钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十八卷目录

神异典第七十八卷

佛菩萨部汇考二

弥勒佛

按《佛说》：观弥勒菩萨下，生经闻如是，一时佛在舍，卫国祗树给孤独，园与大比丘众千五百人，俱尔时。阿难偏袒右臂，右膝著地。白世尊言：如来元鉴，无事不察，当来过去现在三世皆悉明了。过去诸佛姓字名号，弟子、菩萨翼从多少，皆悉知之。一劫百劫若无数，劫皆悉观察，亦复知国王大臣人民姓字悉能分别。如今现在国界若干亦复明了，将来久远弥勒出现、至真等正觉欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐为经几时。佛告阿难汝还就坐，听我所说。弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。是时，阿难从佛受教，即还就坐。尔时世尊告阿难曰：将来久远于此国界当有城郭。名曰：鸡头东西十二由旬，南北七由旬土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时城中有龙王，名曰：水光夜，雨香泽，昼则清和。是时，鸡头城中有罗刹鬼，名曰：叶华所行顺法，不违正教，每伺人民寝寐之后，除去秽恶，诸不净者，又以香汁而洒其地极为香净。阿难当尔之时，阎浮提地，东西南北十万由旬，诸山河石壁，皆自消灭，四大海水各据一方。时阎浮地，极为平整，如镜清明。举阎浮地，内谷食丰，贱人民炽。盛多诸珍宝，诸村聚落，鸡鸣相接。是时，弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其馀甘美果树，香气殊好者，皆生于地，尔时时气和适。四时顺节，人身之中，无有百八之患贪欲，瞋恚愚痴，不大殷勤，人心均平，皆同一意。相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别。如彼郁单，越人而无有异是。时阎浮地内，人民大小皆同一响，无有若干差别。异也。彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开事讫之。后地复还。合尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美。食无患苦，所谓金银珍宝、砗磲玛瑙、真珠琥珀、各散在地，无人省录。是时人民手执此宝，自相谓言：昔者之人，由此宝故更相伤害系闭在狱，受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流，无人守护。尔时法王出现，名曰：儴祛正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地，内不以刀仗，自然靡伏。如今阿难四珍之藏，乾陀越国伊罗钵宝藏多，诸珍宝异物不可称计。第二弥提罗国般绸大藏亦多，珍宝第三须赖吒大国有大宝藏亦多。珍宝第四波罗捺国，儴祛大宝藏亦多。诸珍宝不可称计。此四大藏，自然应现，诸守藏人，各来白王唯愿大王以此宝藏之物，惠施贫穷，尔时儴祛大王得此宝，已亦复不省录之。竟无财物之想时，阎浮地内自然树上生，衣极细柔软人取著之。如今郁单越人自然树上生，衣而无有异。尔时彼王有大臣名曰：修梵摩是王少小，同好王甚。爱敬又且颜貌端正，不长不短、不肥不瘦、不白不黑、不老不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵，罗华香身，作旃檀香。诸妇人八十四态，永无复有。亦无疾病、乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母，不老不少，便降神下。应从右胁，生如我。今日右胁生，无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时，修梵摩即与子立字名曰：弥勒弥勒菩萨。有三十二相，八十种好庄，严其身，身黄金色。尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁。女人五百岁然后出，尔时，弥勒在家。未经几时，便当出家学道。尔时去鸡头城，不远有道，树名曰：龙华。高一由旬，广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。当其夜半弥勒出家，即其夜分成无上道应。时三千大千刹土，六反震动，地神各各而相告曰：今弥勒已成佛道。其声转至，闻四天王宫弥勒已成佛道，转闻彻于三十三天燄摩天，兜率陀天化乐天他化，化自在天。乃至梵天。弥勒已成佛，道尔时魔王名曰：大将以法治化。闻如来名，音响之声，欢喜踊跃不能自胜。七日七夜，不眠不寐。是时，魔王将欲界，无数人天至弥勒佛所，恭敬礼拜。弥勒圣尊与诸人天渐渐说法。微妙之论，所谓论者，施论戒论，生天之论，欲不净想出要为妙。尔时，弥勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法苦集尽道。与诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千天子，诸尘垢尽得，法眼净。尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：汝等速出家，所以然者，弥勒今日已度。彼岸亦当度汝等，使至彼岸。尔时鸡头城中有一长者名曰：善财，闻魔王教令，又闻佛音响将八万四千众至弥勒佛所，头面礼足在一面坐。尔时，弥勒渐为说法，微妙之论，所谓论者，施论、戒论，生天之论，欲不净想出要为妙。尔时弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法，苦集尽道，为诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千人诸尘垢，尽得法眼净。