钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二卷目录

神异典第一百二卷

佛经部艺文一

《为亮法师制涅槃经疏序》梁武帝

曰：非言无以寄言，言即无言之累；累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉异价，泾渭分流，制六师而正四倒，反八邪而归一味，折世智之角，杜异人之口，导求珠之心，开观象之目，救烧灼于火宅，振沈溺于浪海。故法雨降而燋种更荣慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。虽复二施，等于前五。大陈于后三十四问，参差异辩，方便劝引，各随意答举。要论经不出两涂，佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗。非因非果，不起不作，义高万善事，绝百非空，空不能测其真际元，元不能穷其妙门。自非德均平等心，答无生金墙玉室，岂易入哉。

《谢敕皋制旨大涅槃经讲疏启》萧统

臣统启后閤应敕木佛子奉宣敕旨垂赉制旨《大般涅槃经讲疏》一部，十帙合目百一卷。寒乡睹日，未足称奇。采药逢仙，曾何譬喜。臣伏以六爻所明，至邃穷于几象，四书所总，施命止于域中，岂有牢笼因果，辨斯宝城之教，网罗真俗，开兹月满之文方当道洽，大千化均百亿云，弥识种雨遍身田，岂复论唐帝龟书，周王策府，何待刊寝孟津，屏黜丘索，甘露妙典，先降殊恩，揣己循愚，不胜庆荷，不任顶戴之至，谨奉启。

《谢敕皋看讲启》前人

臣统启主书：管万安奉宣敕旨，以臣今讲，竟曲垂劳，问伏以正言深奥，总一群经，均斗杓以命四时，等太阳而照万国。臣不涯庸浅，轻敢奉宣，莫测天文，徒观玉府，惭悚交集，寝兴无寘，仰降中使，俯赉光临，荣荷殊慈，靡知启处，不任下情，谨附启事，谢闻谨启。

《谢敕参解讲启》前人

臣统启主书：周昂奉宣敕旨，垂参臣今解讲，伏以至理希夷，微言渊奥，非所能钻仰，遂以无庸，叨兹宣释，将应让齿，反降教胄之恩，允宜尚学，翻荷说经之诏，窃以挟八威之策，则神物莫于服九丹之华，则仙徒可役。臣仰承皇威，训兹学侣，奉扬圣旨，洞晓群儒，鼓冶异师，陶钧久滞，方使惠施恧其短长，公孙罢其坚白王，生挫辩既尽，神气法，开受屈永隐东峰中，使曲临弥光函席仰戴殊慈，不知启处，不任下情，谨奉启事，谢闻谨启。

《谢敕皋制旨大集经讲疏启》前人

臣统启：宣诏王慧宝奉宣敕旨，垂赉制旨，大集经讲疏二帙十六卷，甘丽入顶，慧水灌心，似闇遇明，如饥获饱，伏以非色非欲二界，同坊匪文匪理，三诠云集，四辩言而未极，八声阐而莫穷，俯应天机，垂兹圣作，同真如而无尽，与日月而俱悬。但观宝舂山，获珠大海。臣寔何能，𢘆蒙诱被，张奏谷笔，岂足陈心抗袖长言，未伸歌舞，不任喜荷之至。谨奉启谢闻，谨启。

《请武帝御讲启》简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言：臣闻紫官丽天，著明元象，轩台在岳，逖听良书，是以道弥隆而礼愈缛，德弥溥而事愈泰。此盖彰至治之尊，牧生民之本也。伏以大光严殿侔神垂则，冲天开宇，功深大壮，事协文明，仪辰建极，切灵启构，照烛三光，含超百堵，咸谓心华所表，复非良匠之力。神通所现，不藉子来而成，寔惟净国，固绝董落之礼高迈。释宫理无鹿鸣之宴，窃惟妙胜之堂。本师于兹，佛吼摩尼之殿，如来亦阐法音，伏希躬降睟容，施洒甘露油然慧云，沛然慈雨，光斯盛业，导彼苍生。履天居而说，无相同真也。建佛事而被，率土化俗也。同真化俗至矣哉。一举而三美显，岂不大乎。与彼陉山之上，仙岩之下，西都凤凰，负阳鸑鷟，安足同日而语哉。敢露丹愚，伏待矜遂，轻干听览，流汗战慑，谨启。

《重请御讲启》同前

臣纲、臣纶、臣纪言：一日轻最上闻，愿垂法雨，天鉴凝远，未蒙降遂，预均药木，诚同器水，徒美春华，还怜秋藿。伏惟陛下德冠，受图道隆言，契四三六五不能喻，十尧九舜无以方，而秋风动条，尚兴未息之念，一物失所犹起，纳隍之仁方，留衢室之情，未议石渠之讲，窃以神通所现，一念万机，大权所行，应时三密，犹处禅寂，影现十方，一起道场，已为八会，岂与吹律之后，均熊湘之劳，铸鼎之君，切风雨之务，伏愿以平等慧行如来慈，为度苍生，降希有事，使朝满一乘情皆十善，智珠法炬，人人并持，四忍五明，家家可望。谨冒天威，重以闻启，翘诚注仰，伏希允遂，使比冀无山，岂自高于曩日，南阳回景，不独隔于当今。谨启。

《又请御讲启》同前

臣纲、臣纶、臣纪言：敢藉宠灵，频干听览，再降神旨，未垂临烛。伏以皇政广覃，天覆悠远，海河夷晏，日月贞明，洛水有称藩之胡，槁街有归命之虏，春戈已戢，秋尘不飞槐棘均多士之诗，貂珰有得贤之颂，圣德冲谦，劬劳日昃，犹以时多，禹叹物未，尧心百辟，惭惶群司，耸荡臣等或三善靡闻，或一官不效，嗜鲍逢宰相之请学，俭得参军之讥，而自以结根天苑，窃高前载，是以匪惧尘黩，复敢上闻。伏愿乐说大慈，特垂矜许，放光动地，不以法妨俗，随机逗药，不以人废言，俾兹含生。凡厥率土，心花成树，共转六尘，镜里得珠，俱开三障，于其诚愿，孰不幸甚。累冒宸严，倍增战息，谨启。

《奉请上开讲启》同前

臣纲言：窃以真如无说，非筌不悟，极果不应，注仰斯通，故器有水缘方见圆曦之影，药含长性得坠慧云之慈。伏惟陛下玉镜宸居，金轮驭世，应迹有为，俯存利物，不违本誓，开导愚蒙，驱十方于大乘，运万国于仁寿，岂止冶斤田粟，功侔造化，疏江决河，削成天下，智高九舜，明出十尧，频徙銮跸，降甘露雨，天人舞蹈，含生利益，是以背流知反，迷岸识归。臣自叨预，趋闻渴仰无厌，一日冒陈丹款，伏希复转法轮，未回听卑之恩，尚绝愚臣之愿，慺慺寸志，重敢披祈，伏愿将降一音，曲矜三请，被微言于王舍，集妙义于宝坊。圣心等视，苍生犹如一子，遂臣之请，即是普被无边，如蒙允许，众望亦足。两肩荷负，岂敢为喻，不任下愿，谨启事以闻。

