，授以神丹，曰：气为内丹，药为外丹。今授子此丹服之。当列为高真。成子遂白日升天。

丙穴道人

按《陕西通志》：丙穴道人不知何许人，其栖谷在箕山今存。