是时，善财与八万四千人等即前白佛，求索出家善修。梵行尽成罗汉道果。尔时，弥勒初会八万四千人得阿罗汉。是时儴祛王闻弥勒已成佛，道便往至佛所，欲得闻法。时弥勒佛与王说法，初善中、善后、善义，理深邃。尔时，大王复于异时。立太子为王，赐剃头师，珍宝复以。杂宝与诸梵志将八万四千众往至佛所，求作沙门尽成道果。得阿罗汉。是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众往至佛所，求作沙门。得罗汉道果，唯修梵摩。一人断三结使，必尽苦际。是时佛母梵摩越复将八万四千婇女之众往至佛所，求作沙门。尔时，诸女尽得罗汉，唯有梵摩越。一人断三结使成须陀洹。尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现，世间成等正，觉数千万众往至佛所，头面礼足。在一面坐，各各生心，求作沙门，出家学道。或有越次，取證，或有不取證者。尔时，阿难其不越次取證者，尽是奉法之人，厌患一切。世间不可乐想。尔时，弥勒当说：三乘教如我今也，弟子之中大迦叶者行十二，头陀过去。诸佛所善修梵行，此人当佐弥勒佛。劝化人民。尔时，迦叶去如来不远结跏，趺坐正身，正意系念在前。尔时，世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十馀，然今如来有四大声闻，堪任游化。智慧无尽，众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘君，屠钵叹比丘宾头卢，比丘罗云：比丘汝等四大声闻。要不般涅槃，须吾法没尽。然后，乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，须待弥勒出现。世间所以然者，弥勒所化弟子尽是释迦文。佛弟子由我遗化得，尽有漏摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住，又弥勒如来将无数千人前后。围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见。迦叶禅窟是时。弥勒伸右手指，示迦叶告诸人民。过去久远。释迦文佛弟子名曰：迦叶。今日现在头陀苦行，最为第一。是时诸人见是，事已叹，未曾有无。数百千众生诸尘垢尽得，法眼净。或有众生见迦叶身，已此名为最初之。会九十六亿人皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子，所以然者悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘，惠施仁爱，利人等利阿难。尔时，弥勒如来当取迦叶僧，伽梨著之，是时迦叶身体奄然。星散，是时弥勒复取种种华香供养迦叶，所以然者，诸佛世尊有敬，心于正法，故弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道，阿难当知弥勒佛第二。会时，有九十四亿人皆得阿罗汉，亦复是。我遗教弟子行四事，供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，得阿罗汉，亦复是。我遗教弟子尔时比丘姓号皆曰：慈氏弟子，如我今日，诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒为诸弟子说法。汝等比丘当思维无常之想，乐有苦想，计我无我，想实有空，想色变之，想青瘀之，想胀之，想食不消，想脓血，想一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知此十想者，皆是过去释迦文佛为汝等说。令得尽有漏，心得解脱，若此众中释迦文佛弟子过去之，时修于梵行来至我所，或于释迦文佛所奉持其法来至我所，或复于释迦文佛所供养三宝来至我所，或于释迦文佛所弹指之顷修于善本来至此，间或于释迦文佛所行四等心来至此者，或于释迦文佛所受持五戒三自归法来至我所，或于释迦文佛所起立寺庙来至我所，或于释迦文佛所补治故寺来至我所，或于释迦文佛所受八关斋法来至我所，或于释迦文佛所香华供养来至此者，或复于彼闻法悲泣堕泪来至我所，或复于释迦文佛所专心听法来至我所，或复尽形寿善持禁戒来至我所，或复尽形寿善持梵行来至我所，或复有书读讽诵来至我所，或复承事供养来至我所者，尔时弥勒便说偈言：增益戒闻德禅及思惟业善，修于梵行而来至我所，劝施发欢心、修行心原本意，无若干想皆来至我所，欲发平等心承事于诸佛饭食于圣众皆来至我所，所诵戒契经善习与人说然。炽于法本今来至我所，释种善能化供养诸舍利承事法供养今来至我所，若有书写经颁宣于素上其有供养者，皆来至我所，缯䌽及诸物供养于塔寺，自称南无佛，皆来至我所，供养于现在诸佛过去者禅定正平等亦无有增减。是故于佛法承事，于圣众专心事，三宝必至。无为处阿难当知弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时彼众中诸天人民思，惟此十想十，一垓人诸尘垢尽得，法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈已为禁戒。口意不行，恶身亦无所犯，当除此三，行速脱生，死关过千，岁后当有犯戒之人。遂复立戒弥勒如来当寿八万四千岁般涅槃后，遗法当存八万四千岁所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛及三会声闻众，及鸡头城、及见儴祛王并四大藏珍宝者，欲食自然粳米者，并著自然衣裳身坏命终生天上者，彼善男子、善女人当勤加精进，无得懈怠，亦当供养承事。诸法师名华捣香，种种供养无令有失，如是阿难当作是学。尔时阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。按《酉阳杂俎》：五月五日，弥勒下生。