《谢上降为开讲启》同前

臣纲启：舍人徐俨奉宣敕旨，无碍大慈，不违本誓，来岁正月开说《三慧经》，伏奉中诏，身心喜跃，饥蒙玉膳，比此未踰，贫获宝珠，方斯非譬，伏以元正，庆流大裘，礼毕慧云续润，法雨仍垂，出世洪恩，与阳春而布泽，俾兹含生，随药木而增长，欢同万国，福浃九围，岂直愚臣得未曾有谨宣。今敕驰报纶纪，具尔相趣无辞上谢。谨启。

《重谢上降为开讲启》同前

臣纲启：丹愿恳诚，屡冒宸扆，寔希降甘露雨，普被三千，天听孔邈，未垂鉴遂，早苗倾润，岂比自怜。暍鸟思林宁，方渴仰，近因大僧正慧，令伏敢重祈，降逮敕旨，垂许来岁二月开《金字波若经》，题殊特之恩，曲应愚请，稽拜恭闻，不胜喜跃，身心悦乐，如触慈光，手足舞蹈，义非馀习，伏以香城妙说，寔仰神文，润方云雨，明踰日月，能使迷途识正，大梦均朝，梵志惧来，天魔遥礼，提桓所听，而今得闻波崙所求，希世复出，其为利益，深广无边。九围获悟，十方蒙晓。虽复识起初流，心穷后念，方当共捐五盖，俱照一空，巍巍荡荡，难得为喻。臣仍屈慧令，续宣此典，大乘普导，寔繇圣慈，伏笔罄言，宁宣戴荷，无任下情，谨启事谢闻。

《谢开讲般若经启》同前

臣纲言：伏承舆驾临同泰寺，开《金字般若波罗蜜经》，题照迷生之慧日，导出世之长源，百华同阴，万流归海，幽显赞扬，率土含润。臣身碍以来，望舒盈阙，甘露普被，人天俱萃。波若魔事，独在微躬，驰系法轮，私深刻责，不任下情，谨奉启奉承。

《上皇太子元圃园讲颂启》同前

窃以舜韶始唱，灵仪自舞，陈律才暄，风心竞萼，轻禽短叶，尚识音光，沐善欢心，宁忘抚抃。伏惟殿下体高元赜养道，春禁牢笼，文圃渔猎，义河注意，龙宫研心，宝印云聚生什之材，并命应王之疋，探机析理，怡然不倦，朱华景月，讵此忘罢属，素藏晚节，元英初气，霜竹浮阴，风梧散叶，从容雅论，寔会神衷，纲经生多，幸属此休，世踌蹰奉渥，得备磐藩，而黏蝇未拔，迷象不羁，宝没醉衣，珠沈勇额，得闻胜善，宁忘歌咏。谨上元圃园讲颂一首，文惭绮发，思阙彫英，徒怀舞蹈之心，终愧清风之藻。冒昧呈闻，追深赧汗。谨启。

《与广信侯述听讲事书》同前

王白：仰承比往开善听，讲涅槃，纵赏山中，游心人外。青松白露，处处可悦。奇峰怪石，极目忘归。加以法水晨流，天华夜落，往而忘反。有会昔言，王牵物从务，无繇独往，仰此高纵，寸心如结。谨白。

《与广信侯重述内典书》同前

王白：阔绝音旨，每用延结，风严寒劲，愿比怡和，伏承净名，法席亲承，金口辞珍，鹿苑理惬，鹫山微密，秘藏于斯。既隆，庄严道场自兹弥阐，岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞。况兄慧思弘明，本长内教，今陪十善之车，开八正之路，流般若之水，洗意识之尘，以此春翘方为秋实。王每忆华林胜集，亦叨末位终朝竟夜，沐浴妙言，至于席罢，日馀退休傍省，携手登临，兼展谈笑，仰望九层，俯窥百尺。金池动月，玉树含风。当于此时足称法乐，今卷帷之部，乘传一隅，闻慧雨滂流，喜跃充遍，徒挹悬河，无伸承禀，空无所有，不莹情灵，缘痴有爱。自嗟难拔兼，下车已来，义言盖少。旧忆已尽，新解未餐，既惭口诵，复非心辨，永谢泻瓶，终惭染氎。是则慈云既拥，智海亦深，影末波馀，希时洒拂。但暌违转积，兴言盈脸，愿加敬纳，言不宣意，谨白。

《简文帝法宝联璧序》元帝

窃以观乎天文，日月所以贞丽，观乎人文，藻火所以昭发，况复玉毫朗照，出天人之表，金牒空解，生文章之外。虽境智冥焉，言语斯绝。咏歌作焉，可略谈矣。粤乃书称汤诰，篇陈梦说，昔则王畿居亳，今则帝业维扬。功施天下，我之自出，岂与姚墟石纽、谯城温县、御龙居夏、唐杜入周而已哉。皇帝垂衣负扆，辨方正位，车书之所，会同南暨交趾风云之所，沾被西渐流沙，武寔止戈，秉宜生之，剑乐彰治，定减庖牺之瑟，相兼二八，知微知彰，将称四七。如貔如虎，宁俟容成翠屋之游，广成石室之会。故以宗心者忘相，归凭者常乐。昔转轮护法，南宫有金龙之瑞，梵天请道，东朝开宝盖之祥。尽善尽美，独高皇代，古者所以出师入保，冬羽秋籥，寔以周颂幼冲，用资端士，汉盈末学，取凭通议大傅之论孟侯，小戴之谈司业，山川珍异，俟郊迎而可知，帷幄后言，籍垦田而求验。以金方昔事则不然，我副君业，迈宣尼道，高启筮之作，声超姬发，宁假卞兰之颂。譬衡华之峻极，如渤澥之波澜，显忠立孝，行修言道，博施尚仁，动微成务，智察舞鸡，爻分封蚁。爰初登仕，明试以功，德加三辅，威行九流。董师虎据，操铍蝉冕。津乡沈济，物仰平分之恩；沂岱邛岷，民思后来之政。陈仓留反裘之化，淮海高墨帻之声。威渐黄支，化行赤谷。南通舜玉，北平尧柳。朝鲜航海，夜郎款塞。然后体道方震，雨施云行，汉用戊申，晋维庚午。增晖前曜，独擅元贞。恩若春风，惠如冬日。履道为舆，策贤成驷。降意韦编，留神缃帙。许商算术，王围射谱。南龟异说，东驰杂赋。任良奕棋，羡门式法。箴兴琴剑，铭自盘盂。无不若指，诸掌寻泾。辩渭重以凤艳，风飞鸾文飙竖。纤者入无伦，大者含元气。韵调律吕，藻震元黄。岂俟取赞，彦先询闻。雅主至于鹿苑，深义龙宫，奥说远命，学徒亲登讲肆，词为宪章。言成楷式，往复王粲，事轶魏储。酬荅蔡谟，道高晋两。似悬钟之应响，犹衢尊之待酌。率迩者踵武，逖听者风声。是使金坚，闭法宝冥。夕梦无怀，不灭华胥。夜感自非。建慧桥，明智剑，薰戒香，沐定水。何以空积，忽微尘贤劫而终现，黍累回干，蕴珠藏而方传，加以大秦之籍，非符八体。康居之篆，有异六爻，二乘始辟，譬马传兔，一体同归。弃犀崇象，润业滋多。见思平积，本有凝邈。了正相因，虽谈假绩，不蹑单影。即此后心，还踪初焰。俱宗出倒，莲华起乎淤泥，并会集藏，明珠曜于贫女。性相常空，般若无五时之说，不生烦恼，涅槃为万德之宗。无不酌其菁华，撮其旨要，采彼玳鳞，拾兹翠羽，润珠隋水，抵玉昆山。每至鹤关，旦启黄绮之俦，朝集鱼灯，夕烂陈吴之徒。晚侍皆仰禀神规，躬承睿旨，爰锡嘉名，谓之联璧。联含珠而可拟，璧与日而俱升。以今岁次摄提，星在监德，百法明门，于兹总备。千金不刊，独高斯典。合二百二十卷，号曰法宝联璧，虽玉杯繁露，若傍蒹葭，金台凿楹，似吞云梦。绎自伏枥西河，摄官南国，十回凤琯，一奉龙光。笔削未勤，徒荣卜商之序，稽古盛则，文惭安国之制。谨抄纂爵位，陈诸左右。

