钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十四卷目录

神异典第一百四十四卷

僧部列传二十

隋五

灵裕

按《续高僧传》：灵裕，俗姓赵，定州钜鹿曲阳人也。年居童幼异，行感人。每见仪像，沙门必形心随敬。闻屠杀声，相亦切怆，胸怀致使乡党传，芳亲缘为之，止杀。年登六岁，便知受戒。父母强之，誓心无毁。寻授章本，及以千文不盈。晦朔书诵，俱了。至于孝经论语，才读文词，兼明注解。由是二亲偏爱，望嗣门，风年七岁，启父出家。父以慧解夙成意，宗继世决誓不许。唯令俗学专寻世务，碍之道法，裕私叹曰：不得七岁出家，一生坏矣。遂通览群籍资于父兄，并包括异同，深契幽赜。唯老庄及易，未预承传。年十五潜欲逃世，会丁父艰便从世。次苫块萦，缚杖而能。起服毕厌，俗心猛不敢辞母。嘿往赵郡应觉寺，投明宝二禅师，而出家。焉其人，亦东川之标领也。既初染大法，敕令诵经裕执卷，而誓曰：我今将学，必先要心三藏。微言定当穷旨，终无处中下之流，暨于儒释两教，遍须通晓也。年始登冠，闻惠光律师，英猷邺下，即往归禀会已没世，才经七日独嗟无遇，戒约何依，乃回投凭。师听于地，论荏苒法，席终于三年二十有二，方进具戒。还从明宝二德，求为本师，乃皆辞曰：吾为汝缘，吾非汝师，可往胜上所也。遂赴定州，而受大戒。即诵四分僧祇二戒，自写其文，八日之中，书诵俱了。有定州刺史侯景访裕道行奏，请度之。隶入公名甚相，器重。后南游漳滏于隐公所遍学四分，随闻寻记，五夏行之，又以地论。初与慧光开悟之，元匠流衍弘道。道凭即光师之所亲，承凭光并有别传，裕依凭法席晨。夜幽通发，奇剖新者，皆共推揖。有齐宣帝盛弘释典，大统法上势。覆群英学者，望风向附用，津侥倖惟裕仗节，专贞卓然不偶。伦类但虑未闻，所闻用为翘结耳，后上统深委高亮，钦而敬之。自此专业华严涅槃，地论律部。皆博寻旧解穿，凿新异，唯大集。般若观经，遗教等疏，拔思胸襟，非师讲授。又从安游，荣等三师听杂心义，嵩林二师学成实论，功将一纪。解贯二乘，纲领有存，皆备科举而精爽。弘赡理相，兼通曾与诸僧，共谈儒教旁有讲席，参涉间闻，两听同散，竟以相闻覆述句义，并无一遗，由此邺下，擅名遐迩驰誉。且而刚梗严毅守节自专，至于都讲覆述，励怀非任世。供道望销声隐避，有事不获已者，让而受之。夏居十二邺京，创讲名节既著言，令若新预听归依，遂号为裕。菩萨也。皆从受戒之，三聚大法，自此广焉。因以导物为恒务矣，意存纲领不在章句，致有前后，重解言义，不同忘筌者，会其宗归循文者，失其宏趣。会齐后染患愿讲华严，昭元诸统举裕以当法主，四方。一会雅为称先，时有雄鸡一头，常随众听，逮于讲散，乃大鸣高飞。西南树上。经夜而终，俄尔疾，遂有瘳斯，亦通感之，明应也。内宫由是施袈裟三百领裕，受而散之。文宣之世，立寺。非一敕召德望并处，其中国俸所资，隆重相架裕。时蔚为称首，令住官寺，乃固让曰：国意深重，德非其人。幸以此刹授堪受者，其高谢时荣为类若此，有善生法供，则受而无惮。其摄引陶化，又若此也。故其所行藏不，为世情之所同测矣。年四十有七，将邻知命，便即澄一心，想禅虑岩。阿未盈炎溽范阳卢氏，闻风远请裕，乘时弘济不滞，行李便往赴焉。至止讲供常溢千人，听徒嘉庆前，后重叠后还邺下与，诸法师连座谈。说齐安东王楼睿，致敬诸僧。次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其，异度即奉为戒师宝山一寺。裕之经始睿为施主，倾撤金贝，其潜德感人，又此类也。周氏灭齐二教沦没，乃潜形世壤衣以斩缞三升之布，头绖麻带，如丧考妣。誓得佛法，更始方袭旧。仪引同侣，二十馀人。居于聚落，夜谈正理昼。读俗书学，既探幽随览。缀述各有部类，名如后。列时属俭岁，粮粒无路。造卜书一卷，令占之取价日米二升，以为恒调。既而言若知来疑者，丛闹得米，遂多裕曰：先民有言，舐蜜刃伤，验于今矣。索取卜书，对众焚之。日别自往，须臾获价卷，席而归所得。食调及时将返，用供同厄。遂达有年大隋运兴载昌，释教裕德光。先彦即预搜扬，开皇三年相州刺史，樊叔略创弘讲会，延请诸僧，并立节前标遗法明寄一期，影响千计，盈门。裕当元帝允副元，望有敕令立僧官略，乃举为都统，因语略曰：统都之德裕德，非其德统都之用。裕用非其用，既其德用非器事理，难从佥谓舍于此。人则，荐失纲要，后更申请。乃潜游燕赵五年，行化道振，两河。开皇十年，在洺州灵通寺，夜于庭中，得书一牒，言述命报厄在咸阳，初莫测其然也。至于明年，文帝崇仰释门，远讯髦彦，皆云裕德覆时望矣。因下诏曰：敬问相州大慈寺，灵裕法师，朕遵崇三宝。归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法，法师梵行，精淳理义。渊远弘通圣教开导，聋瞽道俗，钦仰思作福田，京师天下，具瞻四方辐凑。故远召法师，共营功业，宜知朕意，早入京也。裕得书，惟曰：咸阳之厄验于斯矣，然命有随遭可辞，以疾。又曰：业缘至矣，圣亦难违。乃步入长安，不乘官乘。时年七十有四，敕遣劳待，令住兴善。仍诏所司盛集，僧望评立国统众议，咸属莫有异。词裕笑曰：当相通委，何用云。云：遂表辞请还置言，详覈。帝览表究情，即依听返仆，射高颎等意存统重。又表请留，帝即下敕令，且住此。裕曰：一国之主，义无二言，今复重留，情所未可。告门人曰：王臣亲附，久有誓言，近则侮人轻法，退则不无遥敬。故吾斟酌向背耳。寻复三敕，固邀裕确执如上帝，语苏威曰：朕知裕师刚正，是自在人诚不可屈节。乃敕左仆射高颎，右仆射苏威纳言，虞庆则总管。贺若弼等诸公，诣寺宣旨，代帝受戒，忏罪并送绫锦衣，服绢三百段，助营山寺，御自注额可号。灵泉资送，优洽有逾常，准力步而归达于本邑。顾而言曰：往返之疲厄，不亡乎。由是敕问屡驰，䞋赐重沓稽疑，请决者不远而至。餐风沐道者，复结于前矣。裕末又住演空寺，相州治西秉操弥坚，履行逾肃。帝闻之，又下诏曰：敬问演空寺，大德灵裕法师。朕遵仰圣教重，兴三宝欲使生灵咸蒙福，力法师舍离尘俗。