按《诸经要集》：弥勒菩萨为白衣时，师名婆跋梨。有三种相。一眉间白毫相，二舌覆面相，三阴藏相。
按《三藏法教》：弥勒菩萨往昔劫中于日月灯明，佛所而得出，家修习唯心识定，至然灯佛出世方乃得成。无上妙圆识心三，昧了一切，如来国土净，秽有无。皆是我心变化，所现而悟入圆通。故云我以谛观十方，唯识识心圆明，得无生忍斯为第一。
按《指月录》：天亲菩萨从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中成就，五百亿天子證无生法忍，未审说甚么。法天亲曰：祗说这个法祗，是梵音清雅令人乐闻。

阿弥陀佛

按《佛说》：阿弥陀经如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘尼僧千二百五十人俱皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗摩诃目犍。连摩诃迦，叶摩诃迦，旃延摩诃，俱絺罗离婆多周利槃陀伽难，陀阿难，陀罗睺，罗憍梵波提宾头卢颇罗堕迦留陀。夷摩罗诃劫宾。那薄拘罗阿楼驮。如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨与如是等。诸大菩萨及释提桓因等无量。诸天大众俱尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土，有世界名曰：极乐其土，有佛号阿弥陀，今现在说法，舍利弗彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦。但受诸乐。故名：极乐。又舍利弗，极乐国土七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐，又舍利弗极乐。国土有七宝池，八功德，水充满其中。池底纯以金沙布地四边，阶道金银琉璃玻璃合成。上有楼阁亦以金银琉璃玻璃，砗磲赤珠码瑙而严饰之，池中莲华，大如车轮。青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗极乐国土成就如是功德庄严，又舍利弗彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华其土众生常以清旦。各以衣裓盛众，妙华供养，地方十万，亿佛即以食时还到本国。饭食经行，舍利弗极乐国土。成就如是。功德庄严复次舍利弗彼国常有种种奇妙。杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟昼夜，六时出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等。法其土，众生闻是音已皆悉。念佛念法念僧舍利弗。汝勿谓：此鸟实是罪报所生，所以者何彼佛国土无。三恶道舍利弗，其佛国土尚无恶道之。名何况有实是。诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出，微妙音譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生。念佛念法念僧之心。舍利弗其佛国土成就如是。功德庄严舍利弗。于汝意云：何彼佛何故号阿弥陀。舍利弗彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边，阿僧祗劫故名阿弥陀。舍利弗阿弥陀佛成佛，已来于今十劫。
按《琅嬛记》：张夫人暮年不茹荤日诵弥陀，家人皆笑之，谓老人宜滋补颐养而已。仆仆如此，恐无益而有。损夫人修之愈笃，年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络光辉，烛人恍若，白昼临卒，焚香几上，烟宛转结成一弥陀，小像初犹，烟色渐觉，淡黄遂作，真金色眉，目若画一，手下垂若，今塑接引像。众皆下拜，诵佛号烟像甫消，而夫人属纩矣。

药师佛

按《药师经》：如是我闻，一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下与大苾刍。众八千人俱菩萨摩诃萨，三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙八部。人非人等，无量大众恭敬，围绕而为说法。尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白佛言：世尊惟愿演说，如是相类，诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转。时诸有情。故尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉，善哉。曼殊室利汝以大悲劝请我，说诸佛名号本愿，功德为拔业障，所缠有情利益安乐。像法转时。诸有情故。汝今谛听，极善思惟当，为汝说。曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻佛告。曼殊室利东方，去此过十殑伽沙等，佛土有世界名净琉璃佛号药师，琉璃光如来应正等觉，明行圆满，善逝世间，解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。曼殊室利彼世尊药师琉璃，光如来本行菩萨道时，发十二大愿会。诸有情所求皆得第一大愿。愿我来世得阿耨多罗，三藐三菩提。时自身光明炽然，照耀无量，无数无边。世界以三十二大丈夫，相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃内外明彻净，无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住。