钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百八卷

居士部列传二

五代

张峤

按《茅亭客话》：张居士名峤，字平云，学释氏法，人谓之居士。时有勾居士问：不拘生死者，愿师直指。答曰：非干日月照，昼夜自分明。又问：百亿往来，非指的光明，终不碍山河时，如何。答云：红尾漫摇三尺浪，真龙透石本无踪，尝撰《参元录元珠集》歌行偈句百馀篇。有云毳流来问我，家风我道玲珑处处通，顷刻万邦皆遍到，途中曾未见人，逢其仙化三日，口吐香气，满屋氛氲，有弟子告云居士常言宗门。秖以眼目为先不以睡，相为事居士今日何以如此。言讫，香气乃绝。

勾令元

按《茅亭客话》：勾居士名令元，蜀都人也。宗嗣张平云有学人问，答随机应响著火莲。集无相宝山，论法印传况，道杂言百馀篇有敬。礼瓦屋和尚塔偈曰：大空无尽劫，成尘元步孤高物，外人日本国来寻彼岸，洞山林下过迷津，流流法乳谁无分，了了元宗我最亲，一百六十三岁后，方于此塔葬全身。瓦屋和尚名能光，日本国人也，嗣洞山悟本禅师，天复年初入蜀，伪永泰军节度使禄虔扆，舍碧鸡坊宅为禅院，居之至孟蜀长兴年末。迁化时，齿一百六十三，故有是句。

张抗

按《佛祖统纪》：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：西方净土，祗在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲花上，见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏良久，念佛而化，翁儿抗之孙也。

蒋宗霸

按《宁波府志》：后周蒋宗霸，为人慈善温谨，口诵摩诃。乡人称之曰：蒋摩诃。时岳林有布袋和尚摩诃，心异之与之处逾三年，一日同浴长汀视布袋背有目布袋，曰：吾为汝所窥，当去矣。以布袋赠汝，俾子代代为衣。冠家布袋归，岳林坐逝，葬封山后，赵帅遣卒过蜀遇布袋道中，卒旧游四明。识之乃曰：为吾谢摩诃相见巳近愿自爱，卒归。至岳林以语摩诃，摩诃曰：吾巳知之。一日造城别亲友以逝。

宋一

商居士

按《太平广记》：有商居士者，三和县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三和县西田中，有佛书数百编，手翻目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，铿然若戛玉之音，听者奇之。或曰：居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之，则体有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎。然荤俗之人，固不可辨也。居士后年九十馀，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。门弟子泣曰：谨听命。是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。

钟离瑾

按《净土晨钟》：钟离瑾字公瑜，咸平三年登第，官至龙图阁待制，性至孝。母太夫人任氏卒，庐墓熏修除服宦游，日课利益二十事，迁浙江提刑，奉旨加礼慈云忏，主公究闻指要笃修净土，晚至开封，出则尽瘁国事，入则系念佛号，忽夜促家人起，索浴更衣坐逝，举家见公坐青莲，仙乐导迎西往。

朱炎

按《东坡志林》：芝上人言近有节度判官朱炎，学禅久之，忽于楞严经，若有所得者，问讲僧义江曰：此身死后，此心何在。江云：此身未死，此心何在。炎良久以偈答曰：四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语默中，师可之。炎后竟坐化，真庙时人也。

李沆

按《佛法金汤编》：沆字太初，咸平初拜相，谥文靖，深通释典，尤厌荣利，尝言土木甲兵之事，后皆有验，王旦叹曰：李文靖真圣人也。家人以所居第湫隘劝治之。公曰：身食厚禄，时有恩赐，计亦可治。但念内典以此世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足耶。临终端坐手抚右胁而逝，时盛暑停尸七日，室无秽气，人为履践之验也。

