钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十三卷目录

神异典第一百三十三卷

僧部列传九

梁一

保志〈附道香　僧朗〉

按《高僧传》：保志本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食。亦无饥容；与人言，始若难晓，后皆效验；时或赋诗，言如谶记。京土士庶皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：门外有两舆食来，金钵盛饭，汝可取之。既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志，果如其言。建康令吕文显以事闻武帝，帝延入，居之后堂，一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上，犹有一志，与七僧俱。帝怒，遣推检失所。阖吏启云：志久出在省，方以墨涂其身。时僧法献欲以一衣遗志，遣使于龙光罽宾二寺求之，并云昨宿旦去。又至其常所造厉侯伯家寻之，伯云：志昨在此，旦眠未觉。使还以告，献方知其分身三处宿焉。志尝盛冬袒行。沙门宝亮欲以衲衣遗之，未及发言，志忽来引衲而去。又时就人求生鱼鲙人，为办觅致饱乃去。还视盆中鱼游，活如故志。后假武帝神力，见高帝于地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病，请志，志注疏云：明屈。明日，竟不往。是日谐亡，载尸还宅。志云：明屈者，明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞志，志画纸作一树，树上有乌，语云：急时可登此。后显达逆节，留齐之镇州。及败，齐之叛入庐山，追骑将及。齐之见林中有一树，树上有乌，如志所画，悟而登之，乌竟不飞。追者见乌，谓无人而返。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣志。志遥见而走，大呼云：围台城，欲反逆，斫头破腹。后未旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王，恢尝屈志来第，会忽令觅荆子甚急，既得，安门上，莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多去来兴皇、净名两寺。及今上龙兴甚见崇礼，先是齐时，多禁志出入。今上即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狭，一至于此。自今行来，随意出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。志忽上启云：志病不差，就官乞活，若不启白官，应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘请雨。上即使沙门法云讲胜鬘讲竟，夜便大雪。志又云：须一盆水，加刀其上。俄而雨大降，高下皆足。上尝问志云：弟子烦惑未除，何以治之。志答云：十二。识者以为十二因缘，治惑药也。又问十二之旨。答云：旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问弟子何时得静心修习。答云：安乐禁。识者以为禁者止也，至安乐，时乃止耳。后法云于华林殿讲法华，至假使黑风，志忽问风之有无。答云：世谛故有，第一义则无也。志往复三四番，便笑云：若体是假有，许亦不可解，难可解。其辞旨隐没，类皆如此，有陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其现真形，光相如菩萨像焉。志知名显奇，四十馀载，士女恭事者，数不可称。至天监十三年冬，于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡，自然一烛以付后閤舍人吴庆。庆即启闻，上叹曰：大师不复留矣。烛者，将以后事嘱我乎。因厚加殡送，葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍，敕陆倕制铭辞于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可五六十许，而终亦不老，人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七。时梁初蜀中，又有道香僧朗，亦并有神力云。
按《梁书·何敬容传》：敬容妾弟费慧明为导仓丞，夜盗官米，为禁司所执，送领军府。时河东王誉为领军将军，敬容以书解慧明，誉即封书以奏。高祖大怒，付南司推劾。御史中丞张绾奏敬容挟私罔上，合弃市刑，诏特免职。初，天监中，有沙门释宝志者，尝遇敬容，谓曰：君后必贵，然终是何败何耳。及敬容为宰相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟为河东所败。
按《隋书·五行志》：梁天监三年六月八日，武帝讲于重云殿，沙门志公忽然起舞歌乐，须臾悲泣，因赋五言诗曰：乐哉三十馀，悲哉五十里。但看八十三，子地妖灾起。佞臣作欺妄，贼臣灭君子。若不信吾语，龙时侯贼起。且至马中间，衔悲不见喜。梁自天监至于大同，三十馀年，江表无事。至太清二年，台城陷，帝享国四十八年，所言五十里也。太清元年八月十三，而侯景自悬瓠来降。在丹阳之北，子地。帝惑朱异之言以纳景。景之作乱，始自戊辰之岁。至午年，帝幽崩。十年四月八日，志公于大会中又作诗曰：秃尾狗子始著狂，欲死不死齧人伤，须臾之间自灭亡。患在汝阴死三湘，横尸一旦无人藏。侯景小字狗子，初自悬瓠来降，悬瓠则古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔败之所。
按《伽蓝记》：沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心志通达，过去未来，预睹三世。发言如记谶，不可解。事过之后，始验其实，胡太后闻之问以世事，宝公曰：把粟与鸡，呼朱朱，时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时有洛人赵法和，请占早晚当有官爵，宝公曰：大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。时不晓其意。经月馀，法和父丧。大竹者，杖；东厢屋者，倚庐。初造十二辰歌，验其言也。