投旨法，门精诚。若此深副，朕怀其为国主，思问如此类也。及仁寿中年，分布舍利诸州，起塔多有变瑞。时人咸嘉为吉徵也。裕闻而叹曰：此相祸福兼表矣。由杂白花白树白塔白云相现，吉缘。所为凶兆众。初不之信也，俄而，献后文帝相次升遐一国，素衣斯言，有据相州刺史内阳公薛胄所住堂础，忽变为玉胄，谓为善徵也。设斋庆之裕曰：斯琉璃耳，宜慎之。戒之，可禳之以福。胄不从其言，后杨谅起逆事，有相缘乃流之边裔追悔，昔言不慎之，晚矣。又于寒陵山所造九级浮图仁寿，末岁，止营四层，裕一旦急催曰：一切无常，事有障绝通夜，垒构将结八重。命令断作仅得，施座安凳值。晋阳事故生民，无措其手足，裕命复悬于后载，其先见之明。皆若此也。于时邺下昌言裕，师将过世矣。道俗云合同禀归戒，访传音之无从。裕亦信福命之，云尽乃示诲善恶励。诸门人从觉不悆，至第七日旦，援笔制诗二首，初篇哀速，终曰：今日坐高堂，明朝卧长棘。一生聊已，竟来报将，何息其二。悲永殡曰：命断辞人路，骸送鬼门前。从今一别，后更会几何年。至夜告侍者，曰：痛今在背，吾将去矣。至于三更，忽觉异香满室，内外惊之。裕静虑口缘念佛，相继达于明。相奄终于演空寺焉，春秋八十有八，即大业元年正月二十二日也。哀动山寺，即殡于宝山灵泉寺，侧起塔。崇焉初裕清贞洁，己正气云霄，器识坚明。抗迹尘表师，资传授斯，寄得人身。佩白光映照幽晦，眄睐高视瞻，见远近而奉禁自守，杜绝世烦虔虔，附道克念齐圣。母病绵笃追赴已终，中路闻之，竟不亲对，嗟曰：我来看母，今何所看。宜归邺寺为来生福耳，其割略亲爱如此之类。至于弘法，轨模万代，宗辖志存，远大不扃偏授，故有单讲双时，雅为恒度，略文对讲生，常不经。必有传讲要须延请，供承颙仰。方登法座，尝有一处，敷演将半因行游观。乃近韭园顾向其本缘云：是讲主所有。裕曰：弘法之始为遣过原恶业，未倾清通焉。在此讲不可再也。宜即散之，便执锡持衣径辞而出。讲主曰：法师但讲此业，易除耳。复未足忧之，便借倩村民犁具，一时耕杀四十亩，韭拟种谷田，斯道俗相依言行。无越一人而已，其讲悟也。始微终著，声气雄远，辩对无滞，言罕重宣。或一字盘桓，动移数日，或一止之中。便消数卷，及至后讲，更改前科，增减出没。乘机显晦致学者，疑焉。裕曰：此大士之宏规也，岂可以恒情而断之。故十夏初登而为领袖，倾敬，或大德同集间，以谑情及裕之临席，无不肃然。自持諠闹，攸静，所以下座尼众，莫敢面参而性刚威爽。服章粗敝贵达，之与厮下，承对一焉。去来自彼，曾无迎送。故通儒开士，积疑请决艺术异能抱策。呈解皆顶受绝，叹言不写情。可谓坐镇雅俗于斯人矣，故邺下谚，曰：衍法师伏道，不伏俗。裕法师道，俗俱伏。诚其应对，无思发言，成论故也。又营诸福业寺宇，灵仪后于宝山造石龛一所，名为金刚，性力住持。那罗延窟面别镌法灭之相，山幽林竦言切事彰。每春游山之僧，皆往寻其文理。读者，莫不歔欷而持操矣。其遗迹感人如此，自前后行施，悲敬兼之，袈裟为惠出过千领，疾苦所及，医疗繁多，但得厚味，先必奉僧身。预伦伍片，无贮纳讲授之。隙正面西方，凡所涕唾，返而咽之。一报无弃，形不妄涉，口不浮词。又畜训诲绝，于呵捶，乃至责问童稚诫约门人，自述己名，彼号仁者，苦言切断，闻者泪流。自有师资希附斯，轨年登耳。顺养众两堂简以未具，异室将抚言行有滥，即令出众，非律所许寺。法不停女人，尼众誓不授戒，及所住房由来禁约不令，登践斯励格。后代之弘略也。沙弥受具和上德难，故尽报不行自馀师證。至时临众，若授以三聚，则七众备传。故使弘法之时，方听女众入寺，并后入先，出直往无留。致有法席清严响传宇内侍者，供给不预。沙弥僧制澄正无论主客，内惟护法，外肃𠎝过身，服清修不御。绫绮垂裙踝上，四指衫袖，仅与肘齐祗支极，长至胫而已。设见衣制过度，则处众割之。故方裙正背大毡被褥皮革上色，钱宝等物，并不入房。何况身履而为资具斯。又处俭之，从教矣。常服五条，由来以布纵有缯帛成施，终以惠人。祗支亦尔馀，则弊衲而已。世有激刺，颇用以为邀名者，时或达之。裕曰：吾闻君子争名，小人争利，复何辞乎。或曰：名本利缘耳。裕曰：吾得利便失名矣。又曰：此乃诈为善相。答曰：犹胜真心为罪也。时人以为佳言其志，行之仪可，垂世范。故传者不漏，其节焉。自年三十，即存著述，初造十地，疏四卷。地持维摩，般若疏各两卷。华严疏及，旨归合九卷。涅槃疏六卷，大集疏八卷，四分律疏五卷，大乘义章四卷，胜鬘央崛寿观仁王毗尼，母往生论。上下生遗教等诸经各为疏记成实，毗昙智论，各抄五卷。圣迹记两卷，佛法东行，记众经宗要，译经体式受菩萨，戒法井戒本。首尾注华严等，经论序大小乘，同异论舍利。目连传御众法等各有聚类，宗要可传。又制安民论陶神论，各十卷。劝信释宗，论卵成，杀论字本七卷。庄纪老纲式经兆，纬相录医诀符禁法，文断水虫序。齐世三宝，记灭法记光师弟子，十德记僧制寺。诰十怨十志，颂齐亡消，日颂触事，申情颂寺。破报应记，孝经义记三行四。去颂诗，评并杂集等五十馀卷。久行于世言，无华侈微，涉古制略情，取理者，久而味之。又凡所授法意，专行用有返斯趣者，告曰：原圣人垂教，教被人行人，既不行还同不学，有违者，驱出。斯又重法成人者，也观裕安民。陶神二论，意在传灯惠流氓品笃，识高行此焉，攸属有黄龙，沙门邺中，周听经论。禅律罔不吞，委行解相，贯学者。传之将返燕郡，故来别裕，乃致请曰：愿垂示一言，要法所谓即解即行，而能长益。沙门道行者，裕曰：必如来言临别，相告后将首路。裕曰：经诰禅律，恐杂圣心。高僧一传，即凡景行辄以相酬可为神用耳。其人欣戴赍传，还乡斯实，殷鉴物表机，悟有宗也。又生常处众，必先端首说戒，羯磨无传，欲法讽谏之。术闻者，如流尝于京辇，入净影寺。正值布萨径坐堂中，见远公说，欲裕抗声，曰：惠远读疏而云法事，因缘众僧听，戒可是魔说合座。惊起怪斥其言，识者。告远，远趋而诣堂，裕曰：闻仁弘法身，令易传凡，习尚欣圣禁宁，准远顶礼。自诫御泣受之，由是至终，远常赴集其生物，信顺皆若此焉。自东夏法流化仪异等，至于立教施行，取信千载者，裕其一矣。

