钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十八卷目录

神异典第一百四十八卷

僧部列传二十四

隋九

元镜

按《续高僧传》：元镜赵州人，立志清贞，不干流俗。四分一律，文义精通，不乐阐扬，恒寻异部，激发违顺，品章废立有神彩焉。住空观寺，闲散优游无为僧也。仁寿二年，奉敕置塔本州，无际寺建基址。日寻放赤光变转不常，或如形像，乍似楼阙，又出白光，时吐大小巡绕瓶侧。四月四日又放光明，紫绿相间，三度乃止。又于光内见佛像，形长二尺馀，坐莲花座并有菩萨卫侍严仪，从卯至酉方始歇灭。当此之时，有目皆睹，镜还空观，复学禅宗。居止东院，合集同侣多行头陀，遂终其寺也。

智揆

按《续高僧传》：智揆冀州人，爱慕涅槃，净持戒行，不重荣渥，知足无求。住弘济寺，闭门习业。僧众服其智德，敬而宗之，每处胜筵推其名实，而揆弗之顾也。退屏自修若无闻见，仁寿之岁，弘塔四方有敕召，揆送舍利于魏州开觉寺。初届治所，遂放大光，紫白相宣，五色递发，有尼智旷，冷疰积年，因礼发愿，乃见赤光遍室，便吐恶物，其患即除。有患重者闻斯嘉庆，伏枕发愿，亦蒙光昭。平复如本。方来塔所，其例众夥，不复具书。又杨大眼者，先患两目瞑，无所见。牵来至舆，乞愿求恩。即见舍利如本明净。斯例复众，四月八日下塔既讫，西北云彩雨华塔上，纷霏如雪色似黄金。寺院皆遍，道俗收取，状如金华。感一黑狗莫知由来，直入道场周旋行道。每日午后与饼不食，与水便饮，至解斋时与粥方食。寺内群犬非常禁恶，一见此狗低头畏敬，不敢斜视。塔所树碑厚三尺半，忽发光彩，状如琉璃。映物对视，分明悉见。又见象六牙并现石碑内，至五月末，来于其碑中，七变相状。或为佛像、圣僧、双树、众瑞非一，并以事闻，揆晚后迹，终南居闲禅，寂登陟岩。薮往而不返。

僧范

按《续高僧传》：僧范冀州人，学大小乘，静务心业。追思禅念，倾屈尽礼，所获定要倍于同侣。住胜光寺，以慧解见推。及帝建塔，下敕徵召送舍利于本州觉观寺。每至日没，常放光明。黄赤交燄变化，非一沙门僧辩患耳。四年，闻声如壁，一睹舍利两耳洞开，有逾恒日。州民苏法会左足挛跛，十有馀年，委杖自扶来礼，乞愿。寻得除瘥，放杖而归。范目睹灵验神道若斯，信知经教非徒虚诞。但由诚节未著，故致有差，后归本寺还遵前辙，未详其卒。

宝安

按《续高僧传》：宝安兖州人，安贫习学，见者敬之。初依慧远听涉涅槃，博究宗领。周灭齐亡，南投陈国。大隋一统，还归乡壤，行次瀍洛又从远焉。因仍故业，弥见深隐。开皇七年，慕义入关住净影寺。当远，盛日法轮之下听众将千，讲会制约一付，安掌于时。远方辐凑名望者多难用辑，谐故在斯，任安随机，喻接匡救，有仪虽具惩治而无衔怨。各怀敬叹，登自称焉。讲十地涅槃纯熟时，匠性存摄嘿，不好扬演，有问，酬对辩泻泉流。仁寿二年，奉敕置塔于营州梵幢寺，即黄龙城也。旧有十七级浮图，权在其内安置舍利。当夜半上，并放白光，状如云雾。初唯一丈，渐大满院，明彻朗然。良久，乃灭。前后三度相类并同旧有。石龟形状极大，欲作函用，引致极难。匠石规模斲截成函，三分去二。安自思念石大函小，何由卒成。惧日𠎝期，内怀忧灼，比晓看之其石称函，自然分析不劳镌琢，宛尔成就。函虽神造，计应大重薄用，拖曳轻迅，若驰不劳。至寺便依期限，深庆情愿。晚还京寺，不测其终。

宝岩

按《续高僧传》：宝岩幽州人，标意十地，次综毗昙末究成实，故于宗部涉猎繁焉。户牖元文疏条本干，时传富博，而性殊，省事不乐谈说，苦祈敷散精理载扬。住京下仁觉寺，守道自娱，无事交厚。仁寿下敕召送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也。旧号光林依峰带涧面势高敞，多挟徵异事。遵清肃故，使行僻之徒必致惊悚。由斯，此众滥迹希过。自开皇将末舍利到前山，恒倾摇，未曾休止。及安塔，竟山动自息。又仁寿初，岁天降剃刀三十三枚，用甚铦利，而形制殊别，今僧常用以剃剪也。又初造石函，明如水镜，文同码碯，光似琉璃，内外照彻，紫燄光起，函外生纹如菩萨像及众仙禽兽，师子林树杂相非一。四月三日夜，放大光明照天地，有目皆见。岩事了还，不测其卒。