僧旻

按《续高僧传》：僧旻，姓孙氏，家于吴郡之富。春有吴开国大皇帝其先也。幼孤养能言，而乐道。七岁出家，住虎丘西山寺。为僧回弟子，从回受五经，一闻能记，精神洞出标群独秀。每与同辈言谑，及诸典礼，未尝不慨然。欲为己任，宋吏部郎吴郡张辩谓之曰：沙弥何姓，家在何处。旻曰：贫道姓释，家于此山。辩甚异之特进，张绪见而叹曰：松柏虽小，已有凌云之气。由是显誉，年十三，随回出都，住白马寺。寺僧多以转读唱导为业，旻风韵清远了，不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至丧礼毕，移住庄严。师仰昙景，景久居寺，住雅有风轨大小和从寺给僧足，旻安贫好学，与同寺法云禅冈，法关禀学柔次远亮四公，经论夕，则合被而卧昼，则假衣而行。往返咨询，不避炎雪。其精力笃课如此，大明数论，究统经律。原始要终，望表知里，内鉴诸己，旁启同志，前疑往结，靡不冰泮。虽命世硕学，有是非之，辩旻居中，振发曾无壅滞光绪，既著风猷弘远。齐文惠帝，竟陵王子。良深相贵，敬请遗连接，尚书令王俭延请，僧宗讲涅槃，经旻叩问联环言，皆摧敌俭曰昔竺道生入长安，姚兴于逍遥园见之。使难道融义，往复百翻言，无不切众，皆睹其风，神服其英秀。今此旻法，师超悟天体，性极照穷，言必典诣。能使前无横阵，便是过之，远矣文宣，尝请柔次二法师于普弘寺。共讲成实大，致通胜冠，盖成阴。旻于末席论议词，旨清新致。言宏邈，往复神应听者，倾属次。公乃挥麈尾而叹曰：老夫受业于彭城，精思此之，五聚有十五番以为难窟，每恨不逢勍，敌必欲研尽，自至金陵，累年始见。竭于今日矣。且试思之，晚讲当答。及晚上讲裁，复数交词义。遂壅次，公动容顾。四座曰：后生可畏，斯言信矣。年二十六，永明十年，始于兴福寺。讲成实论先辈，法师高视。当世排竞下筵，其会如市山栖邑寺。莫不掩扉毕，集衣冠士子，四衢辐辏。坐皆重膝，不谓为迮言。虽竟日无起，疲倦皆仰之。如日月矣，希风慕德者，不远万里，相造自。晋宋相承，凡论议者，多高谈大语竞相誇罩。及旻为师范，棱落秀上机变如，神言气典，正座无洪声之侣。重以性多谦让，未尝以理胜加人处。众澄眸如入禅，定其为道俗所推如此。时人称曰析剖磐，隐通古，无例条，贯始终受者。易悟庶方荡诸异论大，同正法矣。于是名振日下，听众千馀。孜孜善诱，曾无告倦。晋安太守彭城刘业，尝谓旻曰：法师经论通博，何以立义。多儒答曰：宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧，柔影毗昙，以讲论。贫道谨依经文，文元则元文，儒则儒耳。时竟陵王世子，萧昭冑出守会稽，有要旻共往。征虏别之。旻曰：吾止讲席相识，未尝修诣。闻其得郡，便狼狈远别，意所不欲。众因是亦止，永元元年，敕僧局请三十僧入，华林园夏讲僧，正拟旻为法主。旻止之，或曰：何故。答曰：此乃内润法师，不能外益学士。非谓讲者，由是誉传遐迩，名动京师，琅琊王仲宝吴人，张思光学冠。当时清贞独绝并投分请交，申以缟带，年立之。后频事开解，蔚为宗匠九部。