慧藏

按《续高僧传》：慧藏，姓郝氏，赵国平棘人。十一岁出家，即流听视，未登冠具屡讲涅槃，剖析深奇符契。文旨及律仪，圆备更业。毗尼行等明珠解逾前达，末听智论十地华严，般若等经论博见之举人，谁肯推。但深穷性体义，难抑伏，皆仰谢高断罕不师焉。年登不惑，乃潜于鹊山木，食山浆澄心元奥，研详。虽广而以华严为本宗洞，尽幽微未测邪。正仰托圣助希示是非，登即夜降灵感空中声，言是。是既闻斯，告因撰义。疏躬自传，扬经预学流，普皆餐揖。齐主武成降书，邀请于太极殿。开阐华严法侣云繁士族，咸集。时共荣之为大观之，盛也。自尔专弘此部，传习弥布属。周毁经道划迹，人间栖息烟。霞保护承纲，隋初，开法即预出家，讲散幽旨，归途开悟化。自东川风行草偃，行成达义德，以诱仁冰玉。方心松筠等质，故法雨常流，仁风普扇。致使道俗庆其来苏，蒙心重其开奖。开皇七年，文帝承敬德音，远遣徵请蒲轮，既降无爽纶言。藏乘机立教利，见大人杖锡京辇，仍即谒。帝承明极陈，奥旨凡所陶诱允副天心，即六大德之一也。有敕加之殊礼，故二纪之内，四时不坠。后以般若释论群唱者，多至于契赏，皆无与尚。时有沙门智稳僧朗法彦等并京室德望神，慧峰起祖承旧习希奉新文，乃请开讲金刚般若论。藏气截云霞，智隆时列，将欲救拯焚溺即而演之。于时年属秋方思力虚，廓但控举纲。致标异新理统结，词义言无浮汎。故禀益之，徒恐其声，止皆崇而敬焉。以大业元年十一月二十九日，遘疾卒于空观寺，春秋八十有四。临终诚心旷济累，嘱露骸弟子，谨奉遗诀陈尸林麓掩骼修塔，树于终南山。至相寺之前峰焉，立铭表德镌于塔。后沙门明，则为制碑文。

