钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十二卷目录

神异典第七十二卷

释教部艺文五

《受菩萨戒疏》隋·炀帝

使持节上柱国太尉扬州总管，诸军事扬州刺史晋王弟子杨广，稽首奉请十方三世诸佛本师释迦如来当降此土。补处弥勒一切尊经无量。法宝初心，以上金刚，以降诸尊大权。摩诃萨埵辟支缘觉独脱明悟二十七贤圣。他心道眼乃至三有最顶，十八梵王六欲。天子帝释天主四大天王，天仙龙神蜚腾隐显。任持世界作大利益，守塔卫法防身，护命护净戒。无量善神咸愿一念之顷，承佛神力，俱会道场，證明弟子誓愿摄受。弟子功德窃以识暗萌兴即如来，性无明俯坠本有未彰理数斯归物极则反。欲显：当果必积于，因是调御世雄，备历生死草木为筹，不可胜计。恒沙集起固难思议。深染尘劳，方能厌离法王，启运本化菩萨。譬如：日出先照高山，随逗根宜，权为方便。如彼众流，咸宗大海弟子，基承积善、生在皇家庭训。早趋贻教，夙渐福理，攸钟妙机须悟耻崎岖于小径，希优游于大乘笑。止息于化城，誓舟航于彼岸，但开士万行，戒善为先；菩萨十受，专持最上喻。造宫室必因基址徒架虚空，终不成。立弗揆庸懵，抑又闻之孔老释门，咸资镕铸不有轨仪。吾将安仰诚复，释迦能仁，本为和尚。文殊师利，冥作阇黎而必藉人师。显传圣授，自近之远感而遂通。萨陁波崙罄髓于无竭。善财童子忘身于法界，经有明文，敢为臆说，深信佛语聿遵明导。天台智顗禅师佛法，龙象童真出家戒珠。圆净年，将耳顺定水渊澄，因静发慧安，无碍辨先物后已。谦挹盛风名称普闻。众所知识，弟子所以虔诚遥注，命楫远延。每畏缘差值诸留。难亦既至止心路豁然，及披云雾即销烦恼谨以：今开皇十一年十一月二十三日总管金城，设千僧蔬饭敬屈禅师。受菩萨戒戒，名为孝，亦名制止，方便智度归亲奉极。以此胜福。奉资至尊，皇后作大庄严同如来慈普诸佛。爱等视四生，犹如一子弟子即日种罗瞻业。生生世世还生佛家，如日月灯明之八王子，如大通智胜十六沙弥。眷属因缘法成等侣，俱出有流到无为地平均六度，恬和四等。众生无尽度，脱不穷结。僧那于始心终大悲以赴难博远如法界，究竟若虚空具足成就皆满，愿海杨广和南。

《天台建功德发愿疏》同前

菩萨戒弟子总持和南十方三世诸佛，一切尊法，三乘圣众，上界天仙龙神，他心道眼护持应现畟塞虚空无量幽显。切闻诸佛菩萨不舍本誓，为天人师拔济含识次。令和南阇黎代作宗范，引接后来与佛无异资敬之重具在经律。不有明导，岂济苦海匪报厚德，岂收福田，遗行可追，谨依佛语《菩萨戒》先师天台智者来踰剡岭迁化。石城初开讯至哀情，摧勔敬惟胜行逾满。熙连佛许临终自说：所得今开侍者所书巨有异相。称吾位居五品弟子，事在法华，十住信心文具璎珞于是空声异响。遍满山房，索披大衣云观音来至验知入，决定聚面睹弥陀静摄迁神安坐身證，久移晦朔容相俨然。斯盖无量劫来檀慧具足深护佛法发起群生非，无显晦出没其孰，能与于此有始有终者其惟圣人乎。设以辩才千万，偈赞师福慧终不能尽，夏初遣信到山，期法岁竟迎接僧腊既满尚疑溪谷，毒厉意取气交霜雪，杯度镜水及届剡下，便承卧痾岂言信次腾神净域，遂不获重睹音容，再咨法味。维摩义疏蕴而莫宣良，由宿障根深，致违心契已悔于前，须补于后。近于此州禅众旧居虽仰，为设会并就天台指画之地，则造寺塔而于彼山头陀之处。未获重修今夤览别书嘱寄佛法不思议事。感叹铭衿无已之诚。今遣往于佛陇峰顶，集众结斋，愿承三宝之力，速达西方智者，證知净土记莂，生生世世长为大师弟子。未得佛前早相度脱不弃缘感弘到菩提并乞众力为弟子忏悔。自从无明住地以来至于今日，恒沙惑障、烦恼、迷昏、五盖十缠轮回界内八万四千尘劳增长，愿凭积庆及兹功德众罪，霜露慧日消除众善普会法雨，洋溢神通道力，照蔼皇家宝祚灵长覃被亿兆。