五时若指，诸掌元理伏难。坦然夷易。故缁素结，辙华鄙邀延复屯萃矣。时有令闻夙成，负先来之。风耆年素望，怀新旧之耻，设伏者，比肩。翘开者，间出旻。随方领会弘量，有馀皆衔璧舆榇向然。风靡者，一人而已。值齐历横流，道属昏诐，时宠小人世嫉。君子因避地徐部，仍受请。入吴法轮继转胜幢屡建，皆随根获润，有闻南北皇梁膺运，乃翻然自远。言从帝。则以天监五年，游于都辇。天子礼接，下筵亟深。眷悦敕僧，正慧超衔诏到房，欲屈与法。宠法云汝南周舍等入华林园，道义自。兹已后优位日隆六年，制注般若，经以通大训。朝贵皆思弘。厥典又请京邑，五大法师于五寺。首讲以旻道，居其右。乃眷帝情，深见悦。可因请为家僧，四事供给。又敕于惠轮，殿讲胜鬘经帝自临听，仍选才学，道俗释僧智，僧晃临川王记室。东莞刘协等三十人，同集上定林寺，抄一切经论，以类相从。凡八十卷，皆令取衷。于旻十一年春，忽感风疾，后虽小间心，犹忘误言语。迟蹇旻曰：自登座讲说已二十年，如见此病。例无平复，讲事尽矣。乃修饰房内，隔立道场，日夜礼忏后。吴郡太守张充吴兴太守谢览，各遣僚佐，至都表上延请。有敕给船仗资粮发遣二郡，迎候舟楫。满川京师学士，云随雾合中途守宰，莫不郊迎。晋陵太守，蔡樽出候门迎之。叹曰：昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。天监末年，下敕于庄严寺，建八座法轮讲者，五僧以年腊相次。旻最处，后众徒弥盛庄。严讲堂。宋世祖所立，栾栌增映。延袤遐远至，于是日不容听。众执事启，闻有敕听。停讲五十日悉移窗户，四出檐霤，又进给床。五十张犹为迫，迮桄桯摧折，日有十数得人。之盛皆此类焉。旻因舍什物，嚫施拟立，大堂虑未周用待库，生长传付后，僧又于简静寺。讲十地经堂宇，先有五间虑，有迫迮又于堂前，权起五间，合而为一。及至就讲寺，内悉满斯感化之，来殆非意矣。少与齐人张融谢朓友善，天下才学，通人莫不致礼。虽居重名，不嘉荣势闲处一室，简通豪右众，人多恨之。惟吴郡陆倕博学自居，名位通显，早崇礼敬。旻亦密相器重。时为太子中，庶宾从到房，旻称疾不见，倕欣然曰：此诚弟子所望也。人皆推倕之爱名，德也。弥重旻之不趣，于世暨普通之。后先疾连发弥，怀退静夜还虎丘人，无知者。时萧昂出守，吴兴欲过山。展礼山主，智迁先知，以告旻旻。曰：吾山薮病人，无事见贵二千石。及萧至旻从后门而遁，其年皇太子遣通事舍人，何思澄衔，命致礼赠。以几杖炉奁褥席，麈尾拂扇。等五年下敕延，还移住开善使所在备礼，发遣不得循常。以稽天望于路，增剧未堪山寺。权停庄严因遂弥留，以至大渐良医上药。备于寺内，中使参候，相望驰道。以大通八年二月一日，清旦卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，储君嗟惋敕以其月六日，窆于钟山之开善墓所丧，事大小随由备办。隐士陈留阮孝绪为著墓志，弟子智学惠庆等建立三碑。其二碑皇太子湘东王并为制文，树于墓侧徵士何引著文立于本寺，其所著论疏杂集，四声指归诗谱决疑，等百有馀卷流世。