《内典碑铭集林序》同前

夫法性空寂，心行处断感而遂通，随方引接，故鹊园善诱，马苑弘宣。白林将谢，青树已列。是宣金牒，方寄银身。自象教东流，化行南国，吴主至诚，历七霄而光曜，晋王画像，经五帝而弥新。次道孝、伯嘉、宾元，度斯数子者，亦一代名人，或修理止于伽蓝，或归心尽于谈论。铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润。吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂，相似陆机，钩深犹闻。碑赋如一，唯伯喈作铭，林宗无愧，德祖能诵，元常善书，一时之盛，莫得系踵。况般若元渊，真如妙密，触言成累，系境非真，金石何书，铭颂谁阐。然建塔纪功，招提立寺，或兴造有由，或誓愿所记，故镌之立石，传诸不朽，亦有息心应供，是曰桑门，或谓智囊，或称印手。高座擅名，预伊师之席，道林见重，陪飞龙之座。峨眉庐阜之贤，邺中宛邓之哲。昭哉史册，可得而详。故碑文之兴斯焉，尚矣夫。世代亟改，论文之理非一，时事推移，属词之体或异，但繁则伤弱，率则恨省，存华则失体，从寔则无味。或引事虽博，其意犹同；或新意虽奇，无所倚约；或首尾伦帖，事似牵课；或〈阙〉复博涉，体制不工。能使艳而不华，质而不野，博而不繁，省而不率，文而有质，约而能润，事随意转，理逐言深，所谓菁华无以间也。予幼好雕虫，长而弥笃，游心释典，寓目词林，顷常搜聚，有怀著述。譬诸法海无让，波澜亦等，须弥同归一色，故不择高卑，唯能是与，倘未详悉，随而足之。名为《内典碑铭集林》，合三十卷，庶将来君子或裨观见焉。