李遵勖

按《宋史本传》：遵勖，字公武，崇矩孙，继昌子也，举进士。大中祥符间，召对便殿，尚万寿长公主，后拜宁国军节度使。遵勖通释氏学，将死，与浮屠楚圆为偈颂。卒，赠中书令，谥曰文和。
按《先觉宗乘》：遵勖探索宗要，无间寒暑，谒谷隐问出家事，谷隐以崔赵公问径山，公案答之，公于言下大悟，作偈曰：学道须是铁汉著，手心头便，判直趣无上菩提，一切是非莫管。公一日与坚上座，送别，公问：近离上党得届中，都方接麈谈遽回虎锡指云屏之，翠峤访雪岭之清流未审此处彼处的的事作么生。上座曰：利剑拂开天地静霜，刀才举斗牛寒。公曰：恰值今日耳瞆。上座曰：一箭落双雕。公曰：上座为甚么著草鞋睡。上座以衣袖一拂，公低头曰：今日可谓降伏也。上座曰：普化出僧堂慈明在杨大年所。大年朝中见公曰：近得一道人，真西河师子。公曰：我以拘文不能就谒，奈何大年。归语慈明曰：李公佛法中人，闻道风远至有愿，见之心政以法，不得与侍从。过从慈明于是黎明谒李公，公阅谒，使童子问曰：道得即与上座相见。慈明曰：今日特来相看。又令童子曰：碑文刻白字当道种青松。慈明曰：不因今日节馀日定难逢。童又出曰：都尉言与么则与上座相见去也。慈明曰：脚头脚底。公乃出坐定，问曰：我闻西河有金毛师子，是否。慈明曰：甚么处得消息。公便喝，慈明曰：野干鸣。公又喝，慈明曰：恰是。公大笑，慈明辞公问：如何是上座临行一句。慈明曰：好将息。公曰：何异诸方。慈明曰：都尉又作么生。公曰：放上座二十棒。慈明曰：专为流通。公又喝，慈明曰：瞎。公曰：好去。慈明应喏喏，及还唐明，公遣两僧讯之，慈明于书尾画双足写，来僧名寄之，公作偈曰：黑毫千里馀。金椁示双趺人天浑，莫测珍重，赤须胡宝。元戊寅，公遣使邀慈明曰：海内法友惟师与杨大年耳，大年弃我而先仆，年来顿觉衰落，忍死以一见公，仍以书抵潭帅敦遣之。慈明恻然与侍者舟而东下，舟中作偈曰：长江行不尽，帝里到何时，既得凉风便休将，橹棹施至京师。与公相会，月馀而公果没，公临终时膈胃躁热，有尼道坚谓曰：众生见劫尽，大火所烧，时都尉切宜照管主人公。公曰：大师与我煎一服药来。坚无语，公曰：这师姑药也，不会煎得。时慈明来视公，画一圆相又作偈献师曰：世界无依山河匪，碍大海微尘须弥，纳芥拈起悫头，解下腰带若觅，死生问取皮袋。慈明曰：如何是本来佛性。公曰：今日热如昨日。随声便问：临行一句作么生。慈明曰：本来无挂碍随处任方圆。公曰：晚来困倦。更不答话，慈明曰：无佛处作佛。公于是泊然而逝，仁庙尤留神空宗闻，公化，与慈明问答嘉叹久之，慈明哭之恸临圹乃别。
按《国老谈苑》：遵勖与杨亿刘筠常聚高僧论宗性。遵勖命画工各绘其像，成图目曰：禅会。
按《湘山野录》：遵勖虽累世勋忠，尚天姻而识学优赡，与杨文公为禅，悦深交其法，辨与天下。禅伯相角，沁园东北滨于池曰：静渊庄构茆斋延高僧遇萧国大长，主垂帨之日，设高座鸣法鼓于宅之，法堂命谷隐石霜叶县三大禅者，登座演法，时大长主松峦阁设箔观焉，临际宗范每登座，拈拄杖敲击。床机以示法用，前二师说法，竟其末叶，县禅师者，机用刚猛始登座，以拄杖就膝，拗折掷于地。无一语，便下，文和笑曰：老作家手段终别。师曰：都尉亦不得无过。斯须萧国召公入箔，怪问曰：末后长老何故发怒。公雍容对曰：宗门作用施设不定乞无赐讶，公将薨自写遗颂治而不乱。

杨亿

按《宋史本传》：亿，字大年，建州蒲城人。祖文逸，南唐玉山令。亿将生，文逸梦一道士，自称怀玉山人来谒。未几，亿生，有毛被体，长尺馀，经月乃落。七岁，能属文。雍熙初，年十一，太宗诏试诗赋。即授秘书省正字，后赐进士第，累迁为翰林学士，兼史馆修撰、判馆事，卒。亿留心释典禅观之学，所著《括苍武夷》等集，共一百九十四卷。按《佛祖统纪》：亿留心禅观，自属疾即屏荤茹临终之日，为空门偈以见志，识者知其有得佛氏之学。按《指月录》：文公杨亿居士，幼举神婴，及壮负才名而未知有佛。一日过同僚，见读金刚经，笑且罪之。彼读自若，公疑之曰：是岂出孔孟之右乎。何佞甚因阅数叶，懵然始少敬信，后会翰林李公维勉令参问及由秘书监，出守汝州，首谒广慧慧接见，公便问布鼓当轩击谁是知音者，慧曰：来风深辨。公曰：恁么则禅客相逢，秖弹指也。慧曰：君子可入。公应喏喏，慧曰：草贼大败，夜语次。慧曰：秘监曾与甚人道话来。公曰：某曾问云岩谅监寺，两个大虫相咬时如何。谅曰：一合相某曰：我秖管看未审恁么道还得么。慧曰：我这里即不然。公曰：请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势，曰：这畜生更跳。在公于言下脱然无疑有偈曰：八角磨盘空里走金毛师子，变作狗拟欲将身北斗藏，应须合掌。南辰后，公问广慧曰：承和尚有言，一切罪业皆因财宝所生，劝人疏于财利况，南阎浮提众生以财为命邦国，以财聚人教中，有财法二施何得劝人疏财乎。慧曰：幡竿尖上铁笼头。公曰：海坛马子似驴大。慧曰：楚鸡不是丹山凤。公曰：佛灭二千岁，比丘少惭愧。公因微恙，问环大师曰：某今日，忽违和大师慈悲，如何医疗。环曰：丁香汤一碗。公便作吐势，环曰：恩爱成烦恼，环为煎药。次公叫曰：有贼。环下药于公前，叉手侧立，公瞠目视之曰：少丛林汉。环拂袖而出，又一日问曰：某四大将欲离散，大师如何相救。环乃搥胸三下，公曰：赖遇作家。环曰：几年学佛法，俗气犹未除。公曰：祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰：沤生与沤灭，二法本来齐，欲识真归处，赵州东院西。尉见遂曰：泰山庙里卖纸钱。尉即至公已逝矣。