法云

按《续高僧传》：法云，姓周氏，义兴阳羡人。晋平西将军处之七世孙也。母吴氏，初产坐草，见云气满屋，因以名之。七岁出家，更名法云从师住庄严寺，为僧成元趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝。时世年十三，始就受业。太昌僧宗庄严僧达甚，相称赞宝亮。每曰：我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中，僧柔东归于道林寺。发讲云咨决，累日词旨激扬，众所叹异。年小坐远声问难叙命。置小床处之。于前共尽往复，由是显名与同寺。僧旻等年腊齐名誉，曾观长乐寺。法调讲论出而顾曰：震旦天子之都，衣冠之富，动静威仪，勿易为也。前后法师，或有词无义，或有义无词，或俱有词义，而过无威仪。今日法座俱已阙矣。皆由习学不优，未应讲也。及年，登三十建武四年夏初，于妙音寺，开法华净名二经序。正条源群分名类学徒，海凑四众盈堂，佥谓理由言尽。纸卷空存，及至为宾搆击纵横，比类纷鲠机辩若疾风。应变如行雨，当其锋者，罕不心瞀宾主。咨嗟朋僚胥悦。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙，独步当时。齐中书周颙琅琊王融彭城刘绘东莞徐孝嗣等一代名贵，并投莫逆之交。孝嗣每日见云，公俊发自顾缺然。而性灵诚孝劳于色养及居。母忧毁瘠过礼，累日不食，殆不胜衣僧旻谓曰：圣人制礼贤者，俯就不贤者，企及且毁不灭性，尚出儒宗况，佛有至言。欲报生恩近，则时奉颜仪，使物生悦远，则启发菩提以导神识。又云：恩爱重贼不可宽，放宽放此者，及所亲，爱堕于恶道，惟有智者以方便力善，能治制。则惠兼存没，入诸善趣矣。宜思远理使有成津何，可恣情同于细近耶。云乃割哀情微进，饮粥。永元元年曾受毗陵，郡请道俗，倾家异端毕集弘振风。猷道被京城鼓舞，知归巾褐识反及梁氏高临，甚相钦礼。天监二年，敕使长召出入诸殿，影响弘通之端，赞扬利益之渐。皇高亟延义集，未曾不敕令云先入。后下诏令时诸名德各撰诚实义疏，云乃经论合撰有四十科，为四十二卷。俄寻究了又敕于寺三遍，敷讲广请义学。充诸堂宇，敕给传诏。车牛吏力，皆备足焉。至七年，制注大品朝，贵请云讲之。辞疾不赴。帝云：弟子既当今日之位，法师是。后来名德流，通无寄不可，不自力为讲也。因从之寻又下诏礼为家僧，资给优厚，敕为光宅寺。主创立僧制雅为后。则皇太子，留情内外，选请十僧入于元。圃经于两夏不止，讲经而亦悬谈文外。云居上首，遍加供施自从王侯逮于荣贵，莫不钦敬。至于吉凶庆吊，不避寒暑。时人颇谓之游侠而动，必弘法不以此言间怀中。书郎顺阳范轸著神灭论群僚，未详其理。先以奏闻有敕令，云答：之以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之文采，虽异而理义，伦通天监。末年，欲报施主之恩，于秣陵县同下里中造寺，一所敕以法师建造，可仍以法师为名。即禅冈之西山也。郊郭内地实为爽垲结宇孤岩，北面城市怀涧，隐岭穷野人之致。终日谈论，曾无休废。天监将末扶南国，献经三部，敕云译之。详决梁梵皆理明，意显状若。亲承帝抄诸方等，经撰受菩萨戒法构等，觉道场请草堂寺。慧纳法师以为智者，躬受大戒，自持庄严自。兹厥后王侯朝士，法俗倾都。或有年腊过于智者，皆望风偃附启受戒。法云曰：戒终是，一先已同禀令重受者，诚非所异，有若趋时。于是固执帝累劝奖，每加说喻。答曰：当先发愿若得相应，然后从受。云欲发起中表菩提之心，舍己身外䞋施之物。通启于华林园光华殿，设千僧大会。分此诸物为五种功德，上帝随喜警梵从，时锵金候旭百和氤氲众伎，繁会观者，倾城莫不称叹。普通六年，敕为大僧。正于同泰寺，设千僧会，广集诸寺知事。及学行名僧羯磨拜，授置位羽仪。众皆见，所未闻得。未曾有尔后，虽遘疾时序，而讲说无废。及于扶接登座，疲剧乃止。至御幸同泰，开大涅槃。敕许乘舆上殿凭几听，讲及遭父忧。由是疾笃至于大渐，以大通三年三月二十七日初，夜卒于住房，春秋六十有三。二宫悲惜为之流，恸敕给东园秘器。凡百丧事，皆从王府下敕。令葬定林寺侧，太子中庶琅琊王筠为作铭志。弟子周长引等有犹子之慕，创造二碑，立于墓所。湘东王萧绎各为制文，初云年在息，慈雅尚经术于妙法华。研精累思品，酌理义。始末照览，乃往幽岩独讲斯。典竖石为人，松叶为拂自唱自导，兼通难解。所以垂名梁代，诚绩有闻，而文疏稠。叠前后，繁映致依讲诵有阻恒，功尝于一寺。讲散此经，忽感天华状如飞雪，满空而下。延于堂内，升空不坠，讫讲。方去有保志神僧道，超方外罕有得其情者。与云互相敬爱呼为大林法师。每来云所，辄停。住信宿，尝言欲解师子。吼请法师为说，即为剖析志，便弹指赞曰：善哉，微妙微妙矣。仪同陈郡袁昂云有常供养，僧学云法华。日夜发愿望得慧解，忽梦见一僧曰：云法师灯明佛，时已讲此经那可卒敌也。每于讲次有送钱物，乞诵经者多获徵应。又得梦如别记述夷。陵县渔人于网中得经一卷，是泥洹四相品，末题云。宋元徽二年，王宝胜敬造奉光宅寺，法云法师以事勘校。时云年始十岁，名未远布寺，无光宅。而此品正则初云弘法次，断鱼肉验今，意行颇用相符。其有机神变化，人莫敢竞，其类者。云得此告弥，深弘演云尔。

