钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十七卷目录

神异典第一百四十七卷

僧部列传二十三

隋八

僧善〈附僧袭　僧集〉

按《续高僧传》：僧善姓席氏，绛郡正平人。童少出家便从定业与汲郡林落泉方公齐名。各聚其类依岩服道，往还络绎，白鹿太行抱犊林虑等山，振名四远。归宗殷满。有弟子僧袭者悯斯汾曲往延通化，善以山众常业恐有乖离。虽经频请，曾未之许。袭曰：前后邀迎三十馀，度元元之情，情无已，已磨踵有尽，誓心难舍，善乃从焉。居住马头山中，大行禅道，蒲虞晋绛荷襆相諠。众聚繁多遂分为四部，即东西二林。杯盘大黄等处是也。皆零房别室，星散林岩，宴坐所指十。一切入而为标，据徒属五百肃然静谧。仁寿之岁，其道弥隆。及疾，笃将亟告弟子曰：吾患肠中冷结者，昔在少年。山居服业粮粒既断，懒往追求，啖小石子用充日夕，因觉为病耳。死后可破腹看之。果如所言。又累曰：各勤修业不劳化俗，废尔正务。若吾终后，不须焚燎，外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业。初年三月十一日跏坐如生，卒于大黄岩中。道俗依言而殡，僧袭本住绛州结心定业，承习善公不亏。其化，晚住晋州宝严寺充僧。值岁，监当稻田，见杀水陆诸虫，不胜其酷，因掷弃公。名追崇故业以善师，终日他行，不在，借访。时人又并终没，遂赍诸供度，就山设会，悲恸先迹顾奉无由，寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声震裂，响发林谷，见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉，红赤鲜映逾于生日，因取骨舌两以为塔。袭以贞观十五年正月九日，卒于山舍。春秋六十有四。临终神思安隐，称念而逝。时晋州西，小榆山有沙门僧，集者苦节山林，聚徒禅业。养蛇畜鼠驯附可以手持，常现左右，驱逐不去。有俗人来，辄便自隐。

元景〈附元觉〉

按《续高僧传》：元景姓石氏，沧州人。十八被举秀才至邺都为和王省事，读书一遍便究文义。顷便辄引，曾无所遗。五载之中无书可读，晚从和禅师，所听大品维摩景。既后，来门侧立听深鉴超拔，将归受学和以定业之望。参问繁广，令依止慧法师，授以大乘秘奥之极。既沃，乃心便志在舍俗。二十有七与诸妻子执别告。云：自临漳以南，属吾所游，名涅槃境。临漳以北是生死分尔之行，住也。吾誓非圣更不重陟。还从和公剃落，授以正法。景晨宵思择统，解元微遭周灭法，逃潜林薄又以禅道内外相融。开皇初年，就缘讲导仪，设华约事，事翘心故。二时法会必香汤洒地，熏炉引导，前经后景，初无一绝。洗秽护净，钦若戒科。常读开经，行不过五寻讫。便展其例如前故，每震法鼓动，即千人屯赴。供施为俦，罕匹所以景之。房内黄紫缁衣，上下之服，各百馀副。一时一换为生物善，经身一著便以施僧，其感利之殷，为如此也。后因卧疾三日，告侍人元觉曰：吾欲见弥勒佛。云何乃作夜摩天主。又云：宾客极多，事须看视。有问其故，答云：凡夫识想何可检校。向有天众欲来邀迎耳。尔后异香充户，众共闻之。又曰：吾欲去矣，当愿生世为善知识。遂终于所住即大业三年六月也。自生常立愿，沉骸水中。及其没后，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观所沉之处，返成沙坟。极高峻，而水分两派。道俗异其雅瑞，传迹于今。元觉孝慈居性，祖学先谟，后住京师隶庄严寺，纯讲大乘于文殊般若，偏为意得荣，观帝壤誉显当锋。

智舜〈附智赞〉

按《续高僧传》：智舜俗姓孟，赵州大陆人。少为书生，博通坟。索工书，善说庠序附焉。年二十馀，厌世出家。事云门稠公，居于白鹿。始末十载，常乐幽隐不事嚣杂，才有昏情便有灵祇。相诫或动身，衣或有声，相又现白服。形影，丈馀绕院相警，往往非一尝，与沙门昙询同修念。定经于四年后，北游赞皇许亭山，依倚结业。声绩及远，有资其道供者，便权避之。遂经纪载不须资给。又猎者逐雉飞入舜房，苦加劝勉，终不肯止。遂将雉去，情不忍此。因割耳遗之，感舜苦谏，便投弓解鹰从舜，请道渐学经义。于是谏笃数村，舍其猎业。斯则仁济之诚也，后专习道观不务有缘，妄心卒起，不可禁者。即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸其虑也。故髀上刺处斑駮如铺锦焉，其翘励之操，同伍诚不及矣。处山积岁，剪剃无人，便以火净发。敝服忘食，屡经寒炎，度景分功，无忘造次。性少贪恼，手不执财，每见贫馁泪垂盈面。或解衣以给，或割口以施。由此内彻外化，所亲之中见其弘敬，十人出家并依舜行。练心节量，踵武扬风，后年庚既侵身，力斯尽常。令人称念，系想净方，遂终于老。末感气疾，忽增十有五日，励念如初。卒于元氏县，屈岭禅坊。时年七十有二，即仁寿四年正月二十日也。初葬于终所山侧，后房子县界。嶂洪山民素重舜道，夜偷尸柩，瘗于岩中。及往追觅，皆藏其所。三年之后开视，焚之，起白塔于崖上。自舜之入道，精厉其诚。昔处儒宗，颇自矜伐，忽因旬假得不净观，腹府流外，惊厌叵陈所见，馀人例，皆不净内。溢乃就稠。师具蒙印旨为云门官，供当拟是，难因就静，山晓夕通业不隶公名，不行公寺。而内德潜运，远闻帝阙。开皇十年下诏曰：皇帝敬问赵州房子界，嶂洪山南谷，旧禅房寺，智舜禅师。冬日极寒，禅师道体清胜。教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕统在兆民之上，弘护正法，夙夜无怠，今遣开府卢元寿指宣往意，并送香物如别时。赵州刺史杨达，以舜无公贯素绝名闻依敕。散下方始知之，乃为系名同果寺。用承诏旨，舜亦不临赴，山民为之起寺，三处交络，四方闻造，欣斯念定，而莫堪其精。到不久还返。斯勇猛之诚不可例，每于冬初化诸缘集，多办复贮之衣。就施狱囚，春秋二时，方等行道。馀则跏坐幽林，块然不寐，及登耳顺心。用力疲转，读藏经凡得四遍，左手执卷，右手执烛，十宿五宿目不曾敛。佛名赞德诵阅，如流昏，昼六时，礼忏终化。有弟子智赞，幼奉清诲，长悟元理摄论涅槃是所，综博。今住蓝田化感寺，承习禅慧。荣其光绪，比多徵引终遁林泉。