智脱

按《续高僧传》：智脱，俗姓蔡氏，其先济阳考城人也。后因流宦，故复为江都郡人焉。祖平齐新昌太守，父远珍梁北兖州司马。脱初诞之夕，神光炤室，旬日之间，枯泉自涌，斯盖智炬，欲明法流，将导之徵也。然其幼而风仪颖秀气调清远，七岁出家，为邺下颖法师弟子。颖法侣鸳鸿释门龙象华严十地，冠绝漳流，乃专经请道寸，阴无弃宫墙重仞，咸得其门，久之又听江都强师成实，及毗昙论分流，异派滥觞必尽。盘根错节，游刃有馀，即于大众，便事覆讲泻瓶。珠贯验在于兹，缁素嗟，伏咸高神略。时丹阳庄严寺，爝法师成论之美名，实腾涌远近朝宗，独步江表。脱乃服义下风，思餐法味，既适金陵，研机幽旨，精统词理，驰誉两都。每晏居避喧清谈元论爝，师深加赏赞称，为重器。及高座云：亡三千咸在爰。命门徒以相付嘱，及续敷义席，常转法轮兴严之部于斯荣盛，既揖论主之知人。又叹传灯之，弘教故雕琢门侣，无辍。于时众侣百馀一期，俊乂成其器者，九十许人。据此敷扬之功，今古罕类也。陈至德中常请入内讲说开悟亟动神机自鄱阳王伯山兄弟，仆射王克中书，王固等。敬仰惟深并申北面，隋祖留心法。宝阐扬至教于岐阳宫，建斋发讲有诏于脱先升宝座。乃遣舍人崔君德宣旨曰：昔独步一方，未足为贵。今为四海论主，始见英才。于即发言，抗论剖断如流，莫不缄口。卷舌回车，复路冕旒清耳，屡动睟容，群辟解颐，日夜忘倦。炀帝作牧邗江，初建慧日盛搜异，艺海岳搜，扬脱以慧业超悟。爰始沾预既处，齐衡功倍励业，日夕相系，通盼诸部而标勇无前。出言成论，鼓激支派，深有会宗。故道场英贤学门，崇仰而脱雅为论士众所推焉。后随帝入京，住日严寺，遣学士诸葛颖赍教书，请讲于即奉命。成化宣誉天朝，自江南成实，并述义章。至于论文曾无顾涉脱愤激，先达创开其论，命笔制疏，消散有闻。更使德溢由来，重新其美。自帝居望苑，大缉元猷以脱誉动物情。下令使修论疏素已，条贯卷，帙将成。乃结为四十卷，寻用奏闻，及献后既崩，福事宏显。乃召日严英达五十许人，承明内殿连，时行道寻又下令讲净，名经储后亲临。时为盛集沙门，吉藏命章元座。词锋奋发掩盖元，儒道俗翕然，莫不倾首脱以同法。相让未得，尽言藏乃显德自矜，微相指斥文。至三解脱门，脱问曰：三解脱门，以何箭射。藏曰：未解弯弧，何论放箭。脱即引据徵勘超拔新奇，遂使投解，莫从处坐缄默。殿下乃分品量，德依位演之，既预席端便，尽胸臆仍令与道庄。法师遽升高座，共谈元理。宾主无竭，贵达咸欣，副后嗟味，载形音旨频遣庶子，张衡殷勤称叙曰：法师硕学钩，深古今罕例，仰观谈说，称实不虚览所撰论。疏光溢心，目可更造净名疏。及大小名教便给书吏寻录，勒成释二乘，名教四卷。净名疏十卷，常自披玩，又遣画工图其形，于宝台供养。每雕辇来仪，未尝不鞠躬。致敬瞻仰，遗尘有若真对。初梁代琰法师撰成论元义十七卷。文词繁富，难于寻阅。学者相传，莫敢删正。脱乃研详领要演畅，惟新理在忘，筌义深功倍卷。轴因旧宗旨不殊，当世盛行，无不欣庆。斯可谓悬镜，拂而逾明。宝珠莹而加彩是也。仁寿末年，龙飞之始，以脱夙昔敦厚，情在深衷。赐帛四百段，用隆厥德也。大业元年，随驾洛邑二年，暮冬见身有疾，自强不息，犹事法筵三年，正月九日弟子智翔智僔侍疾，忽有异香满室，赤光照牖，即夜香水盥漱遗疏周悉端坐，正念以至无常。时年六十有七，乘舆震悼赙赠优厚，敕施物三百段。丧事所须，随用供给，又敕黄门侍郎张衡监护自脱之传道也。声辩清彻众，莫之諠。标宗控引，咸有联类，章疏虽古陈解。若新每至隐括，必重叠研覆预在讲肆。永祛昏漠，求文检义，功不虚延。自见弘诱而成，济者，罕继斯尘矣。初脱每开讲，题必梦与优填，瑞像。齐立岂非住持三宝，功用均也。又诸有疑义，昔所未了，辄见梵僧随方解释。未亡之前梦一童子，手执莲花，云：天帝释遣来请。讲临终之日，又见此相观其睿思，通微名高宇。内妙感灵应，夫岂徒然。凡讲大品涅槃，净名思益各三十许。遍成论元文各五十遍，传业学士惠诠道，灌诠声德双扬灌立履贞梗，各踵敷弘知名。当世又以其年二月二十五日式，建方坟于洛阳。县金谷里之北，邙山树碑于侧其文，隋秘书郎，会稽虞世南撰大业中。年脱之亡后，昔与藏公素，情不洽。乃托形于病僧，惠具述前缘，藏闻而见之，与共论议倾心，尽礼领托旧情，故幽明不坠其绪云。

法澄

按《续高僧传》：法澄，吴郡人。少机警善谈论文章书史，颇皆综涉。初从兴皇朗，公讲释三论，至于教旨、乖竞者，皆条理而通畅焉。末聚徒立讲于江都，开善寺，常听二百馀僧。化洽吴楚传誉淮海，负帙相趋，日增位席。晋王置四道场澄，被召入安。时悟物弘道，无绝仁寿三年，奉命关壤居于日严，广流视听宪章新制。披讲智论声望弥重京师，硕学咸谒，问之炀帝徙驾，东都定鼎，伊洛从出淆右。因疾而终，时年七十馀矣。

道庄

按《续高僧传》：道庄，扬州建业人。游践经史，听习元论，皆会其标诣。而仪止弘雅立性，滔然。故少为同伦所尚，初听彭城寺琼法师禀受，成实宗匠师表门学所推。琼后年疾，相侵将欲传绪，通召学徒宗猷顾。命众咸揖让于庄，允当遗寄琼曰：庄公学业优奥诚如弘选理，副诸望用光于后。然其首大足小，终无后。成恐其徙辙馀宗耳，遂不行众议庄。后果鄙小乘归崇大，法从兴皇，朗法师听酌，四论一闻，神悟挺慧，孤超后入内道场。时声法鼓一寺，荣望无不预，筵咨谒前疑披解无滞，年德既富，皆敬而推焉。帝昔处藩致，书礼问诗论嘉篇。每令和继词彩丰，逸屡动人心。末又追入京师，住日严寺。频蒙谒见酬抗新叙引处宫闱，令其讲授言，悟清华元儒总萃，皆叹其博要也。晚出曲池，日严本室，又讲法华直叙纲，致不存文句，著疏三卷。皆风骨雅趣师者，众焉。炀帝初，临以庄留连夙顾道味所流，赐帛五百段，毡三十领。随驾东指，因疾而卒于洛阳，时年八十一矣，即大业之初也。有集数十卷，多在淮南，少流北壤。

法论

按《续高僧传》：法论，姓孟氏，南郡人。初住荆州，天皇寺。博通内外词理锋挺，隐沦青溪之覆舟，山味重成实研洞文彩，谈叙之暇，命笔题篇梁明帝，重其雅素，厚礼徵召而性在虚閒，不流世。供葛屦蒲服用卒生，年隋炀在藩远，闻令德召入。道场晨夕赏对王，有新文颂集，皆共询谋处。俗传扬亟移岁序，后入京辇住日严寺，文帝时幸仁寿，论往谒见，特蒙接对躬事，展礼帝美其清悟，为设净馔于大宝殿论，即在座上。诗叙谈帝德宫观宏丽今古，高祖重加叹赏。及晋王之处春，坊优礼弥厚中，使慰沃启疏相寻大业。元年将移东阙，下敕赐千秋树皮，袈裟一领，帛五百段，毡四十领。皇后赐狐腋皮坐褥及法服等物，故其道望帝。后感供之隆为类此也，因随驾至洛，不久而终，时年七十八矣。皇上哀悼赙赠有加，仍敕所在，传送葬于荆楚。自论爰初，莅法崇尚文，府虽外涉元儒而内弘佛教，所以缀采篇什，皆叙释风。当即续叙名僧，将成卷帙，未就而卒。本遂不行顾，惟高德有坠者，众有别集八卷，行世。