王随

按《宋史本传》：随，字子正，河南人。登进士甲科。明道中。以彰信军节度使、同中书门下平章事判河阳。薨。随性喜佛，慕裴休之为人，然风迹弗逮也。
按《佛法金汤编》：随相仁宗以御史中丞出镇钱塘，往兴教寺谒小寿禅师，机悟契合，为方外之友。尝谒首山念，禅师得言外之旨，自是履践。益深竟明大法，与杨大年皆号参禅有得者。先是大年编次传，灯录三十卷。随删去其繁为十五卷，曰：玉英集胡致堂作序。随临终书偈曰：画堂灯已灭，弹指向谁说，去住本寻常，春风扫残雪。

尹洙

按《佛祖纲目》：尹洙字师鲁，官起居舍人。得法于法眼禅师，临终日先以手书别范仲淹，适朱从事炎至。洙谓炎曰：吾素学佛于禅师法眼者，乃今资此也及仲淹驰至，恸哭之。洙张目曰：已与公别，何用复来。且死生常理，希文岂不晓乎。言讫端坐而逝。
按《佛法金汤编》：洙深于春秋庆历初迁起居舍人，贬均州监税而卒。其孙尹和靖也，初师鲁疾，革而范资政，命朱炎夜往候之。师鲁谓炎曰：吾死生如何。炎曰：脉不可也。师鲁曰：吾亦自知。及其夕三鼓，屏人隐几而终。其神不乱。

赵抃

按《宋史本传》：抃，字阅道，衢州西安人。进士及第，官至大学士，以太子少保致仕。元丰七年，薨，年七十七。抃晚学道有得，将终，与子屼诀，词气不乱，安坐而没。按《先觉宗乘》：抃号知非子，官至参政，年四十馀。摈去声色，系心宗教，初从蒋山法泉禅师，游微有省。又从大名天钵寺重元禅师，问心要，师曰：公立朝论政，崇化明伦奚暇刻意于此。公曰：闻别传之旨，人人本有之事，岂抃不能愿究明之。师乃令看狗，子无佛性话会佛慧，居衢之南，禅公日，亲之慧未，尝容措一辞。后典青州政事之馀，多宴坐，忽大雷震惊，即契悟。作偈曰：默坐公堂虚隐几，心澄不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。佛慧闻而笑曰：赵悦道撞彩耳。元丰初年七十二，以太子少保告老，退居三衢。与山僧野老往来，无间名所，居为高斋以诗自见，曰：轩外长溪溪外山，捲帘空旷水云间。高斋有问如何答，清夜安眠白昼闲。又题偈见意曰：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，秖是柯村赵四郎。复曰：切忌错认。公一日遍辞亲友，其子屼问后事，公厉声叱之。遗佛慧书曰：非师平日警诲，至此必不得力矣。少顷语如平时，忽趺坐而化。
按《佛祖纲目》：抃致仕归，志其寿茔，曰：吾政已致寿七十二，百岁之后，归此山地彼真法身不即不离，充满大千普现，悲智不可得藏，不可得置寿茔。之说如是，如是。