《内典序》沈约

尚矣哉。群生之始也。义隐三藏之外，事非二乘所窥。自并识同奔，随缘受业，人天异轨翾动殊贯。苦乐翻回，愚智相袭，莫不宅火轮骛，拟燄飙迁，以寸阴之短晷，驰永劫之延路，精灵起伏万绪千。名《如来发源恒品》，盖亦含生之一并，首争驰斯，固未或异也。至于覆篑无始之初，成功断筹之末，涂遥业远，妙轸遐长。累明积慧，灵觉独晓。巨相四八，照曜于大千；尊法二九，包笼乎无外。六度之业既深，十力之功自远。济物以权，降魔匪力。妙法轮转，甘露启霏，舟舆六趣，津梁五道。登四衢之长陌，游一乘之广路。斯既已事盈，方等义满。神宣逮于大权，协化对扬宗极；徇物兆于慈悲，亡身著乎非己。行符四等，道升十地。若乃灵性特达，得自怀抱，神功妙力，无待学成。孤策独骛，莫知所限。结习纷纶，一随理悟。又有捐情屏虑，身心靡欲，厌生死之长勤，眷寂灭而投轸。遥然自得，漏累烟销。且津心适道，功非一业，虽会理共源，而萌情或异，是故高心邈行，分路同趋。忘怀屏欲，殊涂一致。或草砾身体，投骸林泽，内亡形相，外驯兕虎；或坐卧行立，迹不违众，禅业定门，造次无爽。安忍与金石同固，戒行与宝珠等色。虽秋禽年至，春鲔时登，而耿介长蔬，忡怛在念，妙迹匪遐，神涂密迩。有悟必通，由之斯至，故能藉智探虚，乘心照理，区区怀抱，融然靡执，俱处三界，独与神游。包括四天，卷舒万劫。闻片议而陟道场，受一言而升彼岸。长夜未开，心关自晓。淹回圣迹，寝息神光。既负橐以从师，亦栖林以综业。足蹈慧门，学通龙藏。妙吼遐彻，鸾音自远。若夫乂跪运心，期诚匪迹而导达，神功照启，未悟唱说之美义。兼在斯暨，九土殊风，八方舛俗。游化所包，事出弘奖，皆足以迁光净域，登仪宝地，并黜华剪饰，破爱辞亲。鼓枻无生之流，方轨俗表之路。固已千佛摩顶，七住齐功，至夫清信士女，植缘旷劫。虽复容服未改，而戒德内弘。瞻毗耶而耸辔，望波斯而回轸。驾四禅之眇眇，汎八解之悠悠。若乃十号尊崇，三达靡碍。虽法身非有而常住，在躬能仁。权迹四门，既非悟道之始，假灭双树，宁有薪尽之穷。而天人瞻慕，髣髴兴情。雕金范玉，图容写状。灵仪炫日，宝刹临云。或役鬼神之功，或资髓脑之力，制非人匠，宝以合成。莫不龙章八彩，琼华九色，至乃齿发传灵，衣履遗證，圣迹彪炳，日焕于阎浮；神光陆离，星繁于净刹。若乃乘此直心，推诚闇往，则半息可追，一念斯至，感降参差，云霏雾委。此又昭被象译，辉映缣图。夫秉牍书事，其流已远。盖所以彪著往迹，焕述遐声。虽篆籀异文，胡华舛则，至于叶畅心灵，抑扬训义，固亦内外同规，人神一揆。坟典丘索，域中之史策；本起下生，方外之纪传。统而为言，未始或异也。而经记繁广，条流舛散，一事始末，帙理卷分。或词义离断，或文字互出，甫涉后条，已昧前览。寻源讨流，未知攸适。虽精理莹心，止乎句偈，而初悟始学，致惑者多。且中外群圣，咸载训典，虽教有殊门，而理无异趣。故真俗两书，递相扶奖。孔发其端，释穷其致。撒网去纲，仁惠斯在。变民迁俗，宜以渐至。精粗抑引，各有由然。是故曲辨情灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之书。该括群流，集成兹典。事以例分，义随理合。功约悟广，莫尚于斯。可以理求，證成妙果。若乃载司南之车，犹称靡惑，服四照之草，得用不迷。况乎六马同镳，万流共贯，日月经天，方斯未已；河海带地，夫岂足云。盖人道之筌蹄，群生有悟于此也。
《北齐三部一切经愿文》魏收
三有分区，四生禀性。共游火宅，俱沦欲海。所以法王当洲渚之运，觉者应车乘之期。导彼沈迷，归兹胜地。自宝云西映，法河东泻，甘露横流，随风感授。皇家统天，尊道崇法，拔群品于有待，驱众生于不二。所以刻檀作缋，搆石彫金，遍于万国，尘沙数等。复诏司存，有事缁素。精诚踰于皮骨，句偈尽于龙宫。金口所宣，总勒缮写，各有三部，合若干卷。用此功德，心若虚空，以平等施，无思不洽。藉我愿力，同登上果。
《陕州弘农郡五张寺经藏碑》北周·庾信
盖闻如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。岂直优波提，舍祗夜修，多而已哉。是以熙连禅河，质多罗树。七处八会，三清四说。皮纸骨笔，木叶山花。象负之所未胜，龙藏之所不尽。虽复银函东度，金氎南翻，秦景遥传，竺兰私记。譬犹海水之一珠，不下昆山之片玉。若夫法云深藏，师子雷音，梵志往生，声闻说戒。雪山罗汉之轮，鹫岭菩提之法。本无极际，何可胜言。弘农五张寺者，南阳张元高寓居于此地。昔者千金之族见徙，五陵大姓之民移家，六郡盖其流也。元高五子，负荷遗训，离经辨志，并是成名。入室生光，咸能显德。加以尊承慧业，敬受法门，兄弟同居，共舍为寺。伽蓝肇建，即以五张为名，是知城居赵信，仍名赵信之城，殿入萧何，即号萧何之殿。加以象马无吝，衣裘是舍。春园柳路，变入禅林，蚕月霜津，回成定水。平舆虽盛，岂可独擅二龙。扶风最良不得专称五马。寺主三藏大法师法映，邑主洛州刺史张隆等，财行法檀身心罄竭，兼化乡邑，道俗数千，敬造一功德轮，见成三百馀部。琅笈云书，金绳玉检。削蒸栗之简，装酸枣之珠，并入香城，咸封禅阁。坐堂伏槛，羌非湘水之神，绿房紫的，足拟恭王之殿。高掌西望，长河北临。鼎气常浮，炉烟咸起。户牖寥廓，吹万龙门之风；梁栋峥嵘，落寔河源之树。僧徒云集，不远燉煌之城；学侣相奔，更合华阴之市。两陕昔分，寔基王化；二陵今阻，翻驰羽檄。虞公屈产，交乱风尘，召伯甘棠，彫零霜露。虽复兼能共治，未遣渡河之兽；烽柝是警，实扰移关之民。是以法王御世，天人论道，汲引四流，周圆五怖。故能调伏怨憎，消除结缚。法水津梁，得无砥柱之难；香山辙迹，非复终南之险。天子命我试守此邦，墨灶未黔，孔席无暖。才临都尉之境，即有楼船之役。既而南风不竞，北道言旋。幕府既开，邦君且止。乡俗耆老，依然此别。属兹法事，须余制文。聊以课虚，为铭云尔：舍卫之国，祇洹之园。三明极地，八会穷源。连河竞说，胜辨争论。波提东渡，祗夜南翻。非空即色，离有无言。达人止是，独悟重昏。身虽系马，心避腾猿。禅楼却月，义殿翔鶤。回风香盖，反露珠幡。西临砥柱，东背轘辕。河鸣阳硖，山向苏门。翔禽歌啭，流涧弦喧。度河馀兽，移关旧村。昔为畿服，今成塞垣。城疑广武，地似楼烦。爟烽并照，象马单奔。无钟袭莒，有雨围原。不资十方，谁识三怨。风倾地柱，火及天元。银钩永固，金牒长存。封君马首，方事南蕃。言从阳仆，请谢刘昆。

《周经藏愿文》王褒

盖闻九河疏迹，策蕴灵丘，四彻中绳，书藏群玉。亦有青丘紫府，三皇刻石之文，绿检黄绳，六甲灵飞之字。岂若如来秘藏，譬彼明珠诸佛。所师同夫净镜，鹿苑四谛之法，尼园八犍之文，香山巨力，岂云能负。以岁在昭阳，龙集天井，奉为云云。奉造一切经藏，始乎生灭之教，讫于泥洹之说，论议希有，短偈长行，青首银函，元文玉匣，陵阳饵药，止观仙字，关尹望气，裁受元言，未有龙树，利根看题不遍，斯陀浅行，同座未闻，尽天竺之音，穷贝多之叶，灰分八国文，徙罽宾石，尽六铢书，还大海仰愿过去，神灵乘兹道力，得无生忍，具足威仪，又愿国祚遐长，臣民休庆，四方内附万福，现前六趣，怨亲同登正觉。

《宝台经藏愿文》隋炀帝

菩萨戒弟子杨广和南仰惟如来应世声教，被物慇勤，微密结集法藏。帝释轮王，既被付嘱；菩萨声闻，得扬大化。度脱无量，以迄于今。至尊拯溺，百王混一。四海平陈之日，道俗无亏而东南愚民馀熸相煽。爰受庙略，重清海滨。役不劳师以时，宁复深虑。灵像尊经，多同煨烬。结鬘绳墨，湮灭沟渠。是以远命众军，随方收聚。未及期月，轻舟总至。乃命学司，依名次录，并延道场，义府覃思。澄明所由，用意推比。多得本类，庄严修葺。其旧维新，宝台四藏。将十万轴，因发弘誓，永事流通，仍书愿文。悉连卷后，频属朝觐，著功始毕。今止宝台正藏，亲躬受持，其次藏己下则，慧日法灵。道场日严，弘善灵刹。此外京都寺塔，诸方精舍，而梵宫互有小大，僧徒亦各众寡。并随经部多少，斟酌分付授者。既其恳至受者，亦宜殷重。长存法本，远布达摩。必欲传文，来入寺写。勿使零落，两失无作。前佛后佛，谅同金口。即教当教，宁殊玉牒。须弥山上，众圣共持。金刚海底，天龙尽护。散在阎浮，亦复如是。追念缮写之者，厥诚至隆，心手勤到，何量功德，舍撤净财，岂可称计，所资甘雨，用沃焦芽，能生是佛，本是般若，人能弘法，非道弘人。恕己深恩，即是自为。今陈此意，乃似执著。若不开警，则不深固。自行化他，备在经律。顾循菲识，诚愧通方。因果相推，何殊眼见。岂不知独善且最胜，无为第一乐。内典法奥，自关众僧，何事区区，横相负荷。但庆凭宿植，生长王宫，谒陛趋庭，勖存远大。出受藩寄，每用祗兢。非惟礼乐，政刑一遵。成旨而舟航，运出弥奉，弗坠无容。弃稷卨而同园绮，变菩萨而作声闻。越用乖方，既其不可，笃信受付，窃敢当仁。然五种法师，俱得六根清净，而如说修行涅槃，最近徒守经律，不依佛戒，口便说空，心滞于有无上。医王随病逗药，开乳含酥，为方既异，甜冷苦热，取疗亦殊，譬前后教门，别赴机性，根茎枝叶，受润终齐。总会津梁，无不入道，犹如问孝问仁，孔酬难别，治身治国，老意无乖，殊途同归，一致百虑，内外相融，义同泯合，何处有学毗昙而不成圣执黎耶。即能悟真。师子严铠反，贻毁于蠃目，象足至底翻，取诮于蜂房，心同剑戟，诤踰水火经意论意都不如斯。通经通论，何因若此。恐施甘露，更成毒药，傥均味海，则致醍醐。圣御绀宝天飞，金轮云动，纳万善于仁寿，总一乘于普会。开发含识，济度群生。今所传经，遍于宇内，众圣潜力，必运他方，共登菩提，早證常乐，则是弟子之伸顺弘誓于无穷，平等坦然，通遣唱白，达识体之念随喜也。