僧粲〈附僧鸾　僧凤〉

按《续高僧传》：僧粲，姓孙氏，汴州陈留人也。幼年尚道，游学为务河北江南，东西关陇触地，皆履靡不通经。故涉历三国，备齐陈周诸有法肆，无有虚践工，难问善博，寻调逸古。今风徽遐迩自号为三国论师机谲动人是所长也。开皇十年，迎入帝里，敕住兴善频经寺，任辑谐法众，治绩著声至十七年，下敕补为二十五众，第一摩诃衍匠。故著十种大乘论，一通二平三逆四顺五接六挫七迷八梦九相，即十中道。并据量经论大开轨辙，亦初学之巧便也。仍于总化寺，敷通此论，以摄学众。又著十地论两卷，穷讨幽，致散决积。疑仁寿二年，文帝下敕置塔诸州，所司量遣大德。多非暮齿粲，欲开阐佛种广布，皇风躬率，同伦洪遵，律师等参预使任。及将发京辇面别，帝庭天子亲授灵骨，慰问优渥粲曰：陛下属当佛寄，弘演圣踪粲。等仰会慈明，不胜欣幸，岂以朽老用辞朝。望帝大悦，曰：法师等岂不以欲还乡，壤亲事，弘化宜令所司备礼，各送本州。粲因奉敕送舍利于汴州福广寺，初达公馆异香满院，充塞如烟，及将下塔，还动香气，如前蓬勃。又放青光映覆宝帐寺，有舍利亦放青光，与今送者，光色相纠，又现赤光，当佛殿上可高五尺，复现青赤杂光，在寺门上，三色交映，良久乃没。粲见表闻仁，寿年末，又敕置塔于滑州修德寺。初停馆宇，夜放黄光，遍满一室，千人同见。后放五色，食顷方灭，自尔求者，辄现不可殚言。及至塔寺，夜别放光，乃照一寺，与昼无别有赵威德者，患目积年，蒙照平复，当下塔日，又放光明，塔上空云五色，间错，或如贤圣仙人，龙凤林树等像峙，于云内数万士，女嗟咏成音，前后往使皆感灵瑞。文帝叹重更加敬仰，时李宗有道士褚揉者，乡本江表陈破入，京既处元都道左之，望探微辩析妙拟三元，学鲜宗师情无推尚。每讲庄老粲，必听临或以义求，或以机责。随揉声相，即势沉浮，注辩若悬泉起啭如风卷，故王公大人，莫不解颐。抚髀讶斯权变尝下敕，令揉讲老经公卿毕。至惟沙门不许预坐，粲闻之，不忍其术。乃率其门人十馀，携以行床径，至馆所防卫严设都无畏，惮直入讲。会人不敢遮揉序，王将了都无命。及粲因其不命抗言，激刺词若俳谑义，实张诠既无以通讲，席因散群，僚以事闻上。帝曰：朕之福也，得与之同时隋齐王暕见礼下筵，钦兹叹咽。常欲见其谈说，故致于法会，有沙门吉藏者，神辩飞元望重当世。王每怀摧削，将倾折之，以大业五年，于西京本第盛引论士三十馀人，令藏登座，咸承群难。时众以为荣会也。皆参预焉。粲为论士英华，命章标问义，筵听者，谓藏无以酬。及牒难接解谓，粲无以嗣往，还抗叙四十馀翻。藏犹开析不滞，王止之。更令次座，接难义声才卷粲，又续前难势更延，累问还得二三十翻，终于下座，莫不齐尔。时人异藏通赡坐，制劲敌重粲继接，他词慧发锋挺从午。至夕无何而退，王起执粲手而谢曰：名不虚称，见之今日矣。躬奉麈尾什物，用显其辩功焉。而行摄专贞，不贪华望。及禅定郁起名德待之，道行既隆，最初敕命，粲以高位厚味沉累者，多苦辞不就，以大业九年卒于兴善，春秋八十有五。弟子僧鸾僧凤，并以继轨驰名鸾，本姓王，名为，大业。八岁通礼，十岁讲传于江都，夙有惊俗之誉，及投簪佛种，经论有闻，隋末返俗，唐初出仕位。至给事中凤有，别传自光徽绩。