智锴

按《续高僧传》：智锴姓夏侯氏，豫章人。少出家在扬州兴皇寺，听朗公讲三论，善受元文，有名当日。开皇十五年，遇天台顗公，修习禅法，特有念力。顗叹重之，晚讲涅槃、法华，及十诵律弘敷之，盛见重于时。又善外学、文笔、史籍，弥是所长。晚住庐山造大林精舍，缔构伊始，并是营综。末又治西林寺，两处监护皆终其事。然守志大林，二十馀载，足不下山。常修定业，隋文重之。下敕追召。称疾不赴，后豫章请讲，苦违不往。云：吾意终山舍，岂死城邑道。俗虔请不获，志而临之。未几遂卒于州治之寺，时以为知命也。春秋七十有八，即大业六年，六月也。气属炎热，而跏坐如生。接还庐阜，形不摧变，返有异香，道俗叹讶，遂缄于石室焉。

智越〈附般若　法彦〉

按《续高僧传》：智越姓郑氏，南阳人。少怀离尘之志，父为求婚方便祈止。长则勇干清美，于时岳阳殿下统御荆州，徵任甚高。非其所欲，唯以情愿出家。王感彼诚素，因遂夙心，剪落已后随方问道，仍到金陵。便值智者北面请业，授以禅法，便深达五门，穷通六妙，戒行清白，律仪纯粹。又诵法华，万有馀遍，瓶水自盈，经之力也。学徒虽众，其最居称首。有临海露山精舍，梵僧所造，巨有灵异。智者每临，命越令影响之晦迹，已后台岭山众。一焉是嘱，二十年间，恂恂善诱。无违遗寄，便为二众依止。四部归崇，姿容瑰伟，德感物情，颇存汲引。每于师忌，敕设千僧官斋，越以衣钵之馀，以充大施。隋文皇帝献后崩日，设斋咒愿每获百段，曾不固留。括州刺史郑系伯临海镇，将杨神贵师友，义重，待遇不轻。大业十二年十一月二十三日，寝疾，经旬右胁而卧，卒于国清旧房。春秋七十四，临终之时山崩地动，境内道俗咸所见。闻天台山又有沙门波若者，俗姓高，句丽人也。陈世归国在金陵听讲，深解义味。开皇并陈游方学业，十六年入天台北面，智者求授禅法。其人利根上智，即有所證。谓曰：汝于此有缘，宜须闲居静处，成备妙行。今天台山最高峰名为华顶，去寺将六七十里。是吾昔头陀之所，彼山祇是大乘根性，汝可往彼学道。进行必有深益，不须愁虑衣食。其即遵旨，以开皇十八年往彼山所，晓夜行道，不敢睡卧，影不出山，十有六载。大业九年二月，忽然自下初到佛垄上。寺净人见三白衣担衣钵从，须臾不见。至于国清下寺，仍密向善友同意云：波若自知寿命将尽，非久，今故出与大众别耳。不盈数日，无疾端坐。正念，而卒于国清。春秋五十有二，送龛山所出寺，大门回舆，示别眼即便开。至山仍闭，是时也。莫问官私道俗，咸皆叹仰。俱发道心，外睹灵瑞，若此。馀则山中，神异人所不见，固难详矣。时天台又有释法彦者，俗姓张氏，清河人也。周朝废教之时，避难投陈于金陵。奉遇智者，以太建七年，陪从入天台，服膺请业授以禅。那既蒙训诲，不停房舍，每处山间林树之下，专修禅寂。三十年中常坐不卧，或时入定。七日方起具向师说所證法相，有人听闻曰：如汝所说，是背舍观中，第二观。相亦有山。祇数相娆，试晏坐。怡然不干其虑，大业七年二月三十日卒于国清，春秋六十。智者门徒极多，故叙其闻见耳。