苏轼

按《宋史本传》：轼，字子瞻，眉州眉山人，试礼部，寘第二，殿试中乙科。后徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正言摭其表语，并媒糵所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲寘之死，锻鍊久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。寻除翰林学士，又屡贬为朝奉郎。建中靖国元年，卒于常州，年六十六。
按《教外别传》：内翰东坡居士，因宿东林，与照觉论无情话。有省𥟖明，献偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。未几抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟抑之，即微服求见，玉泉问尊官高姓，公曰：姓秤乃秤天下，长老底秤。玉泉喝曰：且道这一喝，重多少。公无对，于是尊礼之后，过金山有写公照容者。公戏题曰：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。按《佛祖统纪》：元祐四年，轼知杭州道，过金山谒佛印禅师，值师集众。入室轼竟造之师曰：此无坐处，内翰何来。轼曰：暂借和尚四大作禅。床师曰：有一转语若答得当，如所请。若拟议即留所系玉带。轼许之，置玉带几上。师曰：山僧四大本空，五蕴非有内翰。欲于何处坐。轼果拟议，师急呼侍者，曰：收取玉带，永镇山门遂取衲裾为报。徽宗建中靖国元年七月，轼卒于毗陵。时钱济明侍旁曰：公平生学佛此日，如何。轼曰：此语亦不受。遂化。
按《东坡志林》：苏台定惠院，净人卓契顺不远，数千里陟岭渡海，候无恙，于东坡。东坡问将什么土物来，顺展两手，坡云可惜。许数千里，空手来，顺作荷担势，信步而出。
昙秀来惠州，见坡将去坡曰：山中见公，还必求一物，何以与之。秀曰：鹅城清风鹤岭，明月人人送与。只恐他无著处。坡曰：不如将几纸字去每人与一纸，但向道此是言，法华书里头有灾福。
石塔来别东坡，坡云：经过草草恨不一见石塔。塔起立云：遮著是砖浮图耶。坡云：有缝塔。塔云：若无缝何以容世间蝼蚁。坡首肯之。
东坡食肉诵经，或云不诵。坡取水漱口，或云一碗水如何漱得。坡云惭愧阇梨会得。
按《续明道杂记》：范蜀公，不信佛说。大苏公尝与公论佛法，诘其所以不信之说，范公云：镇平生事，非目所见者，未尝信。苏公曰：公亦安能然乎，设公有疾，令医切脉，医曰：寒则服热药。曰：热则饵寒药。公何尝见脉而信之。如此何独至于佛而必待见耶。
按《调谑编》：大通禅师者，操律高洁人。非斋沐不敢登堂，东坡一日挟妙妓谒之。大通愠形于色，公乃作南柯子一首，令妙妓歌之。大通亦为解，颐公曰：今日参破老禅矣，其词云：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁借君。拍板与门槌，我也逢场作戏。莫相疑，溪女方偷眼山僧，莫睫眉，却愁弥勒下生迟不见虔婆。三五少年时。东坡示参寥云：桃符仰视，艾人而骂曰：汝何等草芥，辄居我上。艾人俯而应曰：汝已半截入土，犹争高下乎。桃符怒往复，纷纷不已。门神解之曰：吾辈不肖，傍人门户何暇争闲气耶。请妙总大士看此一转语。按《净土晨钟》：轼南迁，日画弥陀像一轴，行且佩带。人问之答曰：此轼生西方公据也。母夫人程氏殁，以簪珥遗赀命工胡锡绘弥陀像，以荐往生又老泉，曾于极乐院，造六菩萨像，盖苏氏之皈心三宝素矣。

米芾

按《佛祖纲目》：米芾字元章，晚年学禅有得。知淮阳军。未卒前一月，作亲朋别书尽焚其所好书画奇物。造香楠棺即其中，坐卧饮食前七日不茹荤，更衣沐浴焚香，清坐而已。及期遍邀郡僚举拂示众曰：众香国中来，众香国中去。掷拂合掌而逝。
按《两钞摘腴》：元丰间，米元章自号鹿门居士。其印文曰：火正后人。芾印其后，并不用之。

马圩

按《净土晨钟》：马圩字东玉，历官侍郎。元丰中，僧广益授以天台，十疑论。公大喜曰：得所宗矣。至心念佛，二十五年，崇宁中小疾，易衣坐逝。有气如青盖，出户腾空而去。家人皆梦圩往生上品。

陈迁

按《崇仁县志》：陈迁字德，升邑人。年十六游金陵，以强记闻王。荆公尝命与陆农师遍阅蒋山碑，无虑数万言，及归录之。不遗一字。越二年，因病留蒋山，与勇禅师言下有契。勇与偈曰：猢狲儿子太惺惺，爱弄千年鬼眼睛。不现宰官身说法，时时来我顶头行。即弃儒归隐，究心禅，学著续传灯录。蔡元度、朱世英、咸师事之。