靖嵩

按《续高僧传》：靖嵩，俗姓张，涿郡固安人。幼抱贞干在物，不群迫以俗尘期之道，务十五出家，有同学靖融早达经，论通该小大，尤究杂心。每以佛宗深要曲流委示嵩神，气俊越聪悟天机，随览义门，覆疏陶练重以心计不测，返以问融。融无以对也。乃告曰：卿稚齿末学彻悟，若斯可往京邺，必成济器。及登冠受具。南游漳辇，属高齐之盛，佛教中兴都下大寺，略计四千。见住僧尼，仅将八万，讲席相拒二百有馀。在众常听出过一万，故宇内英杰，咸归厥邦有太学寺。融智法师，大齐国统法上之神足也。解贯众师道光二藏，学徒五百，负帙摩肩，常讲涅槃。及十地论。嵩闻之，乃投诚焉北面，从范攻研数载。随闻覆述，每击奇致于即学徒，举目相与推师，又以行要肇基必先戒约。乃诣云晖二律师，所博求明诲，涉门二载，薄镜宗条，唯有小乘未遑详阅，遂从道猷法，诞二大论主面。受成杂两宗，咨诹幽奥纂习馀烈数百僧徒，各启龙门。人分凤翼，及嵩之位席上，经五遍旁探婆沙迦，延舍利弗等妙通文理，屡动恒神，便又博观众经师，模论道势倾八位词号，四飞独步河山，舟航三藏，凭附参请智光。时杰齐琅琊王，深相器重，弘扇风猷，每于肇春广延学侣，大集邺都，特开法座。奉嵩为法主，进励学徒，因而导悟成津，弥逢凉燠传芳，接武响誉东河。俄属周武屏除释门，离溃遂与同学法贵灵侃等三百馀僧，自北徂南达于江左，陈宣帝远挹德音，承风迎引令侍中。袁宪至京口城，礼接登岸。帝又使驸马蔡凝宣敕云，至人为法以身许道，法师等善明治乱归。寄有叙可谓，怀道正士，深可嘉之。宜于都郭大寺，安置所司，供给务。令周洽仍令推荐义学长者，即弘像。教时建业，僧正令嵩贵二人，对弘小论神，理流畅赡勇。当时学侣相延数过五百，晷漏分业，茂绩新奇。有天竺三藏，厥号亲依，赍摄舍二论，远化边服。初归梁季，终历陈朝二十馀年。通传无地，虽云译布讲，授无闻。唯嵩独拔元心，玩味兹典，才有讲隙，便诣沙门。法泰咨决疑义数年之中，精融二部，自佛性中边无相。唯识异执等论四十馀部，皆总其纲要，部会区分。隋高廓清百越，文轨大同。开皇十年，敕僚庶等有乐出家，者并听时新度之僧，乃有五十馀万。爰初沐化未曰：知津嵩与灵侃，等二百许。僧闻机乘济俱还江北行，达馀方盛开讲肆上柱国徐州总管乞符令和率其所部同延住前京兆王寺，具状闻奏，有敕给额为崇圣寺焉。于是常转法轮江淮，通润遂使化移河北。相继趋途望气相奔，俱咨摄论，嵩学资真谛义。实天亲思逸言，前韵高传，后大乘极旨，于是乎通自此领匠九州，垂章四海，撰摄论疏六卷，杂心疏五卷，又撰九识、三藏、三聚、戒二生死等元义，并流于世为时所宗。隋文封禅岱宗，銮驾齐鲁关中义，学因从过于徐州，诣嵩法肆，服膺受业，由此门徒，拥盛章疏。大行隋炀，昔镇扬越立四道场，教旨载驰。嵩终谢遣，及登紫极，又敕徵召固辞，乃止门人问其故。答曰：王城有限，动止严难，虽内道场不如，物外沙门，名为解脱，如何。反以事业累乎，吾曾游两都，屡逢播荡弊，此劳役耳。恒每清素自洁，私立道场，日加礼诵，修诸净业，讲导相续，策众六时，精苦已来，垂三十载。然其叩头，手膝按地，之所悉成轨，迹状若人模，其景行徵明为若此也。自有论师多迷行，旨而嵩奉遵法度。初不坠沦，常遇天雨，澡罐在庭。恐伤他性，令净人知举，方自从用同学。诸士咸敬，惮其知量焉。加以性爱文藻，时摛诗颂重复，嘉尚林泉。每登践陟子，史篆隶模楷于今世。论剧谈颇有承绪，忽以大业，十年遘疾卒于本寺，春秋七十有八。光禄大夫，彭城道留守顺政公董纯与部内道俗殡，于神皋之原益州道基，昔预末筵餐风饮，德悼流魂之安，放悲坟隧之荒，侵为之行，状广于世矣。

静元〈附明则〉

按《续高僧传》：静元，姓赵氏，天水人也。识度淹弘，清鉴悬远。七岁任郡学生，勤阅三冬，艺该六典。皇隋肇运便业李张名预，黄巾身同观宇，呼吸沆瀣，吐纳阴沉。每思五千道德，良非造真。七诫超升，本为浮诡，乃舍其巾，褐服此伽蓝澄练一心，专宗经部。时年在息，慈频登法，匠华夷钦仰缁素属目受具，已后声势转高，遂使化靡，陇西扇荣河洛，以秦凉荒要佛法浇移。将欲结其颓纲布，此遗僧具列，正法要务，奏上文皇蒙敕，允述纶言奖，拔登下河，右颁条依，用元德太子。籍甚芳猷翘想钦揖爰降，令旨远召京华。元遂恭承嘉惠，来翔帝宇，有令于大兴善道场，盛弘法会。飞轩鸣玉杖锡挈，瓶总萃观，风德音通被纵远论，体舒散疑踪能使，难者，由门解宣尽力。时粲法师居坐，谓曰：自河凉义侣，则道朗擅其名沿历，至今尔其接轸，代不可削。斯人在斯，由此显誉京师，绰然高步，会高祖升。遐郁兴禅定，遂应诏住焉。常转梵轮弘匠非，少大业七年正月二十九日，无疾而化，春秋四十有三。初元生平言论，慈悲为主，每许遗骸弃之林，野有天水，同侣沙门慧严追想，昔言送尸山麓，肌肉已尽，便鸠聚遗身构，兹塼塔于终南，龙池寺之西，岑树铭塔所用。旌厥德沙门。明，则为，文则木，冀人通元，儒有才慧讷言，敏行尤所，承统文藻。虽驰时未之赏，乃制觉观寺。碑物亦不悟，仆射杨素，见而奇之。由斯一顾，方高声问奏，住仁寿宫三善寺，东都译经，又召入馆专知缀缉，隋末卒于所住，有集行世。薛道衡，每曰：则公之文，屡发新彩英，英独照其为。时贤所尚也，如此矣。

智润

按《续高僧传》：智润，不详姓氏，襄阳人也。无师独悟，自然厌世，周章邑野借访出道，承邺下盛宗佛法十统，郁兴令响滂流洋溢，天壤润不胜其喜。踊跃不安，年始二十便趋远诣，会遵统开弘十地，即从服业，经未越序，频参覆论河北。夙少望尘许焉，晚学华严涅槃，咸增荣显，又听光统四分，领受文言兼习，小论具辩通塞。时号博赡鲜有加之，又闻江表大弘三论，既是本愿不远而归。正值长干辩公，当涂首，唱预从听。受一悟欣然，文义重深，遂多时载，后还汉阴镇常讲导化行江汉，善生道俗，大业初建延住。慧日该富之，量更溢由来。会征辽左求，功岳渎敕润岷蜀祭祷江神。还至西，京因疾而化，卒于禅定寺，时年七十有五，即大业十年也。