燄网庄严过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓随，意所趣作。诸事业。第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧。方便令诸有情皆得。无尽所受用物，莫令众生有所乏。少第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住。菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安。立之。第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边，有情于我法中修行梵行。一切皆令得不缺，戒具三聚戒设有毁犯闻我名，已还得清净不堕恶趣。第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻白癞颠狂种种病苦，闻我名已。一切皆得端正，黠慧诸根。完具，无诸疾苦。第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救、无归、无医、无药、无亲、无家、贫穷多苦我之名号，一经其耳，众病悉除。身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至證得无上菩提。第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶，之所逼恼极生厌，离愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。具丈夫相，乃至證得无上菩提。第九大愿，愿我来世得菩提时，会诸有情出魔𦊰网解脱，一切外道𦆑缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。渐令修习，诸菩萨行速證无上正等菩提。第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加缚录鞭挞，系闭牢狱或当刑戮及馀无量灾难，陵辱悲愁煎逼身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼为求食，故造诸恶业得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身后，以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣，服蚊虻，寒热昼夜，逼恼若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙。衣服亦得，一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩皆令满足。曼殊室利是为彼世尊药师琉璃，光如来应正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿，复次曼殊室利彼世尊药师琉璃光，如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严我若，一劫若一劫，馀说不能尽然。彼国土一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声琉璃为地金绳界道城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界。功德庄严，等无差别，于其国中有二菩萨。摩诃萨一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量，无数菩萨众之上首次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光，如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心，善男子、善女人等应当愿生彼佛世界。

地藏菩萨

按《地藏菩萨本愿经》：释迦牟尼佛告文殊师利法王子，菩萨摩诃萨汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土，如是今来，集会到忉利天者，汝知数不。文殊师利白佛言：世尊若以我神力，千劫测度不能得知。佛告文殊师：利吾以佛眼观，故犹不尽数此皆是。地藏菩萨久远劫来，已度当度未度，已成就当成就未成，就文殊师利白佛言：世尊我已过去久修善根，證无碍智，闻佛所言即当信受。小果声闻天龙八部，及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受未免兴谤唯愿。世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作，何行立何愿而能成，就不思议事。佛告文殊师：利譬如三千大千世界，所有草木丛林稻麻，竹苇山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙。一沙之界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数尽充为劫。地藏菩萨證十地果位已来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。文殊师利此菩萨威神誓愿，不可思议，若未来世有善男子、善女人闻是，菩萨名字或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像是，人当得百。返生于三十三天，永不堕恶，道文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于，过去久远不可说，不可说劫。前身为大长者，子时世有佛号曰师子奋迅具足万行。如来时长者子见佛相，好千福庄严，因问彼佛作何行愿。