昙迁

按《续高僧传》：昙迁俗姓王氏，博陵饶阳人。近祖太原历官而后居焉。少而俊朗爽异常，伦年十三，父母嘉其远悟，令舅氏传授，即齐中散大夫国子祭酒博士权会也。会备练六经，偏究易道剖卦析爻，妙穷象系，奇迁精彩乃先授以周易。初受八卦相生，随言即晓。始学及半馀，半自通了，非师授悟超词理，会深异也。曾有一妪，失物就会决之。得于兑卦会告迁曰：汝试辨之。应声答曰：若如卦判定失金钗。妪惊喜曰：实如所判。迁曰：兑是金位，字脚两垂似于钗象耳。舅曰：更依卦审悉盗者为谁。对曰：失者西家白色女子，奉口𩮀角年可，十四五者，将去寻可得。之后如言果获有。问其故，迁曰：兑是西方少女之位，五色分方，西为白也。兑字上点表𩮀角之象，内有尖形表奉口之相，推而测知。非有异术。舅乃释策而叹曰：吾于卜筮颇工，至于取断依稀而已，岂如汝之明耶。老舅实顾多惭，方验宣尼之言。后生可畏也。乃更授以《礼传》、《诗》、尚、庄、老等书。但经一览，义无重问。于时据宗儒学，独擅英声。每言大小两雅，当时之讽刺左右二史。君王之事言礼序人伦，乐移风俗，无非耳目之玩，其势亦可知之。未若李庄论大道周易，辨阴阳，可以悟幽微。可以怡情性，究而味之。乃元儒之本也。自尔留心庄易，归意佛经，愿预染衣，得通幽极，二亲爱之弗许。恳诚，岁久，乃蒙放遣。初投饶阳曲，李寺沙门慧荣。荣颇解占相，知有济器，告迁曰：有心慕道理应相度，观子骨法当类弥天。自揣非澄公有惭德义，可访高世者。以副雅怀迁虽屡伸，勤请而固遮弗许。又从定州贾和寺昙静律师而出家焉。时年二十一。本图既遂，襟期坦然，猛励精勤，昏晓无倦。初诵胜鬘，不日便了。怪而检覆，未差一字，当夜问经中，深疑莫非妙义。既知神思大成，乃与受具。恣其问道，从师五台山。此山灵迹极多，备见神异。后归邺下历诸讲肆，弃小专大，不以经句涉怀，偏就昙遵法师禀求佛法纲要。当有齐之盛释教大兴，至于宫观，法祀皆锋芒驰骛。迁性不预，涉高谢世利，众咸推焉。密谓人曰：学为知法，法为修行，岂以荣利即名为。道秦世道恒削迹，岩薮诚有由矣。遂窜形林虑山，黄花谷中，净国寺蔬素覃思，委身以道。有来请问，乍为弘宣，研精华严十地，维摩楞伽地，持起信等，咸究其深赜。当寻唯识论，遂感心热病，专凭三宝不以医术，缠情夜梦月落入怀，乃擘而食之，脆如冰片，甚讶香美。觉罢，所苦痊复。一旬有馀，流味在口，固其圣助食月成德，遂私改名以为月德也。尔后每授人戒，常云于我月德，前三说。受菩萨戒，逮周武平齐，佛法颓毁，将欲保道，存戒逃迹，金陵结侣，宵征间行。假道多被劫掠。进达寿阳曲水寺顾法属曰：吾等薄运所钟，屡逢群盗，若怨结不解来报莫穷。众可哀彼愚迷，自责往业。各舍什物为贼营忏，冀于来世为法知识。既而，南济大江安然利涉，由斯以推诚斋福之助也。初达扬都栖道场寺，扫衣分卫，摄念无为。时与同侣谈唯识义，彼有沙门慧晓、智璀等并陈朝领袖，江表僧望，晓学兼孔释。妙善定门璀禅慧两深帝王师表，又有高丽沙门智晃善萨婆多部，名扇当涂为法。城堑并一见，而结友于再叙，而高冲奥。有欲以闻天子者，迁预知情事。谓之曰：余以本朝沦覆，正法陵夷，所以冒死浮江得参梵侣，生平果志，遂得有馀，结构时荣幸，愿缄默。唯有国子博士张机，每伸尽礼，请法馀。景时论庄易窃传其义，用训庠序。因至桂州刺史蒋君之宅，获摄大乘论，以为全如意。珠虽先讲唯识薄究通宗，至于思构幽微，有所流滞。今大部斯，洞文旨宛然将欲弘演。未闻被之家国，承周道失，御隋历告兴，遂与同侣俱辞建业。缁素知友祖道新林，去留哀感，各题篇什，执手辞诀。登石头岸入舟，动楫忽风浪腾涌，众人无计迁，独正想不移，捧持摄论告江神曰：今欲以大法开彼未悟，若北土无运，命也。如何必应。闻大教请停风浪，冀传法之功，冥寄有属。言讫须臾恬静，安流达岸。时人以为此论译于南国护国之神，不许他境事同。迦延之，出罽宾为罗刹之稽留也。进达彭城，新旧交集，远近欣赴，郁为大众。有一檀越舍宅栖之，遂目所住为。慕圣寺，始弘摄论又讲楞伽。起信如实，等论，相继不绝。摄论北土，创开自此为始。徐州总管，谷城公万绪率诸僚佐拥彗，咨承尽弟子之礼，迁弘化此土，屡动暄凉。黑白变俗大有成业，自周毁，正法遗形充野，乃劝奖有缘于慕圣寺，多构堂阁。随有收聚庄严，供养上柱国，宋公贺若弼。长史张坦出镇扬州，承风思展，结为良导。及诸道俗伫愿德音。坦乃手疏邀延迁，亦虚舟待吹还。到广陵举郭迎望，歌梵遏云霞，香花翳日月，桑门一盛荣莫加斯。宋公名重位高，颇以学能傲。诞迁应权授法，不觉心醉形摧，乃携其家属从受归戒。初停开善建弘，摄论请益千计。不久，徐方官庶思渴法，言江都才了。复迎还北盛转法轮，声名遐布属。开皇七年秋，下诏徵召。时洛阳慧远，魏郡慧藏，清河僧休，济阳宝镇，汲郡洪遵，各奉明诏同集帝辇。迁乃率其门人行涂所资皆出天府，与五大德谒帝于大兴殿。特蒙礼接，劳以优言，又敕所司。并于大兴善寺安置，供给王公宰辅，冠盖相望。虽各将门徒十人，而慕义沙门，敕亦延及，遂得万里寻师于焉。可想于斯时也。宇内大通京室，学僧多传荒远。众以摄论初辟，投诚请祈，即为敷弘，受业千数。沙门慧远领袖法门，躬处坐端，横经禀义，自是传灯不绝，于今多矣。