明驭

按《续高僧传》：明驭瀛州人，初学涅槃，后习摄论，推寻理源，究括疑滞。晚游邺下咨访未闻隐义，重元皆所披览。开皇八年来仪帝里，更就迁师询求摄论意，量弘广，容姿都雅，人有勃怒，初不改容，众服其忍力也。住无漏寺讲诵为业。仁寿中年，敕请送舍利于济州崇梵寺，寺基带，危峰多饶异树、山众盘屈、脩竹蒙天、实佳地。剋日将下寺，有育王瑞像乃放三道神光遍于体上，金石榴色朗晃夺睛，经一食顷，乃遂渐歇。又闻磬声摇曳，长远寺东岩上唱善哉声，清畅彻心。追寻莫委。又舍利函上光，高三尺，状如华树。本送舍利函上，分为二粒。出琉璃瓶相随而转，并放光明。有黄白云从西南来，声如雨相流音，乐声正当塔上。凝住不动，复见二华从云中出，或时上下，大鸟群飞回旋塔上。又于云中现仙人头，其数无量。于此之时，莘州城人见诸仙人从空东来，向于魏州，驭当斯运欣庆，嘉瑞说不可尽。民皆舍物积之如山，并用构塔。沙门五人生逢奇瑞，舍戒为奴，供养三宝。因勒铭纪献。后升遐造禅定寺，召而处之，遂终世矣。

道生

按《续高僧传》：道生蒲州人，延统是其师也。名父之子系，迹厥师虽雅，尚未齐，而思力方远，仁正致怀，声色无染。受持戒护耽咏文言四分一律，薄沾声教讲诲。时扬器法难拟，住兴善寺，卓卓标异，目不斜盼，威仪安帖，众敬惮之。仁寿二年，敕召送舍利于楚州。初停公馆感一野鹿直入城门，防人牵来诣舍利所，自然屈拜驯善。安隐生曰：尔为舍利可上升阶，必若他缘，随意而去。鹿闻此语遂即升阶，出入帐前，往还无难。乃为说归戒，鹿乃顿头香案，如有听受。因以缯帛系之，即舐人手，夜卧舆边，或往生房。经停两宿，自然退出，还归荒野。及当下日，白鹤两双飞旋塔上，覆讫方逝。生睹斯瑞，与诸僚属具表以闻，并铭斯事在于塔。所既还京室，不测所终。

法性

按《续高僧传》：法性兖州人。少习禅学，精厉行道，少欲头陀孤游海曲。时复入俗，形骸所资，终潜林阜，沉隐为任。开皇十四年，文帝东巡搜访岩穴因召入京，住胜光寺。仁寿之年，敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函，得一青石钻，磨始了将欲蓥饰，变成玛瑙，五色相杂，文彩分明。函内斑駮，杂生白玉，凝润光净。函之内外光如水镜，洞照无障，当入函时，正当基上白鸟一双翱翔缓飞，绕塔而转。塔西柰树枝叶并变，为真金色。及文帝既崩，置大禅定延住供养，遂卒于寺。八十馀矣。

辩寂

按《续高僧传》：辩寂徐州人。少以慧学播名，放浪人世，游讲为业。末在齐都专攻大论，及阿毗昙心。未越周年，粗得通解。会武平末岁，国破道亡，南适江阴，复师三论，神气所属，镜其新理。开皇更始，复近旧乡桑梓，乃存友朋殂落西。入京室复寻昔论龙树之风，复由光远。仁寿置塔，敕召送于本州流沟寺，及初达也。舍利塔所忽见异光照寺，北岭及于南山朗同朝日。又于石佛山内采石为函，磨饰才了，彩纹间发彪炳光，现山海禽兽仙人等像，备出其中。虽复图取，十不呈一，晚综前业，演散京华，福利所兼，俱充寺府。不测其终。

静凝

按《续高僧传》：静凝汴州人，迁禅师之门人也。早年听受深闲邪正经律，十地是所。询求后，师摄论备尝幽隐常乐正观，掩关思择，缘来便讲，唱吼如雷。事竟，退静状如愚叟，世间之务，略不在言。人不知者，谓之庸劣，同住久处方知有道，兼以行不涉疑，口无庆吊，块然卓坐似不能言。开皇六年，随迁入雍住兴善寺。仁寿二年下敕送舍利于杞州，初至频放白光，状如皎月流转通照。及下塔日，白鸟空中旋绕，基上瘗讫。远逝更有馀，相凝为藏隐，示出一二，知大圣之通瑞也。馀则隐之不书，及至京师又被责及方便解免，不久而终世矣。