《金刚经报应述》唐·独孤及

洪州牧刑部尚书兼御史大夫魏公，身挂元冕，心冥真如，昔常奉般若法，以弘正见，虽颠沛造次，心与经俱十有若干年矣。皇帝中元年冬十月，车驾有避狄之师，百僚仓皇南驰商，于公为盗所攘而亡，其经其往也。匪家之念，唯经是悼，行与其获七宝也。宁见经生与其亡四句也，宁舍身，明年王正月大驾返，正公为京兆尹，痛弘誓之，未从也。则惟书籍是图，求经于元法寺之藏，藏人以送公发函披卷，乃商于所亡之本也。问守藏亦曰：不知其所自而能得。公瞻礼悲喜，捧持而泣，然后知精专感达，故随心而至昭报。肸蚃其疾若答，顾谓孟子太常博士友顺志之，或曰：得与丧偶然，尔何必谓诚感乎。及对曰：诚于此者，形于彼，故出其言，善千里之外应之，此以仁义忠信感于物者也。况第一义谛超贯仁义，自在慧力，不啻忠信，则因发而果从，心诚而经还，是法味幽赞，非思议所及。不然何心境元合，若律吕相召，岁在乙酉，公以异见告及，跪而述之曰：上士勤道精应，若驰愿形，于心报亦随之，至感无碍，经斯来归护公身田，俾公断疑，公之善根畴可度思。

《四分律宗记序》王勃

昔在调御，利见迦维，光宅净都，抚临法界。仰扬垢路之业，以疆理情田，阐导毗尼之藏，以堤防性海。二边云彻，方知寔相之尊；十刹风行，乃识真如之贵。将使龙象缁服，维明克允，鹙鹭元明，有耻且格，五篇垂范，岂同训夏之科，七聚分宗，宁比歌虞之制，功存离欲，道在降魔。仙苑创基，因善果以调物，提河灭迹，凭净戒以为师。诚拯溺之舟航，而禦黠之衔策者矣。故能庄严百福，粉绘三身，推憍慢山，拔生死树，覆篑菩萨之道，滥觞正觉之源。除惑箭而断爱枝，销恚刀而解疑网。自银棺掩耀，金杖殊珍，五师烟腾，四分云谲。波离睿旨，明而更明。饮光妙迹，盛而愈盛。其后卑摩覃思，犹沉赤水之辉；惠远研精，尚玷元岩之彩。遂使琼编浩汗，利涉迷于要津，瑶轴纷纶，登高暗于飞陛。熟习者博而寡用，志学者劳而少功。七众所以迟回，八部由其大息。丕应冥发，睿感潜融。爰挺异才，式扶象训。有西京太原寺索律师，俗姓范氏，其先南阳人也。殷霸洪裔，周藩茂族。八鸾与四牡竞驰，紫绘与青蜗叠照。六军卿胄绩著于钟彝，三传儒门业流于训诂。律师冲襟，霞映峻局，霜凄筠抱，显于髫龄。兰芬凝于丱齿，由是糠秕礼乐，锱铢名教，以尧舜为尘劳，以周孔为桎梏。爰依白法，遂托元徒，探鹫岭之微言，得龙宫之秘藏。咸亨之祀，椒房谅阴。舍槐里而构关，因金穴而开银地。伽蓝肇建，号曰太原明阳，所及咸收，时望自价，隆康会誉重摩，腾竺法猷之苦节，支道林之远致，将何以发明禅宇，光应纶言，律师乃以道众羽仪，释门栋干，粤自弘济，来游太原，经行德人，于斯为盛。既而惧六和之紊绪，悼三聚之乖宗，稽法令之遗文，讨惠猷之旧业。网罗近护，吞含觉明，原始要终，探赜索隐。芟夷庞赘，剪截骈枝。收绝代之精微，诘往圣之纰缪。葭灰屡变，槐燧骤迁。开遮持犯之异同，废立止作之轻重。故以该象牙之扇，穷贝叶之图，钻研刊削，五载而就，名曰开四分律宗记，凡十卷，三十七万六百三十言。律师又以为仲尼述易，申妙典于系辞，元凯谈经，托馀文于释例。爰因多暇，更辑旧章。牢笼秘密之宗，发挥沉郁之旨，名曰开四分律宗拾遗，钞凡十卷，四十万馀言，所以裨助三明，抑扬四谤，弘八正之道，成一家之言。庶使众善雷奔，群疑雾敛，照欢戚之两镜，荡欣忧之二瓶。凭此戒田方跻，定境岂直，功周沙甸，道制铁围而已哉。弟子才非元度，识劣真长，本乏凌云之词，虚荷弥天之眷。揄扬盛烈，顾孙绰而多惭，归依胜侣，仰郤愔而自励。辄牵庸陋，轻序德音，岂比夫公理昌言，资缪实之引，太冲作赋，假士安之谈。盖所谓观博而识班，闻乐而窃抃者矣。故曰《四分律宗》记序。

《为太平公主请住山陵转一切经表》李峤

妾某言：妾生涯有缘，仰系皇极，孝行无感，上倾乾荫，号天罔极，扣地不追，集蓼崩心，茹荼泣血，自攒开东洛，绋下西秦。气朔遄移，光灵寖远。怨晨昏之易隔，悲节序之难留。举目摧伤，触途殒裂。今桥山已祔，滦水还封，二曜停临，九天绝仰，恸遗弓于此日，思税驾其何年。追想平居，永惟曩载，粤自襁褓，迄于成立，钟慈结爱，殆欲蒙携于掌中，候色承颜，何尝暂离于膝下。方倚南山之固，长承北极之尊。岂图就养之欢，遽乖于扇枕问安之地，翻类于过隙，念凶妨而自咎。思顾复以何酬所冀，扶杖坟茔，结庐山隧，瞻奉觞奠，依凭园寝，终三年之礼，企及通丧，转一切之经，庶邀冥福。上以资未来之果，下以摅罔极之心，伏惟陛下，孝通神明，仁洎草木，乞体荒疾，特垂怜许，使乌鸟微志，获与耘禽，致哀犬马，孤诚得从。耕象申慕，则穷喘无恨，馀生知幸，无任哀切之至。谨附使具官某奉表，陈请以闻。