虽则寰宇穿凿，时有异端，原其解趣，莫非祖习。故真谛传云：不久有大国不近不远，大根性人能弘斯论。求今望古，岂非斯人乎。十年春，帝幸晋阳，敕迁随驾。既达，并部又诏令僧御殿行道，至夜追迁入内，与御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度山僧，欲求公贯意，愿度之，如何。迁曰：昔周武御图，殄灭三宝，众僧等或划迹幽岩，或逃窜异境。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏。有归来投圣德，比虽屡蒙招引度脱而来，有先后致差际。会且自天地覆载，莫匪王民。至尊汲引，万方宁止一郭蒙庆。帝沈虑少时，方乃允焉。因下敕曰：自十年四月已前，诸有僧尼私度者，并听出家。故率土蒙度数十万人，迁之力矣。寻下敕为第四皇子蜀王秀，于京城置胜光寺，即以王为檀越。敕请迁之徒众，六十馀人住此寺中，受王供养十三年。帝幸岐州，迁时随从，乃敕蜀王布围南山，行春蒐之事也。王逐一兽入故窑中，既失踪迹，但见满窑破落佛像，王遂罢猎。具以事闻。迁因奏曰：比经周代毁道，灵塔圣仪，填委沟壑者，多蒙陛下兴建。已得修营，至于碎身遗影，尚遍原野。贫道触目，增恸，有心无事。帝闻怅然曰：弟子庸朽垂拱，岩廊乃使尊仪冒犯霜露。如师所说，朕之咎也。又下诏曰：云云诸有破，故佛像仰所在官司精加检括，运送随近寺内。率土苍生，口施一文委州县官，人检校庄饰。故一化严丽迁实有功十四年柴燎岱宗，迁又上诸废。山寺并无贯逃僧，请并安堵。帝又许焉。因敕：率土之内，但有山寺一僧已上皆听给额私度。附贯迁又其功焉。又敕河南王为泰岳，神通道场檀越即旧朗公寺也。齐王为神宝，檀越旧静默寺也。华阳王为宝山檀越、旧灵岩寺也。又委迁简齐，鲁名僧来住。京辇其为世重，诚无以加。文帝昔在龙潜，有天竺沙门以一裹舍利授之。云：此大觉遗身也。檀越当盛兴显，则来福无疆。言讫莫知所之。后龙飞之，后迫以万机，未遑兴盛。仁寿元年，追惟昔言，将欲建立乃出本所舍利与迁。交手数之，虽各专意而前后不能定数，帝问所由，迁曰：如来法身过于数量，今此舍利即法身遗质。以事量之，诚恐徒设耳。帝意悟，即请大德三十人安置宝塔。为三十道建轨制，度一准育王。帝以迁为蜀王门师，王置镇梁益，意欲令往蜀塔。所检校为功宰辅，咸以剑道危悬。涂径盘折，高年宿齿，难冒艰阻。更改奏之乃令诣岐州凤泉寺，起塔晨夕请瑞，以沃帝心，将造石函。时寺东北二十里许，忽见文石四段，光润如玉，大小平正，取为重函。其内自变作双树之形，高三尺馀。异色相宣，或有鸟兽龙象之状，花叶旋转之形。以事上闻，帝大悦。二年春下敕于五十馀州分布起庙，具感祥瑞。四年又下敕于三十州造庙，遂使宇内大州一百馀所皆起灵塔，劝物崇善，迁实有功。及献后云崩于京邑西南，置禅定寺架塔七层，骇临云际殿堂高竦，房宇重深周闾等宫阙林圃，如天苑，举国崇盛莫有高者。仍下敕曰：自稠师灭后，禅门不开，虽戒慧乃弘而行仪攸阙，今所立寺既名禅定，望嗣前尘，宜于海内召名德禅师，百二十人各二侍者。并委迁禅师搜扬，有司具礼，即以迁为寺主。既恩敕，爰降不免临之绥，抚法众接，悟贤明皆会素心振声。帝世时大兴善寺，有像放光，道俗同见。以事闻上，敕问。迁曰：宫中尊像并是灵仪，比来修敬，光何不现。迁曰：但有佛像皆放光明，感机既别，有见不见。帝曰：朕有何罪，生不遇耶。迁曰：世有三尊，各有光明。其用异也。帝曰：何者是耶。答曰：佛为世尊，道为天尊，帝为至尊，尊有恒政不可并治，所以佛道弘教开示来叶，故放神光，除其罪障，陛下光明充于四海，律令法式禁止罪源，即大光也。帝大悦。迁美容仪风韵，故临机答对，如此又器宇恢雅，含垢藏疾，妙于定门，练精戒。品天性仁慈，寡于贪竞。虽帝王赠舍远近献饷，一无自给，并资僧众或接济贫薄。追崇图塔，又不重厚味，不饰华绮，内有关钥，外屏名利，显助弘道，冥心幽隐，立志清简，不杂交游。时俗颇以疏傲为论，深鉴国士，而体其虚心应物也。凡有言，述理无不当，皆能遣滞显旨深矣。故远公每云：迁禅师破执入理，此长胜我斯言合也。词旨典正，有文章焉。虽才人沉郁含，毫未能加也。夙感风瘘之疾，运尽重增，卒于禅定，春秋六十有六。即大业三年十二月六日也。葬于终南北麓胜光寺之山园，凿石刻铭树于坟所。当停柩之日有一白犬不知何来，径至丧所，虽遭呵逐终不肯去。见人哀哭，犬亦号叫，见人止哭，犬亦不声，与食不啖，常于丧所右萦而卧。既舆柩行，犬便前后奔走似如监护之使，及下葬讫，便失所在。识者以犬为防畜，将非冥卫所加乎。初，未终之前，有梦禅定佛殿，东倾，数人扶之还正，惟东北一柱陷地，拔之不出。迁房属于陷角，故有先验之徵，既卒之后，有沙门专诚祈请，欲知生处。乃梦见净土严丽故倍，常传宝树宫阙郁然相峙，道俗徒侣有数千人。迁独处，金台为众说法。虽梦通虚，实而灵感，犹希况。随请而知，故当降灵，非谬矣。所撰摄论疏十卷，年别再敷，每举法轮，诸讲停务，皆倾渴奔往，有若不足也。又撰楞伽起信，唯识如实等疏，九识四明等章，华严明难品元解，总二十馀卷，并行于世。有沙门明则为之行状，覼缕终，始见重京师矣。