法楷

按《续高僧传》：法楷青州人，十五出家依相京贤统而为弟子。师习涅槃，通解文义及受具后专攻四分云晖雨，匠振纲齐都备，经寒暑伏面咨禀。皆赐其深奥，无所孑遗。及齐法俱亡，南避淮表寿山之阳，隋开律教。开皇首岁，大辟法门还返曹州，欲终山水。将趣海岸而道俗邀留，不许东骛。楷性虚静，更于城北三里左丘山营造一寺，名曰：法元。高显平博下临城邑，遥望发心皆来受法，未为安而能迁古人所尚。久在尘厌，不无流转，便入关壤，观化京都，住扬化寺复扬戒律。仁寿置塔奉敕送舍利于曹州，楷以初基有由欲报斯地，表请树塔，还置法元。上帝不违任从所请。初达曹部，置舆州治广现神瑞备如别纪，但学未经远难得，遍知故略编之。想未繁挠日别异见，具如后述。于三月十四日中时见佛半身，面白如玉，舍利舆前，佛顶之上黄赤光起。二十九日夜降甘露，味甜如蜜，见于赤光遍于城上。须臾流照达于塔所，四月五日舍利上涌，白色鲜明。其日申时，帐上北面忽见光影中有白云，气中生树状如青桐，下有青色师子面西而蹲。六日卯时，复有光影，见云气内有三莲花两厢，双树下有佛像、楼阁、树林，重沓而出，上有立菩萨像。辰时又见金色光明出没渐大，巳时复见重阁，阁上有树叶如贝，多傍立圣僧。午时复见双树之形，下列七佛。申时双树又见一佛、二菩萨像、三华承足，又见天人擎华在空，黄师子等。亥时帐后见千佛形，舍利室内出黄白光。四月七日又见双树黄雀一头，以及光云师子等像。辰时又见金翅鸟身飞龙树，林宝盖等像。傍现二菩萨及黄师子。巳时又见宝幢树林下，有菩萨黄衣居士、白色师子蹲踞石上，又有云气树林、楼阁菩萨；午时又见白色云气，宝幢树林，青色师子；申时又现双树繁茂，须臾变为宫殿，楼阁佛座华台，其色黄白；亥时云起西北，雨润三寸，云上六天，一时见身；四月八日将欲下塔，平旦之时，天雨白华飞飏不下；卯时又见诸天宝盖，树侧菩萨及黄师子；辰时又见大盖两重，众宝庄严，下坐菩萨，及白师子踞在石上，帐上又见光影云气气中金光乍大、乍小，下有莲花时开时合；又雨天花大者在空，面阔尺馀，小者堕地状如桃华；巳时帐后见三诸天，三师子，及莲华水池；午时将下又见双树并立菩萨，舍利忽分以为五粒流转光耀；四月九日填平已后，帐后板上光影之内叠石纹生；又见大树，青衣沙门执炉而立；又感奇香郁烈人鼻。楷具列闻帝，大悦令图经之，以流海内。自仁寿创塔，前后百馀，感徵最优。勿高于楷后以常业终于本寺。

智能

按《续高僧传》：智能姓李氏，怀州河内人希意远尘，束怀律教收听，令誉风被河右。开皇之始，观道渭阴随奉资行住转轮寺。仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中，处约悬峰山。参天际风树交结回瞰千里，古名岩势之道场也。元魏末时，创开此额。初置基日疏山凿地，入土三尺获古石函，长可八尺深，六尺许。表里平滑殆非人运，所谓至感冥通，有祈斯应矣。及下舍利大放光明，挺溢山宇，道俗俱见。乃至出没流转，变状叵论能晚还寺，更崇定业林。泉栖托不预僧伦，逃名永逝，莫测终卒。

昙良

按《续高僧传》：昙良姓粟，潞州人。十六出家专寻经典，及长成德以大论传名，兼讲小经接叙。时俗亟发归信为众贤之赏。入京游听，住真寂寺。文帝下敕召送舍利于亳州开寂寺，将欲起塔先造石函。地非山乡周访难得，良曰：待觅得石期至函成。但发胜心何缘不济，乃要心祈请愿赐哀给。忽于州境获石三丈底厢，及盖各是。异县运来合之，宛是一物。众嘉异之，具闻台省。良性乐异迹，周览观之。亳州西部，谷阳城中有老君宅今为祠庙庭，前有古柏三十馀株，碑文薛道衡制，庙东百馀步老君母宅，亦有庙舍，次西十里有苦城即传所云李聃苦县人斯处是也。还归本寺专诚忏礼，食息已外，常在佛前。唐初卒世，八十馀矣。

道嵩

按《续高僧传》：道嵩姓刘，瀛州河间人，十三出家游听洛下，访讯明哲。终日恓惶，衣服粗单全不涉意。值慧远法师讲诸经论陶染，积时遂寝幽极，随入京为慕义学士。同侣推崇，道心人也。仁寿置塔敕召送舍利于苏州，将至井吼出声。二日乃止，造基掘地得古砖函，内有银，合获舍利一粒置水瓯内，旋绕呈祥。同藏大塔，嵩还京室，住总化寺。餐味涅槃依行忏悔，身戒心慧，悉戴奉之，一钵三衣，盈长不畜。遵经圣行，息世讥嫌，遂卒于世。

智嶷

按《续高僧传》：智嶷姓康，本康居王裔也。国难东归，魏封于襄阳，因累居之十馀世矣。七岁初学，寻文究竟，无师自悟，敬重佛宗。虽昼拥俗缘令依学侣，而夜私诵法华，竟文纯熟。二亲初不知也，十三拜辞，即蒙剃落。更咨大部，情用弥著，二十有四方受具。足携帙洛滨，依承慧远传业。十地及以涅槃皆可敷导，后入关中住静法寺。仁寿置塔，敕召送舍利于瓜州崇敬寺，初达定基，黄龙出现于州侧大池，牙角身尾，合境通瞩。具表上闻，嶷住寺多年，常思定慧非夫要事不出户庭，故往参候。罕睹其面，末以年事高迈，励业弥崇寺，任众务，并悉推谢。唐初卒也，年七十馀矣。