张商英

按《先觉宗乘》：丞相张商英居士，字天觉，号无尽蜀人也。年十九，应举入京道，由向氏家。向预梦神人报曰：明日，接相公。凌晨，公至向异之，劳问勤腆，乃曰：秀才未娶。当以女奉洒扫，后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，睹梵夹甚庄严，乃怫然曰：吾孔圣书不及胡人教耶。夜坐书室，凭纸长吟，中夜不眠。向曰：官人夜深何不睡去。公以前意白之，正此著无佛论，向应声曰：既是无佛，何论之有。当须著，有佛论始得公。疑其言，遂止后，访一同列，见佛龛前经卷。乃问何书，云维摩诘所说经。公信手开阅，至此病非地大亦不离地大处。叹曰：胡语亦能尔乎。问此经几卷，曰：三卷。乃借归阅，次向氏问看何书，公曰：维摩诘所说经。向曰：可熟读此经，然后著无佛论。公悚然繇，是深信佛乘留心祖，道因提刑至汾，谒大达国师塔及。梦国师接引，觉而阅其语，至国师问马祖西来心印，祖曰：大德正闹，在且去。国师去祖唤曰：大德国师回首。祖曰：是甚么。公乃有省作偈曰：是甚么，是甚么，罗㬋殿前灯是火，不是阿祖唤回洎，被善财觑破毗岚风急。九天高白鹭，眼盲鱼走过。元祐六年，为江西漕首谒东林照，觉总禅师觉诘其所见，与己合乃印。可曰：吾有得法，弟子住玉溪。乃慈古镜也。亦可与语，公因按部过分宁诸禅，迓之，公到先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，公曾见龚德庄，说其聪明。可人乃曰：闻公善文章。悦大笑曰：运使失却一只眼了也。从悦临济，九世孙对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。公不然其语，乃强屈指曰：是九世也。问玉溪去此多少，曰：三十里。问兜率曰：五里。公是夜乃至兜，率悦先一夜。梦日轮升天被悦，以手抟取乃说与首座曰：日轮运转之义，闻张运使非久过此。吾当深锥痛劄，若肯回头则吾门幸事。首座曰：今士大夫受人趣奉，惯恐其恶发别生事也。悦曰：正使烦恼，秖退得我院也。别无事，公与悦语次，称赏东林。悦未肯其说，公乃题寺后，拟瀑轩诗曰：不向庐山寻落处，象王鼻孔谩撩天。意讥其不肯东林也。公与悦语至更深，论及宗门事，悦曰：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否。公曰：有。悦曰：疑何等。语公曰：疑香严独脚颂德山拓钵话。悦曰：既于此，有疑其馀安得无耶。秖如岩头言末后句是有耶，是无耶。公曰：有。悦大笑。便归方丈，闭却门，公一夜睡不稳。至五更，下床触翻溺器，乃大彻。猛省前话，遂有颂曰：鼓寂钟沉拓钵，回岩头一拶语。如雷果然秖得三年话。莫是遭他授记来。遂叩方丈门，曰：某已捉得贼了。悦曰：赃在甚处。公无语，悦曰：都运且去，来日相见。翼日公遂举前颂，悦乃谓曰：参禅秖为命根不断，依语生解如是之说。公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知。堕在区宇乃作颂證之曰：等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无一心。靡异万法非殊，休分体用莫择。精粗临机不碍，应物无拘是非。情尽凡圣皆除，谁得谁失。何亲何疏拈头作尾指，实为虚翻身魔界，转脚邪涂了无逆顺。不犯工夫。公邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事。悦亦有十颂酬之。时元祐八年八月也。悦又设三问，问学者一曰：拨草参元只图见性，即今性在什么处。公颂曰：阴森夏木杜鹃鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢，从来孝子讳爷名。二曰：识得自性方脱生，死眼光落地时作么生脱。公颂曰：人间鬼使符来取，天下花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。三曰：脱得生死便知去处，四大分离向甚么处去。公颂曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。盖得悦炉韝为多，公尝问觉范洪禅师，汾阳临济五世嫡孙也。今其法派皆谓三元三要，一期建立语，但于诸法不生异见。一切平常即是祖意是否，慈明接人亦多举汾阳十智，同真话愿遂闻其说。觉范曰：十智同真，与三元三要同一关棙诸方祗爱平实见。解不信有悟法门，使汾阳再生，亲为剖析亦以为非矣。公咨嗟久之，曰：然乃其旨趣岂无方便。觉范答偈曰：十智同真面目全于中，一智是根源，若人欲见，汾阳老劈破。三元作两边。公又问临济四种宾主法门，觉范答文长不载。公尤喜接引尊宿，曾荐浩布裈知大阳院事。未几复请浩住，玉泉开堂日：众官毕集浩顾视。大众曰：君不见。又曰：君不见。公操蜀音曰：和尚见。浩应声曰：但得相公见便了。