僧渊

按《续高僧传》：僧渊姓李，广汉郪人。家本巨富，为巴蜀所称。及渊初诞，天雨铜钱于庭，家内合运，处处皆满。父运疲久，口嘘唱乏，钱不复下，仓内贮米但及于半，忽满溢出。亲姻外内莫不叹其福报也。自少至长，志干殊人，行则安而徐动，坐则俨而跏趺，眼光外射燄燄发越，容色玉润，状若赤铜，声若洪钟。响发，林动两足，轮相十角分明，二手九井纹理如画。年十八身长七尺，其父异之，命令出家。即时剃落住城西康兴寺，今所谓福缘是也。博寻人法，访无远近，经耳不忘，蕴括怀抱，奉戒守素，大布为衣，瓶钵之外无所蓄积。与同寺毅法师交游，二人即蜀郡僧中英杰者也。相随入京，博采新异。有陟岵寺沙门僧宝者，禅道幽深，帝王所重，便依学定，豁尔知津经涉炎凉，详覈词义渊研精定，道毅博通，经术丘索草隶靡不留心。周氏废教，便还故寺，割东行房以为私宅，馀者供官。隋氏运开，更新缔构。领匠伐木，连雨两月，渊执炉祈请，随语便晴。造塔须金盘，又请地府随言即掘。应命藏开用足，馀金还归本窟，详斯福力，今古未闻。常给孤独，不逆人意，远近随助，泉布若流。又以锦水江波没溺者，众便于南路欲架飞桥，才叩此机，众事咸集。昔诸葛武侯指二江，内造七星桥，造三铁錞，长八九尺，径三尺许。人号铁枪拟打桥柱用讫，投江。须便祈祠，方可出水渊，造新桥。将行竖柱，其錞自然浮水来至桥津，及桥成也。又自投水，道俗歌谣于今，逸耳渊。毅二师并为物轨，晨夕问法无亏，遗寄。毅以仁寿二年十二月十二日寅时告弟子曰：三界无常，吾其死矣。言终神谢福缘。本住春秋六十有九，渊闻之悯然曰：毅师已往，我岂独留。俄而遘疾，遗语同瘗。即以其月十四日又化。春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉，刊石纪之于寺堂。陈子良为文。

真慧

按《续高僧传》：真慧陕州河北人，姓陈氏。河北诸陈代称冠族，远称汉右相。陈平中，云魏向侯陈涉，乃至江表。陈代并出此乡，慧早厌身城，父母留碍，逼纳妻室。不免外情，玉洁之志，涅而逾净。开皇十二年，年才及冠，二亲俱往。既将出俗，犹萦妻累，先劝喻已，便为解发，资给道具送往尼寺。慧往陕州大通寺，清禅师所出家受具。清示以学方，次第有本曰：尸罗不净，三昧无由。令往邺下静洪律师所。因循两载，备探幽致。又诣卫州林落泉询禅师所，朝投夕悟，经历岁馀于询所得，略贯终始。禅侣三百嗟试声，驰询摩其顶，堪传法灯。令往山西启请未悟，慧以学日既少，恐有差分，更住陶研。乃经两载，一一呈示，去取无疑。开皇十八年，承命西归路，经白鹿百家岩，时号幽绝，山势穷美。因登游观，又为留连。夏坐栖之，又陈禅道。至秋择地，无越晋川，遂之蒲阪首山、麻谷创筑禅宇。四众争趋，端居引学，蔚成定市。十有八载成就极多，栖岩杰昂最称深入。仁寿四年召与名僧住栖岩寺。其为人也，谅直刚决，清俭退让，安苦忍乐，容止可观，独处乐静，不希华靡。大业元年，饵黄菁绝粒百日，检校、教授、坐禅、礼忏、不减生平。后觉肥充，恐有学者，便休服饵于闲田，原北杯盘谷。夏坐虎窟，虎为之移。及秋，虎还返窟，常有山神节度时分，如有迟延，必来警觉。以大业十一年十月七日，因疾卒麻谷禅坊，春秋四十有七。初将终夕，神彩若常。曰：吾将生净土，见莲花相候。又闻异钟声声幽净，异香花充，蔚斯相既至，潜然而绝。门人道俗依而阇维，收骨起塔于麻谷。