道颜

按《续高僧传》：道颜姓李氏，定州人，初学远公涅槃。十地领牒，枢纽最所殷赡频。仍讲授门学，联尘道，启东川开悟不少。后入京辇还住净影寺，当远盛世，居宗绍业。仁寿中年，置塔赤县下，敕徵召送舍利于桂州。初入州境，有鸟数千齐飞行，列来迎舆，上从野入城，良久方散。及下安处，感五色云叆叇，垂布屯聚基上，馀便廓清，日曜天地，后返京邑常遵上业。唐运惟新，宇内尚梗，崇树斋讲相循净影。因疾而卒，春秋七十馀，即武德五年矣。临终清漱手，执香炉，若有所见，奄然而逝。自颜之处世也，衣服粗素，不妄朋，从行必以时情避嫌隙，言必详审，深惟物忤。又兼济禽畜，慈育在心，微经恼顿便即垂泣，不忽童稚，不行楚叱，纵有轻陵事同风拂。顾诸属曰：不久去也，何烦累人。故于无常，得其旨矣。

净辩

按《续高僧传》：净辩姓韦，齐州人。少涉儒门，备闻丘索孔墨庄老是所询谋。忽厌浮假，屏迹出家，经律具尝，薄通幽极，后缠名教，避世山林。受习禅门，息缘静处。开皇隆法入住京师，依止远公住净影寺，更学定境。又从迁尚，又摄大乘，积岁研求遂终此业。曾与故友因事相乖，彼加言谤辩，终不雪及。委曲问答曰：吾思其初结交也，情欣若弦，岂以后离。复陈其失。时以此高之。后敕召，送舍利于衡州岳寺，本号大明，即陈宣帝为思禅师所立也。行达江陵风浪重阻，三日停浦，波犹未静又迫严程，忧惶无计，乃一心念佛。冲波直去，即蒙风止，安流沿下，既入湘水溯流极难，又依前念举帆利涉。不盈半月便达衡州，及至岳寺附水不堪，巡行山亭平正可构，正当寺南而有伏石，辩乃执炉，发愿必堪起塔，愿降祥感。便见岳顶白云从上而下，广可一疋，长四十里，至所塔基三转旋回，久久自歇。又感异香，形如削沉，收获数斤，气烟倍世，道俗称庆。因即构成，初此山僧顗禅师者，通鉴僧也。曾有一粒舍利欲建大塔在寺，十年都无异相，及今送至，乃扬瑞迹。黄白大小聚散不定，当下之日，衡山县治显明寺塔放大光明遍照城邑，道俗同见。古老传云：此寺立来，三百馀年，但有善事必放光明。经今三度，将非帝主弘福，思与众同，感见之来。诚有由矣，辩欣斯瑞迹，集前后见闻之事，为《感应传》一部，十卷。后兴禅定复请住之，大业末年终于此世。

普济

按《续高僧传》：普济雍州北山互人。初出家依止圆禅师，仪轨行法，独处林野不宿人世，跏坐修禅至于没齿，栖迟荒险不避豺虎；虽游浪物表，而手不释卷，常读华严依而结业。自佛法沦废便投太白诸山，行不裹粮，依时啖草，咀嚼咽饮都不为患。愿像教一兴，舍身供养，修普贤行，生贤首国。开皇之始，大阐法门，思愿既满即事捐舍，引众集于岩谷之西崖。广发弘誓，自投而殒，方远填赴充于岩谷。为建白塔于高峰焉。近贞观初，有山居沙门普济者，立操标勇，贞专自固，恒游名山，习诵经典，大品法华遍所通。利其所造集，多诵两经。仍随文句，时重解释，声气所及，周于一里。故使数万众，中无不闻者。以武德十八年西入关壤，时经邑落还居林静贞观度僧时以济无贯擢预公籍住京师光明寺。众聚山结乐，闻经旨，济弊斯諠扰，遗名逃隐不测所之。有说今在终南，幽岩独坐，傍饶山果，须者负还。重更追寻，便失来径。余曾同聚自悦斯人，衣则百结相连，钵则才充受用，汲灌瓦瓶麻绳系颈，坐则藉草胁无著地，骁悍果敢睡盖莫欺，节约俭退利贼潜迹。言论所指知足为先，谈授正义如行为最。所以一坐说法施积如山，曾无顾涉任委监护，乃重惟曰：城邑所属，五欲为根。余力既微，无宜自陷。遂逃遁矣。