《虎丘西寺经藏碑》顾况

阖闾之葬海浦也，水银为溟渤，黄金为凫雁，精气为白虎，是名虎丘。东晋王珣、王珉舍山造寺，生公忍死，待西国经来之所也。山中塔庙，叔父有功，叔讳七觉，字惟旧容，相端静神。龙初八岁剃度，万言一览无际。天人尝以唵部林万法之母法，从数起乃读外书，小馀大馀，以为證据。惟摩所谓通达善道，法华所谓通达大智，况受经于叔父，根钝智短，曾不得乎少分。至德三年，示终本山，付嘱门人澹交曰：此山法事，莫不圆对，而经藏犹阙。澹交僧瑶俗姓何，庐江次宗，其胄奉佛，不敢废师之命。自至德，贞元，龙在戊寅，绍建方毕，瞿昙教迹不舍，有表示住，无表般若，用中坛摄其六顶，摄其六譬如，无根安得有华，故觉华长者，得定光如来授记，鹿仙长者得释迦如来授记，宝手菩萨者得空王如来授记，皆因造藏而得作佛，从虚空藏流出一切藏，一切藏流出四大藏，四大藏，一亿大藏，四亿小藏，围绕涌出，状如莲花，灌于四藏，流出十二藏，从十二藏分为三藏：一声闻藏，二菩萨藏，三真如性海藏。海水可量，虚空不可量，虚空可量，菩萨摩诃萨成就，众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地位有分剂故，故可量，诸佛真如性海无分剂故，故不可量。又于三藏流出八万四千藏，修多罗藏，摩诃藏为上首。于是有法藏、宝藏，甚深微密藏，妙花光云等藏，无尽在色，究竟天众生，众生福薄，不得瞻睹，谟呼罗摩，海咸首罗，大自在神，天树，云音，日轮，速疾，执金刚神，净光香云，最上光严身，众神清净，华髻栴檀，树元足行神，雷音幢相，雨花妙眼，道场神净花，普照无等。光燄主空神，永断迷惑，普游净空主方神，示现宫殿；乐胜庄严主昼神，普得净光，诸根尝喜，平等护音寂静海音主夜神，其摩竭提国有金刚藏，中有摩尼瑶王，变现自在，两无尽瑶，严好花是。诸菩萨演说如来广大境界，慈目瑶髻，发生喜乐可爱，乐正念天王十方海中一切瑶王，吐云弥覆流出，教纲其佛号，法水觉空如来严持器仗，夜叉王力怀高山，夜叉王毗楼博叉燄口，海光龙王等甚可怖畏，鸠槃茶王美目端严，鸠槃茶王、日光天子、月光天子、星宿王天子、威德光明天子，各各恒沙眷属，相与掌护。其南海楞伽山下，娑竭罗龙宫，其《光明藏》、《大地》、《劫净》、《诸方》等诸经，纳于龙宫，其善部州大藏六万卷，中六千卷，小藏四千卷，大悉地有空有不空，广略平等，譬如万法出一尘中，千论百疏又于一尘流出，如帝释宫殿。因陀罗网一珠映八十亿珠法，界义中，法身法性，百佛世界，细一毛端，扸一毛端，成微尘数。世界一一，世界法身，演无量百千万亿，诸佛法藏，是身为陀罗尼藏，涌法海藏，众法瑶藏，舍乘敷藏，花顶众藏，密耶护藏，言顿显也。此皆奢摩他毗钵舍那定慧之力，观见如来等藏，藏依识摄，有舍藏理发于心，而形于藏，内外俱朗，不其然乎。斯文纯一，非敢戏论。光佛相好，赞佛功德，从佛知见，中来颂曰：雪山绀宫等虚空耶。叔父付嘱澹交续耶。妙华光云香普薰耶。娑碣所措摩醢护耶。喝剌呼嚧归命护耶。
《金刚般若波罗蜜经石幢赞》〈并序〉梁肃
二十五有之内根尘，相磨生灭，相荡斡流，旋转往复无际，如来悯之，于是开智慧门，示诸法如义俾夫，即动而寂，即寂而照，假文字以筌意，一色空而观妙，然后离一切相，得无住心，二乘远而不见，十住见而不辨，如是信解乎难哉。陇西李氏先夫人，常州刺史独孤公之姊，圣善之德，自天而植，不舍母训，受持是经。内涵道机，外顺物化，十一年八月即世，于晋陵郡舍公茹尚右之痛，追无作之福，缵微言于金石，庶幽赞乎妙报。嘻。倾沙界以施，而施有穷；等山王之大，而大有终。唯金刚空印，永不坏灭，盖夫人福慧之所以臻也，于是乎赞。

脱三解轭，入一相地资慧力兮，追琢道妙为祐与道实懿德兮，石可转而字有磷福不极兮。

《大唐金刚般若石经记》释真言

有唐相国寺大德曰景融，建金刚般若石经于大梁。当唐氏帝天下百六十有八祀，贞元元年，龙集乙丑，皇帝拜南郊，之来月壬戌立于寺，奉国报慈，从昔愿也。夫先佛者法，法空则境證；后佛者教，教离则言亡。虽至德而无形，亦假名而有后。由是脱灵之源流，重华于汉土，慧命之悬解，载颂于鲁文。融公宣之与慧命俟〈疑〉矣。公性惟明，敏量秉淳，固生而好学，幼则老成，孝传乡党，名冠缁宿，心坚不玷之玉，行满上弦之月。为儒之龟镜，则在三之义全。绍佛之弓冶，则第一之道立，加以才高，利用迹著通方，掌僧有火光之烈，待客有泉水之称，不求虚饰外以浮荣，异世同流，联芳并美。公以出尘而不为宗之嗣，毁服而不为邦之吏。常追昊天之报，每蓄维桑之敬。遭逢世故，荡溺兵间。定乱之术，非孙吴不可；问安之礼，非荀赵不大。君亲之效，我复何有。遂乃恭己，恳志建言，有谋以为，至圣无私，会感必通，正智无情，在几必兆，因畴遗训，历考故实，愿欲写诵章句，潜融观照，持三轮空，成万象印，祸不却而自抑，福不招而自剋。本无为以宁家，体淳化以建国。则知刑赏之内，权衡制之，刑赏之外，我法绥之。事无绩而有忠功，不伐而多义，断其今古，度以优劣，苟折骨刺血于皮纸，则节苦而难就，欲垂露悬针于竹素，则工费而易朽。所以徵蓝田之美璞，拟繁昌之丽刻，庶暂劳而永固，与天长以地久，于是月殿西次，雕楹南向，四序光景，六时香烟，模可以广千万经，观可以更亿兆众。公与真言十年之长，三纪之故，假词抒意，难让课虚，谢命含毫，感事题记者也。