慧瓒

按《续高僧传》：慧瓒姓王氏，沧州人。壮室出家，清贞自远，承禀元奥，学慕纲纽。受具后，偏业毗尼，随方听，略不存文句。时在定州，居于律席，讲至宝戒，法师曰：此事即日，卒难制断如何。瓒私贱其说，将襆中有钱三百乃掷弃之，由是卒世言不及利。周武诛剪，避地南陈，流听群师，咸加芟改。开皇弘法，返迹东川于赵州西封龙山，引摄学徒安居结业。大小经律互谈，文义宗重行科以戒，为主道。闻远流归向如市，其所开悟以离著为先，身则依附头陀，行兰若法。心则思寻念慧，识妄知诠。徒侣相依，数盈二百，绳床道具，斋肃有仪。后西游路经马邑朔代，并晋名行师，誉满二河，道俗倾望。秦王俊镇，并部弘尚释门于太原、蒙山、置开化寺，延请居之。僧众邕熙声，荣逸口至于黑白，布萨要简行净之。人知有小𠍴，便止法事。重过则依方等，轻罪约律治之，必须以教验缘，片缺则轻律，俱舍沙弥信行重，斯正业从受十戒，瓒不许之，乃归。瓒之弟子明引禅师遵崇行法，晚还邺相方立部众。及献后云崩，禅定初构，下敕追召入京传化。自并至雍，千里钦风，道次逢迎，礼谒修敬帝里。上德又邀住于终南山之龙池寺，日夜请诲，闻所未闻。因而卒于山舍，春秋七十有二，即大业三年九月也。弟子志超，追崇先范，立众晋川焉。

法纯〈附慧昂〉

按《续高僧传》：法纯俗姓祝氏，扶风始平人也。初出家日，在于周世，备闻正教，亲奉明师。意在定林，情兼拯溺。住帝京陟岵、天宫二寺，往来居止，通虑为先。逢周废教，潜匿城市，内持道服外假俗衣。皇隋之兴厥初度，首即百二十人之一也。住大兴善鞭勒形，心有途前稔。文帝闻纯怀，素请为戒师，自辞德薄不敢闻命。帝勤注不已，遂处林中为传戒法四事。厚礼不胜其供，辞还本寺。叹曰：危身脆命无常。不久，终日保养。何见牢固。上供难消。遂行方等忏法，四十五年常处净场，宗经检失，除食便利，馀无阙废。尝于道场然灯，遂感灯明续燄，经于七夜不添油炷，而光耀倍常。私密异之。为减累之嘉相也。又油瓮所止在佛堂内，忽然不见，乃经再宿，还来本处，而油满如故。每于夜静闻有说法教授之声，异香寻隙，气冲于外，就而视之，一无所见。识者以为幽祇所集故也，而谦弱成治，趣务造功，不累形骸。用清心海至于三秋霖滞，民苦者多纯，乃屏除法服，微行市里；或代人佣作事讫，私去有与作价，还济贫人，或见道俗衣服，破坏尘垢，皆密为洗补，及巾屦秽污臭处皆缝洗。鲜全其例甚众。或于静时扫厕、担粪，有密见者告云：若情事欣，泰愿共同作。或为僧苦役，破薪运水；或王路艰阻，躬事填治因以励俗，相助平坦。有来䞋锡皆惨然不乐，口云：爱贼既来，狱王潜至打缚不久矣。故所获财物并施大众，不造经像。人问其意云：行道者所乏耳，因以趣入也。故王公等施日盈门首，皆回与僧，而自著粪扫，袈裟内以布裙，又无腰襻以绳收束。如中国法寺僧服，其行也。或有不敢受者，以为胜人所奉。稍异常徒，自叙云：余初出家依于山侣，昼则给供清众，暮则聚薪自照，因而诵经。得二十五卷，谓《十地经论》、《金刚般若论》、《金光明》诸法，无行等并讲习通利，故其所宣导皆引用斯文焉。开皇十五年，文帝又请入内为皇后受戒。施物出宫，随散并尽。故贫窭之士闻纯之入内也，要必有赐，并聚集街道待施。而还，仁寿三年遂觉不悆，闭室静坐而无痛所。有白衣童子手捧光明立侍于右，弟子慧进入问：此是何人。答曰：第六欲，天频来命，我但以诸天著乐，竟不许之。由妨修道故也。常愿生无佛法处，教化众生，慎勿彰言，死后任说。至五月内弟子为建大斋，望崇元福。道俗凑集并在纯前，有双鸽飞来纯房内，在衣笐上注目看纯，虽人触捉，都无有惧。纯云：任之勿捉。至暮方逝。及其疾甚，人有问者，必诫以法行，不得自纵自欺。又云：我不觉忽乘白象也，此乃妄业耳。何由可任。因设斋食与诸旧别，所有衣资杂物施同行者，任取一事用结良缘，而神志明悟不觉馀想。卒于净住寺，春秋八十有五。即仁寿三年五月十二日也。葬于白鹿原南，凿龛处之外，开门穴，以施飞走后，更往观身。肉皆尽而骸骨不乱，弟子慧昂等率诸檀越追慕先范，乃图其仪质，饰以丹青。见在净住，沙门彦琮褒美厥德为叙，赞云昂少所慈育亲，供上行。为之碑文，广陈盛事，兼以立性闲穆，识悟清爽，文藻横被，闻于京室。著述十卷颇共传之。

法进

按《续高僧传》：法进不知氏族，住益州绵竹县。响应山玉女寺，为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒，恭谨精诚谦，恪为务，唯业坐禅寺。后竹林，常于彼坐有四老虎绕于左右。师语：勿泄其相也。后教水观家人取柴见绳床上，有好清水。拾两白石安著水中，进暮还寺，弥觉背痛。问其家人，云安石子语，令明往可除此石，及旦进禅，家人还见如初。清水即除，石子所苦便愈，因尔习定不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患心腹诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者，能升刀禁火鹄鸣；山有二道士能呼策鬼神符，印章醮入水不溺；并来同治，都无有效。乃使长史张英等往山请出，为妃治病。报曰：吾在山住，向八十年与木同性。徐更苦邀，进答曰：尽命于此，可自早还。信返具报王，使六司官人犊车四乘，将从百人，重往迎请。进曰：王虽贵胜，命有所属，执志如初。信还，王大怒，自入山捋手加罪。既至山寺，礼佛，见进不觉身战汗流。王曰：奉请禅师为妃治病，禅师慈悲愿救此苦。答曰：杀羊食心，岂不苦痛。一切众生皆是佛子，何因于妃偏生此爱。王惭愧忏悔，仍请出山。乃曰：王命既重，不可不行。王自先行，贫道生不乘骑，当可后去。王曰：弟子步从与师同行。报曰：出家人与俗异，但前行，应同到。王行两日方至，进一旦便达，径入妃堂见进流汗。因尔除差，施绢五百段，衲衣袈裟什物等。进令王妃以水盥，手执物咒愿，总用回入法，聚寺基业。即辞还山，王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中。龙吟猿叫，諠寺三日矣。