普安

按《续高僧传》：普安姓郭氏，京兆泾阳人。少年依圆禅师出家，苦节头陀，捐削世务，而性在和忍不喜怨酷。或代执劳役，受诸勤苦，情甘如荠，恐其事尽晚从蔼法师通明三藏，常业华严读诵禅，思唯为标。拟周氏灭法，栖隐于终南山之楩梓谷、西坡，深林自庇廓居，世表洁操，泉石连踪，禽鱼。又引静渊法师同止林野，披释幽奥，资承元理加以遵修，苦行亡身，为物。或露形草莽，施诸蚊䖟流血被身，初无怀惮。或委卧乱尸用施豺虎，望存生舍以祈本志，而虎豹虽来，皆嗅而不食。常怀介，介不副情，愿孤践兽踪，冀逢食啖。于时天地既闭，像教斯蒙国。令严重不许逃难，京邑名德三十馀僧避地终南，投骸未委。安乃总召详集州渚，其心幽密。安处自居显露身行，乞索不惧，严诛，故得衣食。俱丰修业，无废乱世。智士安其在与时，有重募捉获一僧赏物十段有人应募来，欲执安，即慰谕曰：观卿贫煎，当欲相给。为设食已俱共入京。帝语此人曰：我国法急不许道人民间，你复助急不许道人山中。若尔遣他何处得活。宜放入山不须检校。又周臣柳白泽者，奉敕傍山搜括逃僧。有党告云：此楩梓谷内有普安道人。因遣追取即与俱至。泽语党曰：我不得见，宜即放还。于是释然复归。所止前后遭难，曾无私隐，皆见解免。例如此也。时蔼法师避难在义谷，杜映世家掘窑藏之。安被放还，因过礼觐蔼曰：安公明解佛法颇未宽多，而神志绝伦，不避强禦，盖难及也。安曰：今蒙免难乃唯华严力耳。凡所祈诚莫不斯赖。因请蔼还山，亲自经理。四远承风投造，非一蔼。乃与安更开其所住。隋文创历佛教，大兴广募遗僧，依旧安置时。楩梓一谷三十馀僧应诏出家，并住官寺。唯安欣兹重复以为名，驰依本山，居守素林壑。时行村聚，惠益生灵终寝，烟霞不接浮俗。末有一人于子午，虎林两谷合涧之侧。凿龛结庵，延而住之。初止龛日，上有大石正当其上，恐落，掘出逐峻崩下。安自念曰：愿移馀处，莫碎龛窟。石遂依言迸避馀所，大众共怪。安曰：华严力也，未足异之。又龛东石壁涧左有索陀者，川乡巨害，纵横非一阴嫉。安德恒思诛殄与，伴三人持弓挟刃，攘臂挽弓，将欲放箭，箭不离弦，手张不息，努眼舌噤，立住经宿，声相通震，远近云会乡人稽首归诚，请救。安曰：素了不知，岂非华严力也。若欲除免，但令忏悔。如语教之，方蒙解脱。又龛西魏村张晖者，夙兴恶念，以盗为业。夜往安所，私取佛油瓮受五升，背负而出。既至院门，迷昏失性，若有所缚，不能动转。眷属乡村同来为谢。安曰：余不知盖华严力乎。语令忏悔，扶取油瓮。如语得脱。又龛南张卿者来盗安钱，袖中持去。既达家，内写而不出，口噤无言，即寻归忏。复道而返。有程郭村程晖和者，颇怀信。向恒来安所听受法要。因患身死，已经两宿缠尸于地，伺欲棺殓。安时先往鄠县返还在道，行达西南之德行寺东，去晖村五里。遥唤程晖和何为不见迎耶。连唤不已。田人告曰：和久死矣，无由迎也。安曰：斯乃浪语，吾不信也。寻至其村，厉声大唤，和遂动身，旁观乃割所缠绳，令断。安入其庭又大唤之，和即屈起匍匐就安。令屏除棺器，覆一筥笭以当佛座，令和绕旋，寻复如故，更寿二十许。岁后遇重病，来投乞救，安曰：放尔游荡非吾知也。便遂命终。时安风声摇逸，道俗崇向。皆来请谒兴建福会，多有通感。昆明池北，白村老母者病卧床枕，失音百日，指撝男女思见安形。会其母意，请来至宅，病母既见，不觉下迎言问起居，奄同常日。病遂得差，于时声名更振。村聚齐集，各率音乐巡家，告令欲设大斋。大方村中田遗生者，家徒壁立，而有四女妻著敝布齐膝而已。四女赤露迥无条线，大女名华严，年已二十唯有粗布二尺，拟充布施。安引村众次至其门，悯斯贫苦遂度不入。大女思念由我贫煎不及福会，今又不修当来倍此。周遍求物，阒尔无从。仰面悲号遂见屋甍一把乱𢇲用塞明孔，挽取抖得谷十馀，挼以成米，并将前布拟用随喜。身既无衣，待至夜闇匍匐而行，趣斋供所。以前施物遥掷众中。十馀粒米别奉炊饭，因发愿。曰：女人穷业久，自种得。竭贫行施，用希来报。辄以十馀黄米投饭甑中，必若至诚贫业尽者，当愿所炊之饭变成黄色。如无所感，命也。奈何作此誓已掩泪而返。于是甑中五石米饭并成黄色，大众惊嗟，未知所以。周寻缘搆乃云：田遗生女之愿力也。斋会齐率获粟十斛，寻用济之安。办法衣仍度华严送入京寺，尔后声名重振，弘悟难述。安居处虽隐，每行慈救。年常二社，血祀者多周行救赎，劝修法义不杀生邑，其数不少。尝于龛侧村中缚猪三头，将加烹宰。安闻往赎，社人恐不得杀，增长索钱十千。安曰：贫道见有三千已加本价，十倍可以相与。众各不同，更相忿竞，忽有小儿，羊皮裹腹。来至社会助安赎猪，既见争竞，因从乞酒，行饮行舞，焜煌旋转。合社多少眼并失明，须臾自隐，不知所在。安即引刀自割䏶肉。曰：此彼俱肉耳。猪食粪秽，尔尚啖之。况人食米，理是贵也。社人闻见，一时同放。猪既得脱，绕安三匝，以鼻喙触，若有爱敬。故使郊之南西五十里内，鸡猪绝嗣。乃至于今，其感发慈善皆此类也。性多诚信，乐读华岩，一钵三衣累纪弥励。开皇八年，频敕入京为皇储门师。长公主营建静法，复延住寺。名虽帝宇，常寝岩阿。以大业五年十一月五日，终于静法禅院。春秋八十。遗骸于终南起塔，在至相寺之侧矣。