智藏

按《续高僧传》：智藏，姓顾氏，本名净藏，吴郡吴人。少傅曜之八世孙也。高祖彭年司农卿曾祖淳钱唐令祖瑶之员外，郎父映奉朝请，早亡。其母尝梦绕吴城一匝，密云四布，而天中开朗。众星坠地，取而吞之。因而有娠焉，及生藏也。少而聪敏，常怀退让果，食衣服爰，及威仪皆新华，先让而处下。末由此击誉乡闾，敬而尚重。年十六代，宋明帝出家，以泰初六年敕住兴皇寺。师事上定林寺，僧远僧祐天安寺。弘宗藏禀，依训范敬义弘隆。遇师疾，甚不食。多日藏亦从之。待师进饮，藏还进饮。乃至平复，方从师好，自是戒。德坚明学，业通奥众所知，识超于夷等。当时柔次二公元，宗盖世初，从受学挹酌经论，统辩精理。及其开阐延敌。莫能涉其津者，藏洞晓若神微言。每吐预有比，踪罔不折。伏于是二僧叹揖，自以弗及之也。齐太尉，文宪王公深怀钦，悦爰请安居。常叹相知之。晚太宰文宣王，建立正典，绍隆释教将讲净名选穷上首，乃招集精解二十馀僧，探授符策。乃得于藏年腊最小，独居末坐敷述，义理罔或抗衡道俗翕然。弥崇高誉先是会稽慎法师，志欲宣通妙法，乃请文宣方求讲匠，以藏名称，普闻允当佥属。遂流连会稽多，历年祀服膺鼓箧实繁，有徒。但以律部未精，重游京辇信同瓶，喻有似灯传。俄而十诵明了，诸部博究末还吴郡，道流生地也。学人裹粮随之不少。永元二年，重游禹穴居，法华山继众。弘业及齐德将谢王室，大骚天地。既闭经籍，道废遂翻。然高举欲终焉。禹穴逮有梁革命大弘正法。皇华继。至方游京，辇天子下礼承修荣贵，莫不来敬圣。僧宝志迁神，窀穸于钟阜于墓前建塔寺，名开善。敕藏居之。初藏未受，具戒遇志，于定林上寺。遂推令居前，垂示崇敬之迹。识知德望，有归告之。先见矣。时梁武崇信，释门宫阙恣。其游践主者，以负扆南面域中一人议。以御座之法，惟天子所升。沙门一不沾预，藏闻之，勃然厉色。即入金门。上正殿踞法座抗声，曰：贫道昔为吴中顾郎，尚不惭御榻，况复祖定光金轮释子也。即拂衣而起，高岸释门皆此类也。藏神宇凝隔风韵清高，其应物也。汲汲然如有不足，可谓望俨即温君子之变者矣。自现处岩岫晦，形人世又于寺外山，曲别立头陀之舍。六所并是茅茨，容膝而已。皇太子闻而游览焉，各赋诗而返。尝宿灵曜寺，夜渐用心，见有金光照曜一室，洞明人问其故。答曰：此中奇妙，未可得。言是日遭疾，至于大渐帝及储君，中使相望四部白黑，日夜参候。敕为建斋手制愿文，并继以医药而天乎。不憖，惟增不降；临终，辞色详正遗言惟在弘法。以普通三年九月十五日卒于寺房，春秋六十有五。敕葬独龙之山，赴送盈道，同为建碑。坟所新安太守，萧机制文湘东王绎制铭。太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。初藏尝梦见金粟，如来入室。共谈执二麈尾，其一宝装其一者，素留素者。与藏先有墅姥者，工相人也。言人吉凶，百不失一。谓藏曰：法师聪辨，盖世天下。流名但恨年命不长，可至三十一矣。时年二十有九，闻斯促报讲解，顿息竭精修道，发大誓愿不出寺门。遂探经藏，得金刚般。若受持诵读毕命奉之。至所厄暮年，香汤洗浴净室，诵经以待死。至俄而闻空中声，曰：善男子，汝往年三十一者，是报尽期，由般若经力得，倍寿矣。藏后出山，试过前相者，乃大惊起。曰：何因尚在世也。前见短寿之相，今了无一。沙门诚不可相矣，藏问：今得至几。答云：色相骨法，年六十馀。藏曰：五十知命已不为夭况，复过也。乃以缘由告之，相者。欣服，竟以毕年辞世，终如相言。

慧澄〈附慧朗　　慧略　法生　慧武〉

按《续高僧传》：慧澄，姓兰氏，番禺高要人。十四出家，依和尚道达住随喜寺，而在性贞苦立，素斋戒鱼肉荤。辛毕世未视当。齐氏之季，百工辍业，澄闭户礼，诵不修闻达。天监初建，开阐学校白黑乐求，皆得其志。澄深怀愿望，以日为岁世。始廓清南路，犹梗负笈，踌蹰欲前。未进亲旧谏曰：何不就饶聚粮货，待路好通，为尔栖。栖横生忧。苦澄曰：荣华贿货此，何见关日月。如电时不待人耳。于是间关寄托，遂至京室，憩庄严寺。仍从僧旻，以申北面，勤苦下帷，专攻一事。且经且律，或数或论十馀年。中钩深索，隐犹晦迹。下筵而名闻日远，桂阳王萧象闻风钦悦延，请入第顶礼。归依求屈，讲说亲自餐服。遂使远近，投集闻者，斐然。后桂阳出镇，南岳请与同行。潇湘道俗重增归，敬法席继兴。善诱忘倦，澄以违亲岁。久逝暂定，省而番禺四众。向风钦德，迎请重叠。年年转倍以普通四年，随使南返。中途危阻，素情无惮食，值饥客合盘，施之船人更办。不肯，复受。若见单薄解衣赈之。及至南海，复停，随喜七众屯，结其会如林。赞请法施频，仍累迹理喻，精微浅深无隐，新旧学望如草。偃焉于斯，五载法利无限，未及旋都遇疾而卒，春秋五十有二，即大通元年也。时复有慧，朗慧略法，生慧武等，皆从僧旻受学。虽复广综诸部，并以成实擅名朗，居贫好学，博达多通。久当师匠，巧于传述，略聪明俊。警宣讲有则，品别支条分籍甚有嘉誉。生寻访异闻博述经，论铨次秘奥，物益奇之。武振扬文义，省约不繁。宣流未广兰摧，中叶年三十馀卒。