静端

按《续高僧传》：静端一名慧端，本武威人。后住雍州。年十四投僧实禅师，受治心法，深所印可。经魏、周、隋崇挹佛化，阐弘不绝。以静操知名后，归于昙相禅师习行定业、周灭法。时乃竭力藏举诸经像等，百有馀所。终始护持冀后法，开用为承绪。及隋开化，并总发之经籍，广被，端之力也。重预出家还宗，本习拥徒结道绰有馀勋，而谦损俭退无与时争。服御三衣，应法杖钵一，床一，食用卒生。报获利即散馀，无资蓄名。行既著，贵贱是崇。隋汉王谅重其戒德，数受弘训。文帝献后引进入宫，从受正法，禀其归戒，遂留宫宿。端曰：出家之人，情标离俗。宫中非宿寝之所。数引宫禁常弘戒约，敕以牙席、檀龛，及诸金货，前后奉赐，令兴福力，故令寺宇高广皆端之馀绪焉。所以财事增荣，日悬寺宇，一无所受，并归僧库。而常掩室下帷，静退人物。仁寿年中，有敕送舍利于豫州。屡放白光，变为五彩，旋转瓶侧，见者发心凿石为铭。镌治将讫，乃变为金字，分明外彻，时以为嘉瑞也。属高祖升遐隋储嗣，历造大禅，定上福。文皇召海内静业者居之，以端道悟群心，敕总纲任。辞不获免，创临僧首。于时四方义聚人，百其心法。令未扬或𠎝灵化而端躬事轨勉咸敬而揖之，使夫餮惰之士，悛励而从训，勖者殷矣。以大业二年冬十二月二十七日，终于禅林本寺，春秋六十有四，瘗于京之东。故禅林寺庙，犹陈五色牙席，千秋树皮袈裟在焉。由物希故，观者众矣。

道舜

按《续高僧传》：道舜未详何人，静处林泉，庇道自隐，言常含笑谈，述清远尝。止泽州羊头山，神农定药之所，结宇茅茨。馀无蓄积，日唯一食。常坐卒岁斯，亦清素之沙门也。德丰内溢，声流氓俗，态感蛇鼠同居在绳床下，各孚产育不相危恼，又致虎来蹲踞其侧，便为说法。有人还往，告虎令去。或语之云：明日人来，汝不须至。便如舜言，虎便不现。其通感深识为若此也。给侍之人与虎同住，亲如家犬，曾莫之畏。身著敝衲，略无可采，跣行林野，不择晨夕。开皇之初，忽游聚落，说法化诸村民。皆盛集受法，独不为一女受戒。告云：汝当生牛中，其相已现，戒不救汝也。业不定者，尔乃相济耳。时有不信其言，以为惑众。咸有疑者，舜欲决于众议。告众曰：必不信者，试蹋女牛尾，业影必当不起。即以足蹑女裙后空地，云是尾影，其女依言趣起不得。时众惊信，请舜曰：如何除此业报。其女家积粟数万石，既惧恶业。一时顿舍舜，并为营福。令其忏悔如此累作恶业，便倾，方为受戒。由斯以谈能见业影之存亡，将邻圣之极矣。或依诸疠村，受于疠供。见有脓溃外流者，皆口就而之。情无恶念，或洗其衣服或净其心业，用为己任，情向欣然。初无颦顑，后游于林虑洪谷，北诣晋盘亭，等诸山。隐寺综禅，定业不测终所。

慧欢

按《续高僧传》：慧欢俗姓管氏，京兆云阳人也。弱龄厌俗，深慕出家。迫以恒网取拔无路，历任僚署，频经凉暑，年逾壮齿，方蒙本遂。三十有七披缁在道，依清禅寺崇公咨受定法，摄心仪。体存息短，长观觉安立泠然祛写，兼以志得林泉，消形人世。捐略尘欲，山学推先，尝经行山顶误堕高岩。乃在石上端居，不忘禅念，其感灵如此。逮隋文晏驾，建大伽蓝以欢志，德潜被召而供养大业。六年二月卒大禅定道场，春秋六十有九。遗令施形寒林之下，弟子等敢从德义，送于终南楩梓谷中，率诸道俗立铭树塔焉。