而得此相，时师子奋迅，具足万行如来告长者子。欲證此身，当须久远度脱，一切受苦众生。文殊师利时长者，子因发愿言我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道。众生广设方便，尽令解脱。而我自身方成佛道，以是于彼佛前。立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说，劫尚为菩萨又于过去不可思议，阿僧祗劫时世有。佛号曰：觉华定自在王，如来彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫像法之中。有一婆罗门，女宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫。护其母信邪常轻三宝。是时，圣女广说方便劝诱，其母令生正见，而此女母未全生信。不久命终魂神，堕在无间地狱时。婆罗门女知母在世，不信因果，计当堕业必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大觉具一切智若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白。空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声，已举身自扑支节，皆损左右扶侍，良久方苏而白空曰：愿佛慈悯，速说我母生界，我今身心将死。不久时，觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已即归其舍，以忆母故端坐，念觉华定自在王如来经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸多。诸恶兽尽复铁身飞走，海上东西驰逐，见诸男子女人百千万数出没海中，被诸恶兽争取。食啖又见夜又其形各异，或多手多眼多足多头口，牙外出，利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就其形万类，不敢久视，时婆罗门女以念佛力，故自然无惧。有一鬼王名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨。何缘来此。时婆罗门女问鬼王曰：此是何处。无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不无。毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所。无毒答曰：若非威神，即须业力非，此二事终不能到。圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽。无毒答曰：此是阎浮提造恶，众生新死，之者经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱，自然先渡此海，海东十万由旬，又有一海其苦倍此，彼海之东，又有一海其苦复倍三，业恶因之所招，感共号业海其处是也。圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在。无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千各各差别，所谓大者，具有十八次有五百苦毒。无量次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何处。鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业。圣女答曰：我母邪见讥毁三宝设，或暂信旋又不敬，死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等。圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸，罗善现，母号，悦帝利。无毒合掌，启菩萨曰愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋，悦帝利罪女生天以来经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福布施。觉华定自在王如来塔寺非惟菩萨之母得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归，悟此事，已便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦，众生广设方便，使令解脱。佛告文殊师利时，鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
按《宋高僧传》：释地藏姓金氏，新罗国王之支属也，慈心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨，特高才力，可敌十夫。尝曰六籍寰中、三清术内唯第一义，与方寸合于时落发。涉海舍舟，而徒振锡观方邂逅，至池阳睹九子山焉，心甚乐。之乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人，作礼馈药云：小儿无知，愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右，间潗㵫然时，谓为九子山神为涌泉资用也。其山，天宝中李白游此，号为九华焉。俗传山神妇女也其峰，多冒云雾。罕曾露顶，藏素愿持四大部经遂下山。至南陵，有信士为缮，写得以归山至德年初，有诸葛节率村父自麓登高深极。无人云日鲜明，唯藏孤然闭目。石室其房，有折足鼎，鼎中白土，和少米烹而食之。群老惊叹曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居，之咎耳相与同构禅宇不累载而成。大伽蓝建中，初张公严典是邦仰藏之。高风因移。旧额奏置寺焉，本国闻之，率以渡海相寻，其徒且多，无以资岁，藏乃发石得土。其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神。不以食而养，命南方号为枯槁。众莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎。取之，无尽以贞元十九年，夏忽召众告别罔知。攸往但闻，山鸣石陨，扣钟嘶嗄跏趺而灭春秋九十。九其尸坐，于函中洎三稔。开将入塔，颜貌如生，举舁之动，骨节若撼，金锁焉乃立小浮。图于南台是藏。晏坐之地，也时徵士右拾遗，费冠卿序事存焉。