智聚

按《续高僧传》：智聚，姓朱氏，住苏州虎丘东山寺。神气清远，彰于襁褓，深厌笼樊，乐希寥廓。初投虎丘，引法师引道艺之重，羽仪当世，聚分阴无怠，请益深旨，有同郡顾希凭会稽，谢峻岳义府，经肆东南之美，并钦高德，同揖清风。由是儒释通弘，真俗具举宫，墙重仞允得其门，才踰弱冠。便弘讲说庄，严㬭师新实一宗，鹰扬万代，遂服膺咨质百舍，非远斐发，既精疑滞，咸析汝南周弘。正博通内外鉴，赏人伦常叹嘉之，以为释门之瑚琏也。陈鄱阳王伯山新安王伯，周新蔡王叔齐并降贵慕道，延请敷说。至德二年，奉敕于太极殿，讲金光明天子亲临法席，具僚咸在，故能泻此悬。河振斯木铎，亹亹奇韵超，超入神，或有捷径小道，互持邪论，莫不回车。杜口改心，易业人主，叹赏称善，久之至德三年，丁外忧泣血，御哀殆将毁灭，因此言归。旧里止于东山精舍，善说不休法，轮常转开皇十一年，爰降敕书慇勤劳问法师，栖身净土，援志法门。普为众生，宣扬正教，勤修功德，率励法徒专心讲诵，旷济群品钦，承德业甚，以嘉之尚书令楚公素左仆射邳，公威并躬到道场，接足顶礼，咸舍净财。资庄形命十二年，敕置僧官道俗，稽请居平，等之任聚以服道斯人。直心应物和合之，众清风穆如也。时郡将宗成刘公，夙仰高名，常钦盛德，及剖符临镇请为菩萨，戒师齐王暕，以帝子之贵，作牧淮海。乃降教书，至山延请，乃固辞以疾事不获从，引藉平台深加，敬礼频遗使人请弘大教。惟聚志违人世，心逸江湖，词翰恳，恻固求东返王，亦弘以尘外得。遂宿心资给所须，将送甚重。于是接淅晨征还居山寺，现疾浃旬，而神用无爽，以大业五年十一月二十四日终于本住，容貌若存，顶暖身柔皆如平日，闻诸前记，乃感果之徵也。春秋七十有二，即以其年十二月。窆于山之南，岭惟聚托性夷，远衿情閒澹等怀遇，物弘量居心楚，越拘情得丧，兼遣方寸之地。悠然罕测，美风姿善谈，笑流连赏，悟见者，忘返。加以乐说忘疲，总持无失讲大品涅槃法华等各二十遍，单经适务者，罕得记焉。又居身清俭不在，饰玩衣钵之外，随用檀舍方丈之内。虚空萧然几榻之间，文疏而已，故能道盛。一时名重当世，其所造丈八卢舍，那无量寿荆州，瑞像于寺，供养并起涧西佛殿二所，回廊周遍，具备庄严弟子，道恭犹子，道顺德惟上首，业盛传灯，咸树高碑用旌景行秘书，虞世南为文。

慧旷

按《续高僧传》：慧旷，俗姓曹氏，谯国人也。其后别派，今为襄阳人焉。祖亮宗梁给事，黄门侍郎，卫尉卿父蔼直阁将军，旷秀气标，于弱岁天然。孝敬率性，高廉十二出家，事江陵宝光寺，澄法师祗勤，仪训肃奉帷筵，发明幽旨，颇超群辈后辞明帝渚，宫问道王圻居律行寺。听彭城讲元关斯，辟大义已通，将事随方，转相弘教，乃与宗恺。准韵诸师，俱值真谛，受摄大乘，唯识等论金鼓光明等经。俄而，真谛涅槃法朋彫徙，乃共同学。僧宗俱栖匡岫分，时敷说法，化弥隆州，宰鄱阳长沙，二王俱敦师资之敬，后于湘郢二州，累载弘道，虽亲觉久忘而地，恩待报。以陈至德元年，言旋旧邑即隋开皇之三年也。于遍觉道场，传经引化，旷既律行严精义门，综博道俗，具瞻纲维是。寄统掌八载，后又奉敕移居兴国寺，任攸委丝纶，再降香苏，屡锡秦孝王。帝子之尊，建旄襄沔闻风伫德亲奉归戒，炀帝纂历当符尊贤，味道爰降王人延居辇毂，道次江阳辞疾，不见蒙敕丹阳栖霞山寺，以事治养。又素协性松，筠辅神泉石赏，狎既并缠痾，用弭于栖霞，法堂更敷大论，新闻旧学。各谭胜解且归，善禅房本栖元精舍，竟陵文宣之馀迹。禅师慧晓之遗风，镜潭月树之奇，云阁山堂之妙，曾事游处，遂有终焉之志，后携子弟徙，而憩之崖谷，泯人世之心，烟霞赏高蹈之域。其有怀真慕义者，复萃于斯矣。以大业九年五月十六日终于寺房，春秋八十。顶煖淹时，手屈二指，斯又上生，得道之符也。以其月二十日窆于寺之西山，弟子等树碑纪德常，州沙门法宣为文。

智琳

按《续高僧传》：智琳，姓闾丘氏，高平防舆人也。祖俨閒居，傲世考昙，珍梁国常侍。琳弱龄，淑闻彰于乡党处，士卞诠擅名。当世年在幼，学服膺请业，礼易庄老，悉穷幽致诠，嘉其早慧。命曰：希世神童也。逮于年壮，超然离俗，即事仁孝寺沙门，法敦遵就养之，仪禀息慈之戒，蔬餐苦节，笃志熏修法华，维摩受持成诵属，以敦公告逝，戒品未圆，乃高步上京，更崇师辙依止东安寺。大僧正暅法，师既其力，生有奉尸罗，乃具爰禀成论，兼习毗尼既，洽闻持将，弘传授瞻言。乡县思报地恩，以陈太建十年旋于旧里南徐州刺史萧摩诃，深加礼异，爰请敷说。于是郁居宗匠盛转法轮，受业求闻，寔繁有众。至十一年下敕为曲阿僧，正至德二年，敕补徐州僧都称道攸归谅，由德举开皇十六年，润州刺史李海，游屈为断事，纲维是寄允。当佥属所居，仁孝寺者，梁故征西，咨议郯僧绍舍宅所造。殿堂肇构乱，离遄及。琳乃嗣兴梓匠，爰加藻饰，轮奂弘敞实有力焉。前后造中人像五躯，夹纻像一躯，神仪显曜相好，严挺又于育王，山顶造五层砖塔。拟夫八万，同时一期，高妙讲大品，法华净名。金鼓各有其遍，所度弟子千有馀人，常想趣道津要，莫尚禅那，以招隐伽蓝俗外尘表山房閒，寂茂林幽，邃终焉之所有志。栖焉。迥以缘碍，弗之果也，然其温严自持，诲引无法，财玩靡积，随行给济，威容感物，信为道明，英杰矣。以大业九年五月六日跏趺合掌终于仁孝之东房，春秋七十。先是五月初，有清信士刘正，勤请讲弥，勒琳喻以无常，初未之许。至是果终信哉，知命及将大渐，诫诸弟子尸陀林者，常所愿言：吾谢世后，无违此志。沙门智铿等谨遵遗言，以其月十一日，迁于育王之山。时属流金林多鸷兽，始乎。仲夏暨是杪秋肤体，俨然曾无损，异道俗嗟。赏叹未曾有，又以其年闰九月八日，于招隐东山式构方坟言，遵卜兆，全身舍利即窆山龛，方俗并臻同门毕。至涕泣抚心，盈山响谷，乃树碑于寺之门右，其文，江阳介士蔡瑰所制。