大志

按《续高僧传》：大志姓顾氏，会稽山阴人。发蒙出家师事天台智者顗禅师。顗睹其形神，洒落高放物表，因名为大志禅诵为业，苦节自专。四方名匠，无远必造，而言气清穆，仪相贞严，故见者，眄睐知非凡器。开皇十年来游庐岳，住峰顶寺。不隶公名，不预僧伍，诵法华经，索然闲雅绝能清啭，使诸听者忘疲。后于莲华山甘露峰南建静观道场，头陀为业，介尔一身不避虓虎。闻有恶兽，辄往投之，皆避而不啖。山粒本绝，终日忘餐，或以饼果继命而已。外睹不堪其恼，而志安之容色如故。经于七载，禅业无断。晚住此山福林寺，会大业屏除流徙，隐逸慨法陵，迟一至于此。乃变服毁形，头擐孝绖，粗布为衣，在佛堂中高声恸哭，三日三夕，初不断绝，寺僧慰喻志曰：余叹恶业，乃如此耶。要尽此形骸，伸明正教耳。遂往东都上表曰：愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。帝许之敕设大斋，七众通集。志不食三日，登大棚上烧铁赫然，用烙其臂，并令焦黑。以刀截断，肉裂骨现。又烙其骨令焦黑，已布裹蜡灌下火。然之光耀岩岫，于时大众见其行苦，皆痛心贵髓，不安其足。而志虽加烧烙，词色不变，言笑如初。时诵法句，或叹佛德为众说法，声声不绝。臂烧既尽，如先下棚，七日入定，跏坐而卒。时年四十有三。初志出家至终结，操松竹冬夏一服，无御缣纩，布艾粗素。自此为常形。极鲜白唇如丹画，裙垂半胫，足蹑蒲屩，言气爽朗，调逸风云人。或不识怪所从来者，便捋眉告曰：余九江庐山福林寺，小道人大志耳。又善属文，藻编词明切撰愿誓文，七十馀纸。意在共诸众生为善知识也。僧为强禦，难奉信者，有见此誓，无不掩泪。今庐山峰顶每至暮年，诸僧宿集一夜，读其遗誓。用晓道俗，合众皆酸结矣。

慧恭

按《续高僧传》：慧恭者益州成都人也。俗姓周氏。周未废佛法之时，与同寺惠远结契勤学。远直诣长安听采，恭长往荆扬访道。远于京师听得阿毗昙论迦延拘舍地，持成实毗婆，沙摄大乘，并皆精熟还益州。讲授卓尔绝群，道俗钦重，䞋施盈积。恭后从江左来还，二人相遇，欣欢共叙离别三十馀年。同宿数夜。语说言谈远如泉涌，恭竟无所道。远问恭曰：离别多时，今得相见。庆此欢会，伊何可论。但觉仁者无所说将不得无所得耶。恭对曰：为性闇劣，都无所解。远曰：大无所解可不诵一部经乎。恭答曰：惟诵得观世音经一卷。远厉色曰：观世音经，小儿童子皆能诵之。何烦汝许大人乎。且仁者童子出家与远立誓，望證道果。岂复三十馀年惟诵一卷经。如指许大是非，闇钝懒惰所为。请与断交。愿法师早去无增远之烦恼也。恭曰：经卷虽小，佛口所说尊敬者得无量福，轻慢者得无量罪。仰愿暂息瞋心。当为法师诵一遍即与长别。远大笑曰：观世音经是法华经普门品，远已讲之数过百遍。如何殆欲闹人耳乎。恭曰：外书云：人能弘道，非道弘人，但至心听佛语，岂得以人弃法。乃于庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼升高座。远不得已于檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氤氲遍满房宇，及入文天上作乐雨，四种华乐则嘹亮振空，华则雰霏满地。经讫下座，自为解座。梵梵讫华乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流。谢曰：惠远臭秽、死尸、敢行天日之下，乞暂留赐见教诲。恭曰：非恭所能，诸佛力耳。即日拂衣长揖，沿流而去。尔后访问竟不知其所之。其寺久已湮灭。