普贤菩萨

按《大乘瑜伽金刚性海大教王经》：是时释迦牟尼如来在舍卫国中，祗园精舍大道，场大会众中有百亿菩萨。摩诃萨众五万亿，声闻缘觉众八万亿比丘比丘尼。沙弥式叉四部弟子，众五万亿龙神八部。众八千亿鬼神夜叉，众世主四天王及诸转轮圣王有七万亿众。八千亿天帝六欲诸天众，九万亿大梵天王诸天众，四万亿人王世主小王众三万亿。善男子善女人众。尔时释迦牟尼世尊在大会中踞狮子座坐，百宝莲华，台入金刚，三摩地放，金色三昧，光普照一切大千法界。地方诸佛国土微尘。数佛刹靡不周遍。是时，他方净土，诸佛世界诸大菩萨同时尽见金色，大光明见斯光。已惊觉身心而来，集会向娑婆世界大道场。会为作證明诸大菩萨摩诃萨有百千万亿众，其时菩萨众会之中，有一菩萨名曰普眼稽首顶礼，释迦牟尼如来足而白佛言：普贤菩萨今何所在。世尊报言普眼普贤菩萨今见在此。道场众会亲近，我住在吾左边，初无动移。是时普眼及诸菩萨复更观察，道场众会周遍。求觅不可得见。普眼菩萨而白佛言：世尊，我等今者犹未能见，普贤菩萨其身及于座处。佛言：如是普眼善男子汝等何故而不得见耶。世尊语普眼曰：普贤菩萨，住于法性之身，甚深微妙，不可说。见是，故普贤菩萨获无边智慧金刚性身普贤菩萨在于师子奋迅之定，住首楞严三昧得无上菩提，神通自在同于如来法身清净證得。无碍实际普贤菩萨得住，如来十种圣性圣力以得，智藏法界为一身诸佛。如来共所护念，尔时普贤菩萨对如来前。则现圣性自在神力于一念顷悉能證入微。尘佛刹三千大千世界，三世诸佛无碍无别，智身法身，同体一性。是故，佛语普眼汝等诸众不能见尔。是时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深，圣智微妙，清净功德之身。普眼菩萨便对如来前，證入十千阿僧祗三昧。以三昧力复更遍照，观察渴仰不已，欲得愿见。普贤菩萨普眼乃更重观，亦不能睹其馀。一切诸菩萨大众等，俱亦不能得见。普贤身形相好，是故普眼菩萨从。三昧起向如来前白佛言：世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求欲愿见。普贤菩萨而复毕竟不可得见。其身相好，普贤之行及是身业语业意业坐立行住，悉皆求觅。都无所见。佛言如是，如是佛语普眼菩萨譬如幻中种种。幻相所幻，住处尚不可得见。何况普贤普萨秘密身相，体同虚空，身亦秘密，语亦秘密，意亦秘密。当知普贤圣力自在不可思议。而于法界能入能出能显能现能隐能没，何以故普贤菩萨境界甚深不可比。度难思难测惟佛能知。无有量已，过量举要言之，普贤菩萨以金刚慧三昧，普入圣性同。一切法性法界，于一切世界无所依止，普贤知一切众生身心皆空，无去无来，性同普贤，无有差别。无依无作，性无动转，至于法界，到究竟处譬如虚空虚空之性不可得见。普贤身心亦复如是。
按《佛说》：观普贤菩萨行法经如是，我闻一时佛在毗，舍离国大林精舍重阁，讲堂告诸比丘。却后三月，我当般涅槃尊者，阿难即从座起，整衣服叉手，合掌绕佛三匝，为佛作礼。胡跪合掌，谛观如来。目不暂舍，长老摩诃迦，叶弥勒菩萨，摩诃萨亦从座起合掌，作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音而白佛言：世尊，如来灭后，云何众生起菩萨心修行大乘方等，经典正念思，惟一实境界云何不失无上菩提之心。云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪。父母所生，清净常眼不断，五欲而能得见。诸障外事佛告阿难，谛听谛听善思念之，如来昔于耆阇崛山，及馀住处已广。分别一实之道，今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法。者欲学普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤，及不见者，除却罪数今为汝等当广分别。阿难普贤菩萨乃生东方，净妙国土其国土相，杂华经中已广分别，我今于此略而解说。阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙八部。一切众生诵大乘经者，修大乘行者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者乐见。多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者乐得六根清净者，当学是观此观功德除诸障碍见上妙色。不入三昧，但诵持故专心修习心心相次不离大乘，一日至三七日，得见普贤。有重障者，七七日然后得见。复有重者，一生得见复有重者，二生得见复有重者，三生得见如是种种业报不同。是故异说普贤菩萨身，量无边音声，无边色像，无边欲来，此国入自在。神通促身令小阎浮提人三障重。故以智慧力化乘白象，其象六牙七支，拄地其七支，下生七莲，华其象色，鲜白白中上者，玻璃雪山不得为。比象身长四百五十由旬，高四百由旬，于六牙端有六浴池。一一池中生十四莲华与池正等，其华开敷树如天王。一一华上有一玉女，颜色红辉，有过天女乎中自然化五箜篌。一一箜篌有五百乐器，以为眷属有五百鸟，凫雁鸳鸯皆是。