即下座，公又访玑道者，于洪之翠岩玑门迎。公问如何是翠岩境，玑答曰：门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。公握玑手曰：闻道者名素矣，何能作此妙对。玑曰：适然耳。公微笑仍吟曰：野僧迎客下烟岚，试问如何是翠岩。后便以前二句足之林下，相传为盛事。先是公在慧林，一僧谈禅不肯诸方。公问蚬子答祖师西来意，乃曰：神前酒台盘意旨如何。其僧张目直视曰：神前酒台盘。公戏之曰：庙中是夕有灯则已，不然蚬子佛法遂为虚施其入游戏三昧。又皆此类政和间，公被谪渚宫，会峨嵋中峰民师特过，访之。议论教乘，公极叹赏闻民充夹山座元，公致书佛果勤禅师曰：民座主舍义，学开宗眼如波斯珍宝，满船遇风，到岸矣。勤亦喜出峡南游，顺流下荆门，当是时，公以道学自居。少见推许勤舣舟谒之，剧谈华严旨要，曰：华严现量境界理事，全真初无假法所以，即一而万了。万为一，一复一，万复万，浩然莫穷心佛众生，三无差别卷舒自在。无碍圆融此虽极则终是，无风匝匝之，波公于是不觉促榻。勤遂问曰：到此与祖师西来意为同为别。公曰：同矣。勤曰：且得没交涉。公色为之，愠勤曰：不见云门道山河大，地无丝毫过患犹是，转句直得不见一色，始是半提更须知有向上，全提时节彼德山临济岂非全提乎。公乃首肯，翼日复举事，法界理法界，至理事，无碍法界。勤又问此可说禅乎。公曰：正好说禅也。勤笑曰：不然正是，法界量里，在盖法界量，未灭若到事事无碍法界，法界量灭。始好说禅如何，是佛乾屎橛如何，是佛麻三斤。是故真净偈曰：事事无碍如意，自在手把猪头。口诵净戒趁出淫坊，未还酒债十字街头解开布袋。公曰：美哉，斯论。夫岂易闻乎，于是以师礼留居碧岩。初泐潭准禅师，示灭也。大慧求塔铭于公，相见次。公问上人，祗么著草鞋。远来曰：某数千里行乞，来见相公。公曰：年多少。曰：二十八。公曰：水牯牛年多少。曰：两个。公曰：什么处学得遮虚头。来曰：今日亲见相公。公笑曰：且坐吃茶。才坐复问，远来有何事，大慧趋前曰：准和尚示寂茶毗目睛牙齿，数珠不坏。舍利无数，山中耆旧皆欲。相公大手笔作塔铭，激励后学特为远来。公曰：有一问上人，若道得即做。若道不得，与钱五贯裹足归兜。率参禅去曰：请相公问。公曰：问准老眼睛不坏是否。曰：是。公曰：我不问这个眼睛。曰：问什么眼睛。公曰：问金刚眼睛。曰：若是金刚眼睛，在相公笔头上。公曰：老夫为他点出光明，令照天照地去也。公又问尔师准吾知之久矣，尔不远辛苦而来于准亦有得乎。大慧曰：若有得，则不来见大丞相也。公曰：咄这掠虚汉异日语。大慧曰：余阅雪窦拈古至百丈，再参马祖因缘。曰：大冶精金应无变色投卷。叹曰：审如是岂得有临济今日也。遂作颂曰：马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。后平禅师遣书求颂，本余作颂寄之曰：吐舌耳聋师已晓，搥胸祗得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。诸方往往以余聪明博记，少知余者师自江西法窟来必，辨优劣试为。老夫言之，大慧曰：居士见处与真净死心合，真净颂曰：客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面死心。拈曰：云岩要问雪窦既是大冶精金，应无变色，为甚么却三日耳聋。诸人要知么从前汗马无人识，祗要重论盖代功。公拊几曰：不因公语争，见真净死心用处，若非二大老难，显雪窦马师尔且述偈曰：马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。公于宣和四年十一月黎明口占遗表，命子弟书之，更作偈曰：幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。言讫，俄取枕掷门窗上，声如雷震，众视之，已薨矣。公有《颂古护法论》行于世。
按《罗湖野录》：无尽居士张公，天觉蚤负禅学，尤欲寻访宗师，与之决择。因朱给事世，英语及江西兜率悦禅师禅学高妙，聪敏出于流类。元祐六年，公漕江西按部分宁五禅逆于旅亭，顾问至兜率，公曰：闻师聪敏之，名久矣。悦遽对曰：从悦临济儿孙，若以聪敏说文章定似都运谈禅公，虽壮其言而意不平。遂作偈命五禅举扬曰：五老，机缘共一方神锋，各向袖中藏明朝老将，登坛看，便请横矛战一场，悦当其未提纲之语。尽贯前者，公阴喜之，乃游兜率相与，夜谈与悦有契别去。未几悦遂归寂，公登右揆之。明年当宣和辛卯岁二月，奏请悦谥号遣使持文祭于塔祠，夫蔚为儒宗，而崇佛道，未有如。公者然非敏手，安能激发苟非，上根未易承当至，于岳立廊庙展大法施，既不忘悦之道义，而特与追荣矢心以词勤。勤若此，盖所以昭示尊师重法欤。
按《指月录》：公尝云先佛所说于一毛端，现宝王刹坐微尘里，转大法轮是真实义，法华会上多宝，如来在宝塔中分半座与释迦文佛，过去佛现在佛同坐一处，实有如是事非谓表法。