法申〈附道达　惠命〉

按《续高僧传》：法申，本姓吕，任城人也。祖世寓居青州。申，幼出家，夙怀儒素，广学经论，妙思独远弥历。年祀规空画有日夜惆怅，隐士平原明，昙聊嘲之，曰：三阳在节，明辰淑景，何不饮美酒赋新诗。而终日竟岁瞪视四壁百年。俄，顷知得成儒，素否。答曰：盖是平生，鄙好何论得失。顷之而大明，成论誉美州乡。值宋太始之初，庄严寺，法集敕请渡江住安乐寺。累当师匠道俗，钦赏建元之中，遭本亲远丧道，途回阻有碍，北归因尔屏，绝人事杜塞，讲说逮。齐竟陵王萧子良永明之中，请二十法师弘宣讲授苦相，徵屈辞不获，免当斯之盛。无与友者，兼又淳厚仁，惠不出厉言安闲守，素不狎人世。以天监二年卒，春秋七十有四。时复有道达惠命，并以勤学显名达。姓裴，河东闻喜人。住广陵永福精舍。少以孝行知名，拯济危险，道润江濆。永明中为南兖州僧，正在职廉洁，雅有治才罢任之。日惟有故，纸五刺惠命广陵人，住安乐寺。开济笃素专以成实见知。

僧伽婆罗〈附曼陀罗　道命〉

按《续高僧传》：僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠扶，南国人也。幼而颖悟，早附法律。学年出家，偏业阿毗，昙论声荣之盛。有誉海南具足已，后广习律藏勇意观。方乐崇开化闻齐国，弘法随舶至都。住正观寺，为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等未盈炎，燠博涉多通，乃解数国书。语值齐历亡坠道，教陵夷婆罗静洁身心外，绝交。故拥室栖闲，养素资业大梁。御宇搜访术能，以天监五年，被敕徵召于扬都寿，光殿华林园，正观寺占云馆。扶南馆等五处传译。讫十七年，都合一十一部，四十八卷，即大育王经解。脱道论等是也。初翻经日，于寿光殿。武帝躬临法，座笔受其文。然后乃付译人尽，其经本敕沙门，宝唱惠超僧智法。云及袁昙允等，相对疏出华质，有序不坠。译宗天子礼接，甚厚引为家僧。所司资给，道俗改观。婆罗不畜私财，以其䞋施成立住寺。太尉临川王宏接遇，隆重普通五年。因疾卒于正观，春秋六十有五。梁初又有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱大赍梵本远来，贡献敕与婆罗共译宝云法界，体性文殊。般若经三部合一，十一卷。虽事传译未善，梁言故所出经文。多有隐质，太清中湘东王记室虞，孝敬者，学周内外撰内。典博要三十卷，该罗经论条，贯释门诸有要事，备皆收录颇同皇览类苑之流。渚宫陷没便袭染衣，更名道命流，离关辅亦有著述云。

智顺

按《高僧传》：智顺，本姓徐，琅琊临沂人。年十五出家，事钟山延贤寺。智度为师。少而聪颖，笃志过人。故虽年在息慈，而学功已积。及受具戒，秉禁无疵。陶练众经而独步于涅槃。成实讲说徒，众常数百馀人。尝以事生非虑颇。致坎折而贞素，确然其徽，无点齐竟陵文宣王特深礼异，为修冶城寺。以居之，司空徐孝嗣亦崇其行，解奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛子绲逃窜避祸。顺身自营护卒，以获免绲。后重加资俸一无所受，尝有夜盗。顺者，净人追而擒之，顺留盗宿于房内，明旦遗以钱绢喻而遣之。其仁洽笃恕如此，后东游禹穴止于云门精舍，法轮之盛，复见江左顺为人虚静，恭恪形器。若神风轨清，严动无失措。故士庶瞻礼常有惧焉。以天监六年卒于山寺，春秋六十一。初顺之疾，甚不食。多日一时中，竟忽索斋饭。弟子昙和以顺绝谷，日久密以半合米。杂煮以进顺，顺咽而还吐。索水洗漱，语和云：汝永出云门，不得还住。其执节精苦皆此之类临，终之日房内颇闻异香，亦有见天华天盖者，遗命露骸空地，以施虫鸟。门人不忍，行之。乃窆于寺，侧弟子等立碑，颂德陈郡。袁昂制文，法华寺释惠举，又为之墓志，顺所著法事赞及受戒弘法记，皆行于世。