宝色生华叶间，象鼻有华其茎，譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷见。是事已复。更忏悔至心，谛观思惟大。乘心不休，废见华即敷。金色金光，其莲花台是甄叔迦宝如梵摩尼以为华鬘金刚。宝珠以为华须见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲花，须化佛眉，间亦出金光，入象鼻中，从象鼻出入。象眼中从象眼出，入象耳中从象耳出，照象顶上化作金台。当象头上有三化人，一捉金轮一持摩。尼珠一执金刚杵，举杵拟象，象即能行脚不履地，蹑虚而游。离地七尺，地有印文，于印文中，千辐毂辋皆悉。具足一一辋间，生一大莲华。此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行举。足下足生七千象，以为眷属，随从大象。象鼻红莲花色，上有化佛放眉间光。其光金色，如前入象，鼻中从象，鼻出入，象眼中从，象眼出还，入象耳从，象耳出至，象颈上渐渐上至。象背化成金鞍，七宝校具于鞍，四面有七宝，柱众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华，其莲华须百，宝共成其莲华台。是大摩尼有一菩萨结跏跌坐名曰：普贤。身白玉色，五十种光，光五十种，色以为项光身。诸毛孔流出金光，其金光端无量化。佛诸化菩萨以为眷属安详。徐步雨大宝花至行者前，其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐，弦歌其声，微妙赞叹。大乘一实之道，行者见，已欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典。遍礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼并礼普贤诸大菩萨，发是誓愿，若我宿福，应见普贤愿尊者遍告示我，色身作是。愿已昼夜六时礼，十方佛行忏悔法诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想，作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山端正，微妙三十二，相皆悉备有身诸毛孔放大光明照。其大象令作金色，一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。其金色光照于东方，无量世界皆同金色，南西北方四维上下亦复如是。尔时十方一，一方面有一菩萨，乘六牙白象，王亦如普贤等无有异如是。十方无量无边满中化象，普贤菩萨神通力故。令持经者，皆悉得见。是时行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼白言：大慈大悲，悯念我故为我说法。说是语时，诸菩萨等异口同音：各说清净大乘经法，作诸偈颂赞，叹行者是名始观。普贤菩萨最初境界。尔时行者见是事，已心念大乘，昼夜不舍于睡眠中。梦见普贤为其说法，如觉无异安慰其心而作是言，汝所诵持忘失，是句忘失，是偈尔时。行者闻普贤说深解义趣，忆持不忘，日日如是，其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方，诸佛随普贤教正心，正意渐以心眼见。东方佛身黄金色端严，微妙见一佛，已复见一佛，如是渐渐遍见东方。一切诸佛心想利故遍见十方，一切诸佛见诸佛已心生。欢喜而作是言，因大乘故得见大士。因大士力故得见。诸佛虽见诸佛犹未了了，闭目则见开目则失作是语。已五体投地遍礼十方佛礼诸佛已，胡跪合掌而作是。言诸佛世尊十力无畏，十八不共法大慈大悲，三念处常在世间色中上色我有何罪。而不得见。说是语已，复更忏悔忏悔清净已。普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧乃至梦中。常为说法，此人觉已得法。喜乐如是，昼夜经三七日然，后方得旋陀罗尼得陀罗尼故。诸佛菩萨所说妙法，忆持不失，亦常梦见过去七佛，惟释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。尔时行者复更忏悔遍礼十方，佛礼十方佛已普贤菩萨在其人前教说宿世一切，业缘发露黑恶。一切罪事，向诸世尊口自发露既发露已。寻时即得诸佛现前三昧得是，三昧已见东方。阿𨴟佛及妙喜国了了分明如是。十方各见诸佛上妙国土了了，分明既见，十方佛已梦象头上有一金刚。人以金刚杵遍拟，六根拟六根已。普贤菩萨为于行者，说六根清净，忏悔之法如是。忏悔一日至七日，以诸佛现前。三昧力故。普贤菩萨说法，庄严力故耳。渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如妙法华经得是六根清净已。身心欢喜无诸，恶相心纯是法与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼复更广见。百千万亿无量诸佛是诸世尊各伸右手，摩行者头，而作是言：善哉，善哉。行大乘者发大庄，严心者念大乘者，我等昔日发菩提心时皆亦如汝慇勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈此大乘典，诸佛宝藏十方三世。诸佛眼目出生三世，诸如来种持此经者即持佛身。即行佛事当知是人，即是诸佛所使。诸佛世尊衣之，所覆诸佛如来。真实法子汝行大乘不断法，种汝今谛观。东方诸佛说是语时行者即见，东方一切无量。世界地平如掌，无诸堆阜丘陵荆棘琉璃为地黄金。间厕十方世界，亦复如是见是，地已即见宝树宝树高妙。五千由旬其树常出。黄金白银七宝庄严树下自然而有宝，师子座其师子，座高二十由旬座，上亦出百宝光明如是，诸树及馀宝座，一一宝座皆有百宝光明如是，宝座一一皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。