智通〈附顶盖〉

按《续高僧传》：智通姓程氏，河东猗氏人也。生知信悫，乐崇道，慧将习书计遂欲出家，父母异而许之。十岁已后剃落敦肃恭孝执履谦冲师长，友朋接事无怠。修持戒行，歌咏法言，昼夜不辍，诵诸经中，赞佛要偈。三千馀首，五十许年，初无告倦。自木德不竞，立丧攸在。释门沦废，法侣无归，方从俊律师延法师服膺受业，不以艰危阻志。隋祖再兴，奄还蒲坂，慈济所及，乃立孤老寺于城治等。心赈赡以时，周给授戒，说法乘机间起。食葚怀音，日有千计。仁寿创塔缔构栖岩，翻然脱屣就闲。修业亲事，香花躬运洒扫。口恒称赞，目常瞻睹善，由己积通为舍，生财虽有馀，并充功德。以大业七年十月二十四日，以疾而卒于山寺。春秋六十有四。初未终前数日，不悆维那鸣钟而杵自折，识者以为不越振矣。通闻之命，侍者称弥陀佛名，回心摄念愿生彼土。有入室门人，顶盖者，夙夜祗奉，忽问盖曰：厨中作何食耶。盖曰：为何所须。曰：有达官诸贵来耳。盖曰：昔闻生人道者见诸贵胜，师本修德，所诣岂在人邪。至晚乃开目正视良久，不眴状有所睹。旁侍加香，寂然立敬，炊顷，方止。乃弹指云：不可思议也。有问其故，云：见宝幢华盖，塔庙庄严。初夜又回首眄云：始见明珠，今何所在。又云：有何缘务。大然灯烛。遂掩灯令暗。须臾复云：大明何为转盛。盖曰：室今暗昧，是师净相不可怪也。乃合掌达旦。曰：吾生净土矣。因而气静，山地动摇，门窗震裂，群雉惊雊，非恒所闻。寺僧道慧未晓，假寐至是惊觉。出倚廊下曰：禅师若终，必生净土矣。何以知然。向于眠中见西岭上并是楼阁殿堂乘空而去。言毕，方知通已终逝。又盖母王氏久怀笃信，读众经礼忏发心，以往生为务。贞观十一年二月临将舍命弥加，勤至，自见床前有赤莲华大如五斛。瓮许又见青莲华满宅，阿弥陀佛观音，势至一时俱到。盖与侄薛大兴供侍，亲闻所述。而兴见有佛色形甚大，并二菩萨，久而自隐。斯并近事，故传实录。

本济〈附善智　道训　道树〉

按《续高僧传》：本济宋氏，西河介休人也。父祖不事王侯，遁世无闷，逼以僚省挂冠而返。济年爰童丱智若，成人龆龀之初，横经就业，故于六经三史皆所留心。虽云：小道略通，大义故庠。塾伦侣重席请言。后披析既淹，豁然大悟。乃曰：斯实宇宙之糟粕也。何累人之情识乎。乃归仰释氏，辞亲出家。开皇元年时登十八戒定，逾净正业弥隆，不服新华，除其爱染，躬行卑辱悯增上慢，博览经论，成诵在心，讲解推则，循环相属。时共观风荣斯神，举会，信行禅师创开异部。包括先达启，则后贤济，闻歌咏，欣然北面承部。泻瓶非喻，合契无差。以信行初达集录山东，既无本文，口为济述，皆究达元奥。及行之亡后，集录方到，济览文即讲，曾无滞托。虽末见后词，而前传冥，会时五众，别部敬之、重之。著十种《不敢斟量论》六卷，旨文清靡颇。或传之，自是专弘异集，响高别众。以大业十一年九月十二日，卒于所住之慈门寺，春秋五十有四。弟子道训、道树式奉尸陀追建白塔于终南山下，立铭表德。有弟善智，天纵元机，高步世表祖师信行，服膺请业，酌深辩味，妙简锱铢，入室邻机精穷，理窟尝以四分之一用。资形累通夏翘足，摄虑观佛诚策勤之上达也。信行敬挹，风猷雅相标致。时众咸悦，可谓以德服人者焉。撰顿教一乘，二十卷。因时判仪，共遵流世。以大业三年卒，弟子等附葬于信行墓之右焉。训有分略之能，树丰道引之说，当今敷化宗首莫与俦之。时暂举筵，道俗云合，声荣感敬，后恐难寻迹矣。

僧照

按《续高僧传》：僧照京兆人也。不详氏族，幼年入道，师于静蔼游履盛化。每居幽隐频感徵异，乃高恒度，恐致惊俗，故罕闻之。遭周灭法，不偶尘嚣，独处秦岭，高步松苑，顾影与心相娱自得。乃曰：吾今居此安泰宁有乐过斯者乎。彼城邑遗僧，波波顺俗用斯，优洽一何倾附及。隋初弘教，遂于鄠县南山田谷立神田寺，养徒纵业，名振渭川，道俗崇仰，立信弥积。逮文帝末纪，栖隐岐山。以照道德远闻，意延相见，令左仆射杨素就宣，敕旨躬延谒见。照预知之，告侍人曰：当有贵客来至，可办诸食具。明日果达山寺，素威英自若，勇悍无前。及到照之住篱，不觉惬然丧胆，下乘将欲进步不前。乃通信达照，照端拱如初，命素前进而通身沐汗，情智失守。才得传诏，馀无措言，久时少解，乃以情告照。曰：山林幽静，计无非异，檀越善意相寻，理无虚垢。食讫辞退。照曰：蒙天子优及远近仁寿俱，道在幽通未假面奉，又以老疾相继，接对莫因。素具事闻述，其情惧。帝曰：戒师之威也，以卿雄武故致斯惮耳。乃重敕素赍香油，再伸景仰。下诏曰：禅师德居物议，道映遂初，穷处岩阿，养素崇业，朕甚嘉焉。今送供奉用展翘敬。素以前虚，仰景行，重接山门。卑处身心，方陈对晤为说正教深副本怀，乃欲舍其金帛开广寺，塔。照曰：岩泉林野即可励心，塔寺禅坊、庄严城邑，凡所送者，一不受之。又请受戒法照以戒行轻毁，沉浑难清，乃为说慈悲、仁育陈理，喻达竟不授戒斯，亦体达机候之明匠矣。以大业七年终于山寺，春秋八十有三。初照一受具后，仪奉宪章，六十馀夏，三衣不改，虽重补缉而受持无离，唯自将奉。而侍者莫持或有妄持举者，而重若泰山，初无离席。及照之捧接，轻若鸿毛。因事以详斯，亦大德之清风矣。