《东林寺经藏碑》李肇

释迦者流有十二部经，犹儒之诗、书、易、礼、乐、春秋，皆立言垂教之本。儒无文字，则天下大坏，三藏之说不行，西方圣人之教几乎息矣。若声闻乘之四谛门，缘觉乘之十二因缘门，菩萨乘之六波罗蜜门，以至佛乘之一切种智生而知之，则已学而知之者，向微斯文，是必懵然不自知其术也。人主擅万乘之权，富有四海，至于生死报应之际，常必瞿然，有生之徒，奔走之不暇，实由斯言之恒赫而致化。夫塔庙庄严之，为像教其用大矣。佛有天龙大会，未尝不以契经为事，佛灭后，大迦叶召千罗汉结集法藏，阿难传焉。西土以胡文纪之，谓之梵书，蝌蚪文字之类也。著于贝叶，谓之梵夹，杀青为简之类也。后汉天竺人摩腾始至中国，出其文四十二章，翻为隶书，其后稍稍不绝。至晋沙门法护遍游西国，达言语之不通者，究三十六书之体，而还梵书之诂训音义，然后大备。虽为道滋广而难能亦甚。盖以事生六合之外，教出五常之后。时人无能知者，小则误于文句，大则失其宗旨。道安尝叹释经有五失，本三不易，故信奉之代，亦以名臣佐而成之。自汉永平至唐开元，祖述之士，凡一百七十六人，有桑门之重译，有居士之覃思，有长老之辨论，有才人之撰集，校其经律论、传记、文集，删改之揔五千四十八卷，号为《实录》。其中贞观法师元奘作居多，五分其数有其一，其为该博首出前辈，而历代精舍能者，藏之方之兰台秘阁，而不系之官府也。五都之市，十室之邑，必设书写之肆，惟王公达于众庶，靡不求之，以至徼福祐，防患难，严之堂室，载之舟车，此其所以浩瀚于九流也。庐山山岳之神秀，而东西林为海内名刹，有惠远道安之遗风，四百馀年，钟磬之音不绝。然而三藏经论阙而无补，元和四年，云门僧灵澈流窜而归栖泊此山，将去，言于廉问，武阳韦公公应之如响。往年公夫人兰陵萧氏，终有钗梳佩服之资，而于荆州买良田数顷，收其租，入以奉檀施，至是取之增，以清白之俸而经营焉。爰即洪州诸寺，杂理其事，雕函饰轴，渍檗磨墨，僧谋而吏书，暑兆而寒就，先命度地之宜，以图建置，默设规制，悬成剞劂，乃结构而浮于江，以至于东林，施为殿堂，用尊秘藏，得浮槎大德义，彤为之主，受持洒扫者七人，以备名山之阙，而资学者，公之素志尔。初，彤公受具于庐山浮槎寺，常讨大藏，恶其部帙繁乱，将理之不可，遂发弘誓四十馀夏，果得至焉。于是搜远近之遗函，坠卷目在辞亡者得之，互文合部者兼之，断品独行者类之，本同名异者存之，以伪乱真者标之，又病前贤编次，不以注疏入藏，非尊师之意，并开元庚午之后，洎德宗神武孝文皇帝之季年，相继新译，大凡七万四千九百馀卷，立为别藏，著杂录七卷，以条贯之，合开元崇福旧录，揔一万卷，举藏以志函，随函以命轴，微尘句偈，如在常中。然后金石之说，流于娑婆者，尽在于兹山也。五年，韦公薨，七年，博陵崔公以仁和政成，悯没旧绩，由是东林以遗公得，请篆刻之盛，其成公故家府从事李肇为之文，曰：多罗之教，神道不测，迦叶承之布西域兮，毗尼之用，其法翼翼，优波受之垂作则兮，阿昙之文，演畅宗极，苾刍龙象甚奇特兮，三者之藏，倾如轥墨，王公大人为之饰兮，韦公之绩，崔公之德，及兹宝藏何崱屴兮，崇崇二公，合发愿力，传之历劫千百亿兮，炉峰之北，灵坛之侧，系之迦陁，金石刻兮。

《法华院石壁经碑》白居易

碑在石壁东次，石壁在广德法华院西南隅，院在重元寺西若干步，寺在苏州城北若干里，以华言唐文，译刻释氏经典，自经品众佛号，以降字加金焉。夫开上悟，入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华经》，凡六万九千五百五言；證无生忍，造不二门，住不可思议，解脱莫极，于《维摩诘经》，凡二万七千九十二言；摄四生九类，入无馀涅槃。实无得度者，莫先于《金刚般若波罗蜜经》，凡五千二百八十七言；坏罪集福，净一切恶道，莫急于佛顶《尊胜陀罗尼经》，凡三千二十言；应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》，凡一千八百言；用正见观真相，莫出于《观音普贤菩萨法行经》，凡六千九百九十言；诠自性认本觉，莫深于《寔相法蜜经》，凡三千一百五言；空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗蜜多心经》，凡二百五十八言。是八种经，具十二部，合一十一万六千八百五十七言，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重，高三寻，长十有五丈，厚尺有咫。有石莲敷覆其上，下有石神固护其前后，火水不能烧漂，风日不能摇消。所谓施无上法，尽未来际者也。唐长庆二年冬作，太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋清海，继厥志，门弟子南容成之，道则终之，寺僧契元舍艺而书之，郡守居易施词而赞之。赞曰：佛涅槃后，世界空虚，惟是经典与众生俱设，有人书贝叶上，藏檀龛中，非坚非久，如蜡印空假，使人刺血为墨，剥肤为纸，即坏即灭，如笔画水噫画，水不若文石印，蜡不若字金，其功不朽，其义甚深。故吾谓石经功德，契如来付嘱之心。

《华严经社石记》前人

有杭州龙兴寺僧南操，当长庆二年，请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》，《至华严世界品》，闻广博严净事，操大喜，发愿于白黑众中劝十万人，转《华严经》一部十万人中，又劝千人讽《华严经》一卷，每岁四季月，其众大聚会。于是摄之，以社齐之，以斋自二年夏至今年秋，凡十有四斋，每斋操捧香跪启于佛曰：愿我来世生华严藏世界，大香水海上，宝莲金轮中，毗卢遮那如来前，与十万人俱斯足矣。又于众中募财置良田十顷，岁取其利，永给斋用。予前牧杭州时，见操发是愿，今牧苏州时，见操成是功，操自杭诣苏，凡三请于予曰：操八十二矣。朝夕待尽，恐社与斋来者不能继其志。乞为记诫，俾无废坠，予即十万人中一人也，宜乎志而赞之。噫。吾闻一毛之施，一饭之供，终不坏灭，况田千亩，斋四时，用不竭之征，备无穷之供乎。噫。吾闻一愿之力，一偈之功，终不坏灭，况十二部经，常出于百千人口乎。况十万部经，常入于百千人耳乎。吾知操徒必果是愿，若经之句义，若经之功神，则存乎本传，若社人之姓字，若财施之名数，则列于别碑。斯石之文，但叙见愿，即来缘而已。宝历二年九月二十五日，前苏州刺史白居易记。