宝亮〈附道明　僧成　僧宝〉

按《高僧传》：宝亮，本姓徐，氏其先东莞冑族。晋乱避地于东莱县。亮年十二出家，师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世亮。就业专精一闻，无失及具戒之。后便欲观方弘化，每惟训育，有本未能远绝缘累。明谓曰：沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网使吾道不东乎。亮感悟因此，客游年二十一。至京师居中兴寺，袁粲一见而异之粲。后与明书曰：频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之。将暮珠生，合浦魏人，取以照车璧。在邯郸，秦王请以华国天下之宝，当与天下共之，非上人。贵州所得专也，自是学名稍盛，及本亲丧亡路阻，不得还北。因屏居，禅思杜绝人事。齐竟陵文宣王躬自到房请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩萨四部，因缘后移憩灵味寺。于是续讲众经盛于京邑，讲大涅槃凡八十四遍，成实论十四遍，胜鬘四十二遍，维摩二十遍，其大小品六遍，法华十地优婆塞戒，无量寿首楞严遗教弥勒下生等，亦各近十遍。黑白弟子三千馀人，咨禀门徒常盈数百。亮为人神，情爽岸俊，气雄逸。及开章命句，锋辩纵横，其有问论者，或豫蕴重关。及亮之披解，便觉宗旨，涣然忘其素蓄。今上龙兴尊，崇正道以亮。德居时，望亟延谈说亮任性，率直。每言，辄称贫道上，虽意有间然，而钦挹其神。天监八年初，敕亮撰涅槃义，疏十馀万言。上为之序，曰：非言无以寄言；言即无言之累，累言则可以息言；言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生现慈力，以应化离文字，以设教忘心相以通道，欲使珉玉异价，泾渭分流，制六师而正四倒反，八邪而归一，味折世智之，角杜异人之，口导求珠之，心开观象之，目救烧灼于火宅，拯沉溺于浪海，故法雨降而燋种受荣慧，日升而长，夜蒙晓发，迦叶之悱愤吐真实之，诚言虽复二施等于，前五大陈于。后三十四问，参差异辩方便，劝引各随意，答举要论经，不出两途，佛性开其本有之源，涅槃明其归，极之宗。非因非果，不起不作，义高万善事，绝百非空。空不能测其真，际元，元不能穷其妙门，自非德均平等，心合无生。金墙玉室，岂易入哉。有青州沙门释宝亮者，气调爽拔，神用俊举。少贞苦节，长安法忍耆年，愈笃齯齿，不衰流通先觉孜孜如也后进晚生莫不依仰以天监八年五月八日，敕亮撰大涅槃义，疏以九月二十日讫，光表微言，赞扬正道，连环既解，疑网云除。条流明悉可得，略言朕从容暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记别。云尔亮福德招感，供施累积性不蓄金，皆散营福业，身没之。后房无留财。以天监八年十月四日卒于灵味寺，春秋六十有六。葬钟山之南，立碑墓所陈郡周兴，嗣广陵高爽，并为制文，刻于两面弟子。法云等又立碑寺，内文宣图，其形像于普弘寺焉。时高座寺僧，成旷野寺僧，宝亦并齐代法匠宝，又善三元为贵游所重。

法通〈附智进〉

按《高僧传》：法通，本姓褚氏，河南阳翟人。晋安东将军扬州都督䂮之八世孙也。家世衣冠礼义相袭通。幼而岐颖聪悟，绝伦。年十二出家，游学三藏，专精方等大品，法华。尤所研密年未登立，便为讲匠学徒。云聚千里必集，后践迹京师。初，止庄严后憩定林上寺。栖闲隐素履道，惟勤希风影附者，复盈山室。齐竟陵文宣王丞相，文献王皆纡贵慕德亲，承顶礼陈郡谢，举吴国陆果浔阳张孝秀，并策步山，门禀其戒法白黑弟子七千馀人，晦迹钟阜三十馀载，坐禅诵念礼忏，精苦。至天监十一年六月十日，便觉不豫。语弟子云：我止可。至九月二十间耳，到九月十四日见两居士皆执白拂来，向床前便次第出去，至十七日忽漫语云：檀越不相识，何处来耶。弟子昙智问意故，答云：有一人著朱衣戴帻，擎木箱，底在床前。至二十日见佛像作两行，来通合掌。良久侍疾者，但闻异香，竟不测其意通。乃密向同意慧弥说之。至二十一日，索香汤洗浴，竟仍作礼。还卧叉手，当胸正中时，卒春秋七十。仍葬于寺南，弟子静深等立碑墓，侧陈郡谢。举兰陵萧子，云并为制文刻。于两面时定林上寺，复有沙弥智，进本阉人清信笃。至遂出家，苦节尝头陀。至山东宿，于树下。有虎来摩，其头见进，端坐无扰，跪之而去，尔后。每独行独坐，常见青马一匹，卫其左右。

慧集

按《高僧传》：慧集，本姓钱，吴兴于潜人。年十八于会稽乐林山出家，仍随慧基法师。受业为性悫，实言无华。绮而学勤，昏晓未尝懈息。后出京，止招提寺。复遍历众师，融冶异说三藏方等，并皆综达广，访大毗婆沙。及杂心揵度等，以相雠校，故于毗昙一部。擅步当时凡硕难坚，疑并为披释，海内学宾，无不毕至。每一开讲，负帙千人沙门僧，旻法云并名高一代，亦执卷请益今。上深相赏接，每请开讲，以天监十四年，还至。乌程遘疾而卒，春秋六十。著毗昙大义疏十馀万言，盛行于世。