法泰

按《续高僧传》：法泰眉州隆山县人也。俗姓吕氏。初为道士十馀年中间忽自悟回心正觉，因即剃除。始诵法华经寻即通利，乃精勤写得《法华经》一部，数有灵瑞欲将向益州装潢。令一人担负，一头以笼盛钱二千，束缚经置钱上，一头是衣服。担行至地名笮桥，桥忽断。泰在后，负担人俱坠水中。人浮得出，担没不见。泰于岸上搥胸号哭曰：钱衣岂非闲事，何忍溺经。即高声唱言如能为漉得者，赏钱两贯。时有一人闻之，脱衣入水没求之，数度出入得钱与衣襆，而不得经。泰转悲泣巡岸上，下望小洲上有一襆，命人取之，乃是经也。草木擎之，宛无湿处。泰不胜欢喜，即以三千钱偿所漉人。曰：法师悲号剧丧父母，故为急觅。非是贪钱，弟子虽庸夫亦知福报。请以此钱充庄严之直。言讫遁去，更欲与言，去已远矣。泰至成都装潢以檀香为轴，表带及帙，并函将还本寺、别处安置，夜夜有异香。泰勤诵持，一夜一遍，时彪法师彼寺讲，夜欲看读恒嫌泰闹乱其心。欲自往请令稍下声，乃见泰前大有人众，皆胡跪合掌，彪退流汗即移所住。泰年八十而终。

法行

按《续高僧传》：法行者不知何人。即论法师之神足也。论本住玉泉，炀帝隆重。行性素不伦，言多卓异。或居山谷时入市廛，每往清溪路由覆船顶，见泉流茂木乃顾曰：十年之后当有大福慧人营构伽蓝。及智者来仪，果成先告。又尝往当阳城执竹弓射之，后有山贼围城，如所前相。然每出异言云梁休咎，宣帝恶之令追将戮。随使至焉，抗不前。曰：吾偿命于此地。寻有使至，随致命尽。遂斩之而无有血。临终说诸要偈，辞理切附不可具载，皆述业报不可逃避。及戮讫，逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀行至四望山。因禅师所，为宣帝忏曰：先人杀圣人，罪者。礼悔之馀愿为及也。传曰：以为后梁缵历，势不超挺，孤守一城傍被禦卫。有何荣。荷随妄造愆，故斩圣人。望延厚祚。所谓前望失于后途。不久追入流离，关壤无辜之责，诚不可欺。

法通

按《续高僧传》：法通姓关京兆鄠人也。少出家极羸弱，随风偃仆，不任罗绮。由是同侣颇轻之。通辄流泪，一朝对观音像慷慨曰：通闻菩萨圣鉴所愿，克从乞垂提诱，免斯轻侮。因斯诵观音经，昼夜不舍。后岁馀归本生、觐母，旦食讫假寐于庭树下，少间口中涎沫流液向有三升。母以为物忤，遽呼。觉问：何事如此。通曰：向见有人遗三驴驮筋，通啖始一驴。娘呼遂觉，馀二失之。自尔觉身力雄勇，肌肤坚。密举大木石不以为重。寺有僧戡者膂力之最，通窃取袈裟安在柱下。戡初不见，谓是神鬼所为。通笑为举柱抽取，戡大骇服。有大石臼重五百馀斤，通于南山负来供僧用。今见在贮水，施禽鸟。隋高祖重之有西番贡一人，云大壮在北门试相扑，无得者。帝颇恧之云：大隋国无有健者。召通来令相扑。通曰：何处出家人为此事。必知气力，把手即知。便唤彼来，通任其把捉。其人努力把捉，通都不以为怀。至通后捉总揽，两手急搦一时。血出外渍，彼即蟠卧在地乞命。通放之曰：我不敢杀捉恐尔手碎去。于是大伏。举朝称庆，京邑弄力者闻而造之。通为把豆麦便碎，倒曳车牛却行，当时壮士命为天力士也。炀帝末，避乱隐南山乃负一具硙并犊子，大神通也。未几丁母忧，出山归葬。事了返山，虽力兼百夫，未曾忤物。精诚节约，时辈推之。以武德初卒，春秋五十六。

法喜

按《宋高僧传》：法喜南海人也，形容寝陋短弱迂疏，可年四十许，岭表耆老咸言：儿童时见识之，颜貌如今无异。蛮蜑间相传云：已三百岁矣。亦自言旧识庐山慧远法师说晋宋朝事，历历如信宿前耳。平素时悄然见人必语，语必含深意。吉凶之徵有如影，响人亦不欲与喜相见。惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史，方上任喜直入州，上厅事，画地作马头形，以示其子而去。静本扶风名族，雄勇多武略，不闲事体。及临州也，每出行，部从甲士数万，旌旗剑戟若虹霓，映乎霜雪。言以此可用威边，徼其奢僭过度，王者之不若。被人诬告谋反，静惧，即遣妻子百馀人入朝，示无图变。陈主犹惑，遣临汝侯观其形势。曰：必有反状，便可行戮，实无逆谋直往代之。临汝利其财，产至州不验是非。静恃心无异，束手诣临。汝便叱左右擒而斩之。此画地之明效矣，喜之先见皆同此类。炀帝闻之，追来扬州。未久，宫内树一堂，新成，喜匆㖄升堂观览，俄惊走下阶。唱言几压杀，其日夜阑大雨，堂崩毙者数人。其后又于宫内环走，言索羊头，帝闻恶之，责以狂言敕著一室。数日，三卫于市见喜坦率游行。还奏，敕所司覆验禁闭之处，门锁如故。守当者云喜见在室内。于是开户见袈裟覆一丛白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，敕遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信。重敕令勿轻摇荡。曰：圣者神变无方。至暮喜还在室，或言或笑，守门复奏。帝令脱锁，纵其所适。有于一日赴数家斋食，或时饮酒啖肉，都无拘忌。俄而有疾，常所卧床自撤荐席，衬箦而欹寝，令人于下铺炭甚炽数日而终，半身焦烂。葬于香山寺侧。后四年，南海郡奏喜见还在郡敕遣开棺，空无所有矣。