《香山寺新修经藏记》前人

先是乐天发愿，修香山寺，既就，迨今七八年，寺有佛像，有僧徒，而无经典，寂寥精舍，不闻法音，三宝阙一，我愿未满。乃于诸寺藏外，杂散经中，得遗编坠轴者数百卷帙，以开元经缘，按而校之，于是绝者续之，亡者补之。稽诸藏目，名数乃足，合新旧大小乘经律论集，凡五千二百七十卷，乃作六藏分而护焉。寺西北隅有隙屋三间，土木将坏，乃增修改饰，为经藏堂。堂东西间辟四窗，置六藏，藏二门，启闭有时，出纳有籍。堂中间置高广佛座一座，上列金色像五百像，后画西方极乐世界图一，菩萨影二，环座悬文幡二十有四，榻席巾几，洎供养之器咸具焉。各为道场，简俭严净，开成五年九月二十五日，堂成藏成，道场成，以香火衅之，以饮食乐之，以管磬歌舞供养之，与闲、振、源、济、钊、操、洲、畅八长老，及比丘众百二十人围绕赞叹之，又别募清净七人，日日供斋粥，给香烛，十二部经次第讽读，俾夫经梵之音，昼夜相续，洋洋乎盈耳哉，忻忻乎满目哉。尔时道场主佛弟子香山居士白乐天，欲使浮屠之徒，游者归依，居者护持，故刻石以记之。

《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》前人

千佛堂转轮经藏者，先是郡守居易发心，蜀沙门清闲挟谟，吴僧常敬、弘正、神益等，僝功檀主邓子成、梁华等施财，院僧法弘、惠满、契元、惠雅等蒇事，太和二年秋作，开成元年春成。堂之费计缗万，藏与经之费计缗三千六百，堂之中上盖下藏，藏盖之间，转九层，佛千龛，䌽绘金碧，以为饰环。藏盖悬镜六十有二，藏八面，面二门，丹漆铜锴，以为固环。藏敷座六十有四，藏之内转以轮止，以柅经函二百五十有六经，卷五千五十有八，藏成经具。之明年，苏之缁徒聚谋曰：今之功德如是，谁其尸之。宜请有福智僧越之。妙喜寺长老遂禅师为之主，宜初发心人前，本郡守白少傅为之记佥曰：然遂既来，教行如流。僧至如归，供施达䞋，随日而集，堂有羡食，路无饥僧。游者学者，得以安给。惠利饶益，不可思量。既而遂随缘西去，又请本郡乾元寺禅僧德晖大师嗣之，晖既至，师又日与苾刍徒升堂焚香，合十指礼于佛，然后启藏发函，鸣犍椎唱，伽陁受持，讽诵十二部经，经声洋洋，充满虚空，上下远近，有情识者，法音所及，无不蒙福，法力所摄，鲜不归心。佻然吴风一变，至道所得功德，不自觉知。繇是而言，是堂是藏，是经之用，信有以表旌觉路也。脂辖法轮也，示火宅长者之便门也，开毛道凡夫之大窦也，亶其然乎。亶其然乎。又明年，院之僧徒三诣洛都，请予为记。夫记者，不唯纪年月，述作为，亦在乎辨兴废，示劝诫也。我释迦如来有言，一切佛及一切经皆从何出，然则法依于经，经依于藏，藏依于堂，若堂坏则藏废，藏废则经坠，经坠则法隐，法隐则无上之道，几乎息矣。呜呼。凡我国土宰官，支提上首，暨摩揭帝辈，得不虔奉而护念之乎。得不保持而增修之乎。经有缺必补，藏有隙必葺，堂有坏必支，若然者，真佛弟子得福无量，反是者，非佛弟子，得罪如律。开成四年二月二日记。

《庐州明教寺转关经藏记》谭铢

大唐咸通庚寅岁，庐之佛寺曰：明教有禅那僧文珦创转关经藏成，命铢记其事。铢常学释氏，因录其义，以喻之曰经，曰佛，灭度后，像法存焉。夫像似也，俾迷者观其像，得其意，乃曰经心也，藏藏也，如心之含藏万法者也。故曰一心生万法，万法由一心，其动静弛张，在我而宁穷其义，略举其大斯藏也。本于一心，灵通无碍，功用自在，静则万法空寂，动则三界弥纶。虚伪唯心所造，作其在斯乎。周回八角，角觉也。佛以眼为八邪，耳为八患，鼻为八苦，舌为八难，回八邪为八觉，回八患为八解脱，回八苦为八安乐，回八难为八王子，指四八为三十二相，由此八关返邪归正，成佛之境矣。止则寂然无用，引则转而不穷，动虽有声，静乃无迹。以此现相，俾人归依，知佛之心，体道之要，使迷徒瞻礼，自识根源，移于身心，可见微密。迷者若悟，知三乘妙旨，永脱轮回，一法正宗，不离真性。性而非性，真何所真。乃知三界本空，十方一相，相而无相，知何所知，语言道断，心行起灭，其藏贮修多罗教千轴，募金数长者，禅那弟子、蕲州长史、殿中侍御史、上柱国王师贞特力营构，果获成就。噫。己丑岁属徐方兵乱，援军屯集，虽存根本，几失护持。今则色相端严，典教渐备，所表法轮，常转心不动摇，略谕因缘，以示道俗云耳。赞曰：修多罗教，函于藏轮。周回八角，正道斯陈。动用一心，为万法因。忘因无法，得本归真。鑴于金石，用导迷人。

《上河东公启》李商隐

商隐启：某闻周朝贝叶，列妙隐于王褒，梁日枳园，洒芳词于沈约。必资乎鸿笔藻丽，刻乎真金翠珉，然后可以充足人天，发挥龙象。苟其暧昧，即匪庄严。爰托亨涂，夙闻妙喻。虽从幕府，常在道场。犹恨出俗，情微破邪，工少二百日断酒，有谢萧纲十一年长斋，多惭王奂，仰恋东阁，未归西林，近者财俸有馀，津梁是念，适依胜绝，微复经营，伏以《妙法莲华经》者，诸经中王，最尊最胜，始自童幼，常所护持，或公干漳滨，有时疾疹；或谢安海上，此日风波。恍惚之间，感验非少。今年于此州长平山慧义精舍经藏院，特刱石壁五间，金字勒上件经七卷，既成胜果，思托洪音。伏惟尚书，有夫子之文章，备如来之行愿，不逢惠远，已飞庐岳之书，未见简栖，便制头陀之颂。是敢右绕三匝，仰希一言，庶使䲭殿增辉，龙宫发色，流传沙界，震动风轮，报恩于莲目果唇，夺美于江毫蔡绢。伏希道念得降神锋，瞻望旌幢，携持砧斧，曝身布发，以俟还辞，无任恳迫之至谨启。