昙斐〈附法藏　明庆〉

按《高僧传》：昙斐，本姓王，会稽剡人。少出家，受业于惠基法。师性聪敏，素著领牒之称。其方等深经，皆所综达。老庄儒墨，颇亦披览。后东西禀访，备穷经诰之旨，居于乡邑，法华台寺。讲说相仍学徒，成列斐神情爽发，志用清元。故于小品，净名尤成。独步加又谈吐蕴，藉辞辩高华席上之风，见重当时梁衡阳。孝王元简及隐士，庐江何引皆远。挹徽猷招延讲说，吴国张融汝南，周颙颙子舍等并结知音之狎焉。以天监十七年卒于寺，春秋七十有六。其制作文辞，亦颇见于世。初，斐有誉江东，被敕为十城。僧主符旨适行，未拜便化厥土。僧尼倍怀恋，德斐同县。南岩寺。有沙门法藏，亦以戒素见称喜放救生，命兴立图像。时馀姚县有明庆比丘与斐，同时致誉庆本。姓郑氏，戒行严洁学业，清美本师事。炎公以弘实弟子，师资三业，并见重东南。

宝唱

按《续高僧传》：宝唱，姓岑氏，吴郡人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏，清贞自蓄。顾惟只立勤田为业，资养所费终于十亩。至于旁求佣书，取济寓目，疏略便能强识。文彩铺赡义，理有闻。年十八投僧祐律，师而出家焉。祐江表僧望多所著述，唱既始陶津，经律咨禀。承风建德，有声宗嗣，住庄严寺，博采群言酌，其精理。又惟开悟士俗，要以通济为先。乃从处士顾，道旷吕僧智等习听经史，庄易略通。大义时以其游涉，世务谓有俗志为访家室。执固不回，将及三十，天荫既崩丧，事云毕。建武二年，摆拨常习出都专听涉历五载，又中风疾，会齐氏云季遭乱入东。远至闽越，讨论旧业，天监四年便还都下，乃敕为新安寺。主帝以时会云，雷远近清晏。风雨调畅，百谷年。登岂非上资，三宝中赖四天下藉神龙，幽灵叶赞方。乃福被黔，黎歆。兹厚德，但文散群部，难可备寻下。敕令唱总撰集录以拟时要。或建福禳灾，或礼忏除障，或飨接神鬼，或祭祀龙王部类。区分近将百卷，八部神名，以为三卷。包括幽奥详略，古今故诸所祈求。帝必亲览指事，祠祷多感。威灵所以五十许，年江表无事，兆民荷赖缘斯力也。天监七年，帝以法海浩瀚，浅识难寻，敕庄严僧旻于定林上寺。缵众经要，抄八十八卷。又敕开善智藏，缵众经义。理号曰：义林八十卷，又敕建元僧朗注大般涅槃，经七十二卷，并唱奉别敕。兼赞其功，纶综终始，缉成部帙。及简文，之在春坊。尤耽内教撰法宝联璧二百馀卷。别令宝唱缀比，区别其类，遍略之流。帝以佛法冲奥近识，难通自非才学无由造极。又敕唱自大教，东流道门俗士。有叙佛理著作，弘义并通鸠聚号曰：续法轮论合七十馀卷，使夫迷悟之。宾见便归信，深助道法，无以加焉。又撰法集一百三十卷，并唱独专虑缵结成部。上既亲，览流通内外十四年。敕安乐寺，僧绍撰华，林佛殿经目。虽复勒成，未惬帝旨又敕唱，重撰。乃因绍前录注述，合离甚有科据一帙四卷。雅惬时望，遂敕掌华，林园宝云经藏搜求遗逸，皆令具足备造三卷。以用供上。缘是又敕撰经律异相五十五卷，饭圣僧法五卷，帝又注大品经五十卷。于时佛教隆盛，无得称焉。道俗才华，互陈文理。自武帝膺运，时年三十七，在位四十九载。深以庭荫早倾常怀哀感。每叹曰：虽有四海之尊，无由得伸罔。极故留心释典，以八部。般若为心，良田是诸佛。由生又即除灾涤累。故收采众经躬述注解，亲临法座讲读敷。弘用此善因，崇津灵识频代。二皇舍身为僧，给使洗濯烦秽，仰资冥福。每一舍时地为之，震相继斋讲不断，法轮为。太祖文皇于钟山竹涧，建大爱敬寺。结构伽蓝同，尊园寝经营，彫丽奄若天宫千有馀。僧四事供给，又为献太后，于青溪西岸建阳城门路，东起大智度寺。殿堂宏敞宝塔七层房，廊周接华果间发五百诸尼。四时讲诵，又以大通元年于台城北开大通门，立同泰寺。楼阁台殿，则宸宫九级浮图回张云。表山树园池沃荡烦积，其年三月六日帝。亲临幸礼忏，敬接以为常。准即舍身之地也。虽亿兆务，殷而卷不辍手。披阅内外，经论典坟恒以达曙为。则帝前后集百有馀卷，著通史书苑数千卷。唱当斯盛世，频奉玺书。预参翻译初唱。天监九年，先疾复动，便发二愿遍寻经论，使无遗失搜括列代。僧录创区别之撰为部帙号曰：名僧传三十一卷。至十三年始，就条列后。不测其终。