杨杰

按《先觉宗乘》：杨杰字次公，无为人也。宋元祐中为侍郎，自号无为子。公历参诸名宿，晚从天衣游天衣，每引庞居士机语。令研究深造后奉嗣泰山。一日闻鸡鸣，睹日如盘，涌忽大悟，遂别。有男不婚，有女不嫁之。偈曰：男大须婚，女大须嫁。讨甚閒工夫，更说无生话。书以寄天衣，天衣称善时。海印信禅师，见之亦有偈曰：我无男婚亦无女嫁，困来便打眠。谁管无生话，其互相提唱耳。公又问本嵩律师，以宣律师所讲毗尼性体，本嵩以偈答曰：情智何尝异，犬吠蛇自行。终南的的意，日午打三更。公肯之，比提刑日，与果昌觉禅师同游山次，公拈起大士饭，石问既是饭石为甚么。咬不碎，果昌曰：秖为太硬。公曰：犹涉繁词。果昌曰：未审提刑作么生。公曰：硬。果昌曰：也是。第二月，公为写七佛殿额，乃问七佛重出世时如何。果昌曰：一回相见，一回新。公颔之而已，投子聪禅师，尝被人杀。监寺吏押聪系狱时，公按行入州界，梦神人云：州有肉身菩萨，枉坐缧绁。公即访吏，以聪事告。公遽立释之，其赞投子青像曰：一只履两牛皮，金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。复赞五祖曰：人孰无父祖，独有母其，母为谁。周氏季女浊港滔淊入大江，门前依旧长安路。及会芙蓉楷禅师，公曰：与师相别几年。芙蓉曰：七年。公曰：学道来参禅来。芙蓉曰：不打这鼓笛。公曰：恁么则空游山水，百无所能也。芙蓉曰：别来未久，善能高鉴。公大笑，公有辞世，偈曰：生无可恋死无可舍，大虚空中之乎者也。将错就错，西方极乐。便奄然而终。公有辅道集，苏轼为序，传于世。按《佛祖统纪》：杰诣双林礼大士轮藏瞻仰之，次轮忽自转大众叹异杰为赞以记其事。杰尝以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛随身。观念寿终之时，感佛来迎端坐而化。
按《净土晨钟》：杰少年登科官，尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗，谓众生根有利钝。易知易行，惟西方净土但能一心观念。总摄散心，仗佛愿力决生，安养尝作天台十疑论序。王古直指净土决疑序，弥陀宝阁记安养三十赞弘阐，西方教观接引未来，将终之日，端坐而化。宣和中，王荆公夫人神游净土，见公与马圩坐莲花云。

左伸

按《法华持验》：微士左伸，天台临海人。从神照受菩萨，戒镌西方三，圣像旦夜虔事诵法华经三千四百部，金刚般若二万卷。绍圣二年秋，命沙门唱法华，首题增受菩萨戒，寻梦三伟人立江皋，召伸登舟即请僧诵弥陀经，遽曰：我已见佛光。端坐而去。

刘经臣

按《指月录》：佥判刘经臣居士字兴朝，初于佛法未之信。会东林总禅师启迪之，因醉心祖道。既而问雪窦如何是，佛祖本源窦曰：千峰寒色。语下有省，岁馀官雒幕谒韶山杲将去任。辞韶，韶曰：公如此用心，何愁不悟。尔后或有非常境界，无量欢喜。宜急收拾，收拾得即成，法器收拾不得，或致失心未几。复谒智海请问因缘，海曰：古人道平常心是道，你十二时中放光动地，不自觉知向外驰求转，疏转远公益疑不解。一夕入室，海举波罗提尊者，对香至王见性是佛之，语问公不能对，疑甚归寝。至五鼓觉，方追念间见种种异相，表里通彻六根震动，大地回旋如云开月现。喜不自胜，因忆韶山所嘱。遂抑之，及明趋智海以所得告海，为證据，且曰：更须用得始得。公曰：莫要履践否。海厉声曰：这个是甚么事，却说履践。公默契之，遂著明道谕儒篇以警世曰：明道在乎，见性余之，所悟者见性而已。孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。扬子曰：视听言貌思性所有也，有见于此则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己，逐物故终身由之，而不知佛曰：大觉。儒曰：先觉。盖觉此耳，昔人有言曰：今古应无坠分明在目前。又曰：大道祗在目前，要且目前难睹欲识大道真体，不离声色言语。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，祗这语声是。此佛者之语道为最亲者，立则见，其参于前也。在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也。忽焉在后也，取之左右，逢其原也。此儒者之语，道最迩者，奈何此道惟可心传不立文字。故世尊拈花而妙心传，于迦叶达磨面壁，而宗旨付于神光六叶，既敷千花竞秀，分宗列派各有门庭。故或瞬目扬眉擎拳举指，或行棒行喝竖拂拈槌，或持义张弓辊毬舞笏，或拽石搬土打鼓吹毛，或一默一言一嘘一笑，乃至种种方便皆是亲切为人。然祗为太亲故人，多罔措瞥然见者，不隔丝毫其或沉吟。迢迢万里欲明道者，宜无忽焉祖祖相传，至今不绝真得。吾儒所谓愤而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门，反思吾儒，自有此道。良哉，孔子之言，默而识之。一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既没。不得其传。而所以传于世者，特文字耳，故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久。日益见前，每以与人人不能受，然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼。是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之，矣谁其似之乎，终余之身而有其人耶。无其人耶所不可得而知也。故为记，颂歌语以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。