尔时行者礼诸普贤而作，是言：我有何罪。但见宝地宝树及宝座不见，诸佛作是语已。一一座上有一世尊端，严微妙而坐，宝座见诸佛已心大欢喜，复更诵习《大乘经典》。大乘力，故空中有声而赞叹言：善哉，善哉。善男子汝行大乘功，德因缘能见诸佛，今虽得见诸佛世尊而不能见，释迦牟尼佛分身诸佛，及多宝佛塔。闻空中声，已复勤诵习大乘经典，以诵大乘方，等经故即于梦中见。释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说法，华经演一实义。觉已忏悔渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山而作，是言如来世雄常在世间悯。念我故为我现，声作是语。已见耆阇崛山七宝庄严无数，比丘声闻，大众宝树行列宝地平正，复敷妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照，十方世界复过十方，无量世界。此光至处，十方分身。释迦牟尼佛一时云集，广说如妙《法华经》。一一分身，佛身紫金色，身量无边，坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属。一一菩萨行同普贤，如此十方，无量诸佛。菩萨眷属亦复如是。大众集已见释迦牟尼佛，举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛诸分身，佛放眉间白毫大人相光。其光流入释迦牟尼，佛顶见此相，时分身诸佛。一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微。尘数化佛。尔时普贤菩萨复放眉间，大人相光入行者心既入心，已行者自忆过去无数。百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异豁然大悟。得旋陀罗尼百千万亿，诸陀罗尼门从三昧起面见，一切分身诸佛众宝树下坐师子座，复见琉璃地妙莲华丛从下方空中涌出。一一华间有微尘数菩萨，结跏趺坐亦见普贤。分身菩萨在彼众中赞说大乘时，诸菩萨异口同音教于行者。清净六根，行者复至，普贤菩萨所合掌敬礼，白言大师教我忏悔。普贤复言：汝于多劫耳根，因缘随逐，外声闻妙音时心生，惑著闻恶声时起，百八种烦恼，贼害如此恶耳报得恶事，恒闻恶声，生诸攀缘颠倒听故。当堕恶道边地邪见不闻法处汝于。今日诵持大乘功，德海藏以是因缘见十方，佛多宝佛塔现，为汝證汝应自当说己。过恶忏悔诸罪是时，行者闻是语，已复更合掌，五体投地。而作是言正遍知。世尊现为我證，方等经典为慈悲，主惟愿观我听。我所说我从多劫，乃至今身耳根因缘。闻声惑著如胶著草，闻恶声时起，烦恼毒处处惑著无暂停时，坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂今始觉知向诸世尊发露。忏悔既忏悔已见多宝佛放大光明其光金色遍照，东方及十方界无量诸佛身真金色东方空中作是唱言：此佛世尊号曰善德。亦有无数分身，诸佛坐宝树下，师子座上，结跏趺坐是。诸世尊一切皆入，普现色身。三昧皆作是言善哉，善哉，善男子汝今读诵，大乘经典汝所诵者，是佛境界。说是语，已普贤菩萨复更为说忏悔之法。汝于前世无量劫中以贪香故，分别诸识处处贪著堕落生死。汝今应当观大乘因，大乘因者诸法实相闻，是语已五体投地复更忏悔。既忏悔，已当作是语南无释迦牟尼，佛南无多宝佛。塔南无十方，释迦牟尼分身诸佛作是语已遍礼十方，佛南无东方善德佛。及分身诸佛如眼所见。一一心礼香华，供养供养毕已胡跪合掌，以种种偈赞叹。诸佛既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言，我于先世无量劫时。贪香味触造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱。饿鬼畜生边地，邪见诸不善，身如此恶业今日发露归向。诸佛正法之王说罪。忏悔行此，忏悔者身心，清净不住，法中犹如流水念念之。中得见普贤菩萨及十方佛。
按《莲社高贤传》：昙翼馀杭人初入庐山，依远公后入关，中见罗什东还会稽，入秦望山诵《法华经》十二年。感普贤大士化女子，身披采服携筠笼，一白豕大蒜两根至师前曰：妾入山采薇，日已斜豺狼纵横归，无生理敢托一宿。师却之力。女复哀鸣，不已遂令居草床上，夜半号呼腹痛，告师按摩。师辞以持戒，不应手触。女号呼愈甚，师乃布裹锡杖遥为按之。翊日女以采服化祥云，豕变白象，蒜化双莲，凌空而上，谓师曰：我普贤菩萨，特来相试。郡太守孟顗闻于朝敕建法华寺。
按《太平广记》：开元初，同州界有数百家，为东西普贤邑社，造普贤菩萨像，而每日设斋。东社邑家青衣，以斋日生子于其斋次，名之曰普贤。年至十八，任为愚竖，厮役之事，盖所备尝，后因设斋之日，此竖忽推普贤身像而坐其处。邑老观者，咸用怒焉，既加诟骂，又苦鞭挞。普贤笑曰：吾以汝志心，故生此中。汝见真普贤不能加敬，而求此土像何益。于是忽变其质为普贤菩萨身，身黄金色，乘六牙象，空中飞去，放大光明，天花䌽云，五色相映，于是遂灭。邑老方悟贤圣，大用惊惭。其西社为普贤邑斋者，僧徒方集，忽有妇人，怀妊垂产，云：欲生子。因入菩萨堂中，人呵怒之，不可禁止。因产一男子，于座之前，既初产生，甚为污秽，诸人不可提挈出，深用诟辱。忽失妇人所在，男变为普贤菩萨，光明照烛，相好端丽，其所污秽，皆成香花，于是乘象腾空，稍稍而灭。诸父老自恨愚闇，不识普贤，刺眇其目者十馀人。
按《佛祖统纪》：唐德宗时，安国寺二尼持法惠忍同修法华三昧，忽有尼号空姑来，止宿中，夜身光赫然人，谓是普贤。
乾德四年，敕内侍张重进往峨眉山普贤寺，庄严佛像因嘉州屡奏白水寺。普贤相见，也峨眉志云昔有蒲翁因采药入山，望峰顶五色云放，白光忽一鹿前导至，岩上见普贤大士真相自玆显迹。
雍熙四年敕内侍送宝冠璎珞袈裟往峨眉山，普贤寺。是日，众见普贤大士乘紫云行空中，久之方没。