净愿

按《续高僧传》：净愿，未详其氏，代州人也。三十出家，博闻强记，推覈经论，夙有成规，远为诸学之所，先仰创进，大戒专师律部，既越立年，弥隆盛业，以旦达曙翘精固习观，采五遍便就讲说。初以其壮年入道，人多轻侮，试听其谈，说瞩其文，理清洞开，散片无拥滞各投心，位席莫不致敬。愿连讲四分，接承十遍，又听十地，华严及诸小论，末师准摄论纲纽章句，并通了谈，对课以笃形有缵注圣言。依解制节广流章疏，晚入京辅采，略未闻。虽经怀抱，无一新术，时未测其通照也。住于宝刹寺，中潜其容艺，后因法集愿，欲矜其名。采次当竖义，意存五阴，便登座而立。众以其非伦，皆寂无言论，良久缄默。愿俯视众，曰：竖义已久，如何不有问乎。众曰：竖何等义，乃邀问耶。愿曰：名相久矣。众自不知，诸德坐席口传余则色心俱立，便安然处座，气勇如云，自述曰：计未劳止，此且修人事耳。时以为矫异露洁也。及难击往还对答。云雨皆先定其番数，后随数尽言，开塞任于当时，邪正由其通滞，或重疑积难，由来不决者，而能诠达其理，释然新畅。于即预是，聪慧归踪者，多遂移就，宝昌四序，恒接草堂。土埵以此敷弘正，时摄论晚夜杂心，或统解涅槃，或判销四分无择馀，暇轨范后，贤凡所开言，并乖旧解制，疏出后，更不重看临讲呼唤，皆衷规矩其洽，闻不忘世，罕加焉。至如舍利，毗昙文旨，重隐读者，犹难况通其义，愿执卷披文，泠然洞尽，乃造疏十卷，文极该赡会，文帝造塔，敕遣送舍利，于潭州之麓山寺。初至州治度湘西岸，将及山所，忽有奇鸟数万，为群五色，相翻飞浮水上，行次向船，似如迎引及至舍利，还飞向前，往还迅速众，莫不怪。及登岸，上鸟便行望相，从飞空同，至塔所识者，以为山神。眷属之变像故也。愿以瑞闻帝大，嗟赏而教授，为务六时，礼悔初仪，不怠敬慎。法律如闻，奉用自见，法匠多略，戒宗并由亏信而重所学故也。今愿兼而美之，独觉浇世，可谓明人，护戒于是乎得矣。京邑擅名，初皆钦羡，及见其谈讲，经术并宪章先，达改正文，议封言者。众不胜品，藻皆滞其恒习听者，不满十人。又以言令卓绝，非造心者，所觊故不为晚，进所入。及大业初岁，辩相法师，追入慧日，见徒一百，并识知津，皆委于愿自此如常。开悟众倍前，闻更相击赞令响，弥远四方，因造日就义筵。皆闻所未闻，欣至难义，至于分畅，深伏标，举纲门坐者，不觉离席膝前，皆美其义彩之英拔也。相仍一岁，奄就无常，春秋六十有馀，即大业五年五月也。然愿有博见之长，而寡于福业，验乎。从学屯盛便丧，岂不然耶。既而，舍利毗昙，竟未披讲疏，又失落后代绝通，又可悲之深矣。

智凝〈附灵觉　道卓〉

按《续高僧传》：智凝，不详姓族，豫州人。年小出家，积传师习，经目不忘，并贯怀抱，所诵众经，数十万言。须臾便引诵，未尝温故，及进具。后日声清望，群宗遥指，恐无后，成凝闻之。叹曰：俗尚朝闻不怀夕，死出世道，要何累厚生。遂往彭城，嵩公仰咨摄论，幽神外动，正义斯临。心若旧闻，再无重请。初筵才讫第二胜，相顾诸徒，曰：摄论纲旨都可见矣。馀文无暇更听，便欲制疏往辞于嵩。嵩曰：后生标领尔，并驱耶。恨功末后，通恐乖僻耳。凝曰：蒙法师开明大照，举例可知失在支许，故无所虑。便拜首别焉，时以为誇诞，未之欣尚也。及著，疏既了剖决，词宗依而讲解，声望转盛，后赴京辇居。于辩才引众常讲亟传，徽绪隋文法，盛屡兴殿。会名达之僧多，参胜集。唯凝一人，领徒弘法，至于世利，曾不顾眄，所以学侣成德，实异同伦。后住禅定，犹宗旧习大业年中卒于住寺，春秋四十有八。初凝传法关东，无心京讲，有明及法师者，摄论嘉名宗。绩相师凝当其绪年，事衰顿，仍令学士延凝，既达相见，一无馀迷，但问云：𥟖耶。识灭不。凝曰：灭矣。及乃勇身起坐，抚掌大庆，不久而卒。凝因承及绪，故学者不移其宗，兼行洁清严风霜，不变六时。自课福智，无歇。故辩才一寺，躬事修营，汲灌树植平坦，僧院初，无有阙长，打将了便就元席，说法既竟，还依福事。章疏之务，手不执文，随时扣寂，对至钟鼓，或一宿施会赉。及百千，或一时外食䞋兼，金帛皆曾无别。念志存授法，故所在传嗣矣。有道士灵觉道卓，并蜀土名僧，依承慧解擅迹。京室晚还益部，弘赞厥宗，故岷络摄论，由之而长矣。

法彦

按《续高僧传》：法彦，姓张，寓居洛州。早岁出家，志隆大法，而聪明振响，冠达侪伦，虽三藏并通，偏以大论驰美游涉法，会莫敢抗言。故齐周及隋，京国通惧，皆畏其神爽英拔也。故得彦所造言，宾主兼善，使夫妙义精致出言。传旨齐公高颖访道遐，方知彦声绩，乃迎至京邑。虽复智亮，冒于当时而谦素，形于声色，所以新故挟情。有增陵勃者，彦奉而敬之，不以年齿相顾，由是识者，弥爱而珍重焉。有法侃法师，本住江表，被召入关彼，方大德渊法师者，正法高杰义学所推，语侃曰：天地虽广，识达者，稀晚学之秀法彦，一人可与论理。馀则云云从他取悟耳，及侃至京相，见方知渊之远鉴也。开皇十六年下敕以彦为大论众主住真寂寺镇长引化仁寿造塔，复召送舍利于汝州。四年又敕送于沂州善应寺，彦传业真寂道俗，承音左仆，射高颖奉以戒法，合门取信于今，不倾以大业三年，卒于所住，春秋六十馀矣。