王衷

按《佛祖统纪》：王衷居钱塘孤山，即林和靖之故迹，隐居自适政和间，举隐逸，朝廷旌以处士，后官至朝散大夫。潜心净业，有大感悟，日诵弥陀经七，过佛号。万声十九年，未尝间绝一日。无疾沐浴，面西跏趺而化。

吴优

按《广西通志》：吴优字世远，宜山人。初业儒，后为刺史。遇异人授一杖，欲有所往携之。顷刻即至家居，叠石去郡，治三十馀里。每日昏暮归家，昧爽在郡，人皆异焉。一日郡守因事诃之，世远拂袖谢去。逾夕而终，时宣和间也。葬之。日舁榇至桃源山，杠索忽断，举之不动，俄顷蝼蚁皆衔土盖棺，成一巨冢，且露一角，百馀年尚完好如新。乡人因立庙祀之，赐额曰显应灵山。言其早入石霜，得侍慈明久之，有所證悟，乃南迈阐法，全州之灵山，嗣明与翠岩可真诸，人为同门昆季。

陈瓘

按《佛法金汤编》：陈瓘字茔中，号了翁，又号华严居士。南剑州沙县人。尝为司谏，谥忠肃公。立朝骨鲠有古人风烈，尝谒灵源清禅师，执闻见以求解会，师曰：执解何宗何日，偶谐离却心意识，而参绝却圣凡路而学，然后可也。公乃开悟，寄师偈曰：书堂兀坐万机休，日暖风柔百木幽。谁识二千年远事，如今只在眼睛头。宣和初，奏议曰：儒与释迹异，而道同不善用者，用其迹如梁之用，斋戒汉之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其迹则泥，泥则可得，而攻用其心则通，通则无得，而议也。用老子之无为而斯民，休息用释氏之饶益而天下。莫与争老氏曰：智者不言。释氏曰：止止勿说。孔氏曰：默而识之。此祖宗之所躬行而非有言之士所能议哉。公撰三千，有门颂曰：不思议假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圆中圆满非但中。是故四门之初门，即是不可思议。假凡夫心具即佛具，取著不圆则，不具惟一，具字显。今宗入此，宗者甚希有。公尝曰：佛法之要不在文字，而亦不离于文字。不在多读，只金刚经一卷足矣。此经要处只九个字，阿耨多罗三藐三菩提，梵语九字华言只一觉字耳。中庸诚字即此字也，此经于一切有名有相有觉有见皆扫为虚妄，其所建立者独此九字。其字一，其物一，是一以贯之之一，非一二三四之一也。是不诚无物之物非，万物散殊之，物也年过五十，宜当留意勿复。因循此与日用事，百不相妨，独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明，早知则早得力也。
按《佛祖纲目》：瓘性闲雅，与物无竞，初尚杂华，颇有所诣，及会明智叩天台宗旨，忽有契悟其谪居海上，未尝有不满意，惟剋念西归而已。

江公望

按《佛祖纲目》：江公望字民表，钓台人。家居蔬食清修，述念佛方，便文以劝道。俗又尝书于家塾曰：利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂。诸识销落，法法全真，门门绝待。瞥尔遂成，真如实观。初机后学一心摄念如来，即使营办家事种种作务，亦自不相妨碍。若能都摄六根净念，相继不过旬日，便成三昧。是故上根大器一念直超平展之流，善观方便望有子早亡，托梦云大人修道功业已成，冥府有金字额题云：严州府。江公望身居言，责志慕苦空躬事，熏修心无爱染，动静不违。佛法语嘿时契，宗风名已脱乎阎浮身，必归于净土。宣和末，知广德军一旦无疾，面西端坐而化。