钦师

按《宋高僧传》：钦师者，不知何许人也。大业中至广平，形神乖谬造次，难知发语，不常既往爰中见灵通寺，树砖浮图五级，欲务高敞工，作淆杂。钦望而笑谓寺众曰：造此奚为。众曰：功德佛事，须用壮观，法师何怪问耶。笑曰：造烽火楼也。当时缁伍互相非之曰：风狂辈，言何可取。至九年塔尚未成，贼寇四起。州官警严于浮图上置候望烽火，方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来，止宿之处亦无踪迹，然则时时变身在豕彘之牢，即随豚狶群队。童子马世达等，数人睹钦始变之时，乃停留伺察。意更观其复人形也。后果忽复形，却于看人之后大叫曰：你辈欲何所观耶。群人惊愕，合掌拜之。其变无常，皆若此也。及天下丧乱，亦失钦声迹矣。

行坚

按《宋高僧传》：行坚者，未知何许人也。常修禅观节操惟严。偶事东游，路出泰山，日之夕矣，入岳庙谋之度宵。令曰：此无别舍，唯神廊庑下可以。然而来寄宿者必罹暴死之殃。吾师筹之。坚曰：无苦不得已从之，为藉槁于庑下，坚端坐诵经可。一更闻屋中环佩之声，须臾神出。衣冠甚伟，部从焜煌，向坚合掌。坚曰：闻宿此者多死，岂檀越害之耶。神曰：遇死者特至，闻弟子声而自死焉。非杀之也。愿师无虑。坚固延坐谈说，如食顷间，因问之曰：世传泰山治鬼宁有之。邪神曰：弟子薄福，有之，岂欲见先亡乎。坚曰：有两同学僧，已死愿见之。神问其名曰：一人已生人间，一人在狱受对，不可唤来。师就可见也。坚闻甚悦，因起出。不远而至一处，见狱火光焰甚炽。使者引坚入墙院中，遥见一人在火中号呼不能言语，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心。坚不忍历观，悯然求出。俄而在庙庑下复与神坐，如故问曰：欲救同学有得理。邪神曰：可能为写法华经，必应得免。既而将曙，神辞。僧入堂旦而庙令视坚不死，怪异之。坚去，急报前愿，经写装毕，赍而就庙宿。神出如初，欢喜礼拜慰问来意，以事告之。神曰：弟子知已，师为写经始书题目，彼已脱免，今生人间也。然此处不洁，不宜安经。愿师还送入寺中，言讫。天晓，辞决而去，则大业年中也。坚居处不恒，莫知终所。

法智

按《宋高僧传》：法智者，不详何许人也。髫年离俗应法，升坛松直凌空玉坚绝污凡百讲肆靡不留神，晚岁以径直之门，莫如念佛。每谓人曰：我闻经言犯一吉罗历一，中劫入于地狱。可信。又闻经说一称阿弥陀佛，灭八十亿劫。生死重罪则未之信。人难云：何故生大邪见。俱是佛言，急须念佛。久则三昧现前。乃于国清寺兜率台上，昼夜精勤念佛。忽预辞道俗云：生西方去。令亲识为吾设斋。终日。于中夜无疾而化，时有金色光明来迎，照数百里。江上船中谓言天晓，迟久方明。始知智之往生矣。

王梵志

按《桂苑丛谈》：王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿大如斗，经三年其瘿朽烂，德祖见之，乃撤其皮，遂见一孩儿抱胎而出，因收养之。至七岁，能语，问曰：谁人育我，及问姓名。德祖具以实告，因林木而生曰梵天，后改曰志。我家长育，可姓王也。作诗讽人，甚有义旨。盖菩萨示化也。

智琰

按《宣城县志》：隋僧智琰扶风人，稽亭妙显寺僧。初祝发京师，陈宣帝徵入会。开皇十年由宣州召对，居仁寿院。帝及妃王并执弟子礼。乞还敕赐钱五千贯，绢二千疋，落脂米二百斛，一切经，大藏玉石，象十五躯，鹊尾炉四十九只。遣大将军杨荣护行监立伽蓝。度其徒七人斋田二顷。仍岁赍香药存问。及讣奏，辍朝三日以国师仪葬寺侧，世称扶风禅师。

真观

按《浙江通志》：隋真观钱塘范氏子。掌有仙人字，舌紫罗纹，居灵隐石室授天台禅观。时人语曰：钱塘有真观，当天下一半。开皇间，众建南天竺寺，请居焉。尝讲法华心要，皋亭神舍祠，为殿刺史刘景安请讲，海龙王经骤雨沛然。徵辟皆以疾辞，大业中自标葬地，示寂。