《敬灵龛疏》同前

维隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日庚寅。菩萨戒弟子、皇太子，总持和南敬告天台山寺先师，智者全身舍利，灵龛之座粤窃。闻民生在三事之如一皆资圣范能遂贤功，颜回不值宣尼岂邻殆庶尹喜不逢老氏安致长龄。况乎乘般若之舟望菩提之岸，弗有明导岂至宝，所复因信俱次法城所谓自利，利他人。我兼利师及弟子智断，具足抑又闻曰疏傅告老太子，赠以黄金，桓师退辞家庭，陈于丧服斯并有为方内少用报恩。岂臻无际空表尽酬师力，弟子宿植德本早承道教，身戒心慧，蒙莹明珠旱穗寒茭尽沾甘露，虽复时流岁永。生灭不追行住坐卧服膺，如在爰以景昧谬齿元良，守器非才升离多惧复。奉明诏曩经作伯暂辍，监抚还省宸方瞻望天台，有如地踊僧。使续来龛，瑞重叠多宝妙塔如意分身玉，毫金光分宵破，暗应念弹指自室空声，有一于此已称：灵显四者，难并岂非希，有自昙光坐灭之后道猷身證以来兴公飞锡所不能称灵运。山居未有斯事盛矣哉。是我大师證道之基趾也。至矣哉，是我良田之报岁也。诗云无言，不酬无德，不报经称，知恩报恩，诸佛皆尔。近岁虽遵诫，约修构祇垣多惭布金止因山宇庶同心净域胜土。庄严幸僧众无亏熏修不缺冥力。深扶人功多。愧今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶等还山于寺。设会稽首接足十方三世一切三宝，无量幽显现前大众以此功德仰资先师智者。早證正觉具如临终證现以生安养，顷来留瑞久现弥陀，踵武观音连衡大势，回眸东视不舍娑婆，转睇南阎弥怜震旦，沧溟巨海，尚不让于涓流嵩华峻。极安用排于微壒，敢陈薄供愿垂，摄受当使无边法身，尽承甘露无量化影，咸进醍醐涅槃，飧之不可，穷般若味之不可，竭尽我念力遵我师道消，我烦恼满我誓愿现在未来长慧提拔，家国眷属，俱入大乘密往潜来恒垂影响。尘劳障累消除隐塞究竟等虚空圆满。如法界斯则大师、胜力诸佛担荷弟子，含慈出如来藏无离文字以求解脱。文字之性即解脱也不著世间。如莲华常善入于空寂，行达诸法相无挂碍稽首如空不可依。

《设斋愿疏》同前

菩萨戒弟子、皇太子总持和南十方三世法佛，报佛应佛法身、应身、化身、诸佛所师。所谓：法也以法常。故诸佛亦常佛，常法。常比丘僧常世间皆空而实，不空诸佛妙有而实不有。不有而有，不空而空，至寂恬然。始名至乐，凡情弊报皆生极苦迷之者。则生盲皓首得之者，则罔象元珠。弟子幸凭胜缘微因宿种方便，智度生在佛家，至尊皇后慈仁胎教有八王子，日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之勖，加以昔莅淮海钦尚释门，先师天台智者顗禅师膺请江都授菩萨戒，由是开悟归凭有在而梦楹托讽梁木先颓合掌安禅端坐，示灭于今数载俨然。若思适现仪，形续放光燄弹指之声震于龛室。僧使报述遐迩耸踊皆由佛法僧力感应相关。汲引含灵，故现斯瑞肃奉明诏暂辍监国巡慰淮扬衔，吁毗黎思报佛恩少酬师道。以今大隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日，谨遣员外散骑侍郎、通事舍人张乾威到天台山寺敬设蔬饭。虽调八水多惭百味庶同纯陀之末，供有如净名之遥，请色香细软遍满十方欢喜。甘飧宁唯百亿天仙龙神，并希云布任持世界尽望星罗，以智者之分身纳师资之摄受经称信。为能入智为能度愿消甘露咸济苦海。应变秽土通同净国，天覆地载长转金轮。七庙六宗永安玉座，本支百世绍隆万纪，男女缁素皆染大乘，水陆空行咸知佛性。须弥入于芥子未足成难食顷。犹如巨劫曷以为怪井蛙不识江海，蚊睫安知鹏翼，以我今忏并乞冰消以我今诚皆入愿海发菩提，心遍在诸物菩提心者即是佛心，下度众生，上求佛果，不可以身得，不可以心得以无所得。即：菩提心无所得即是得，无所得稽首归，命十方三宝。

《三藏圣教序》唐·太宗

盖闻：二仪有像显覆载以含生，四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地庸，愚皆识其端明。阳洞阴贤哲罕穷，其数然而天地包乎阴阳，而易识者，以其有像也阴阳。处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知像显可徵。虽愚不惑形潜莫睹在智犹迷况乎佛道，崇虚乘幽控寂弘济，万品典御十方举威，灵而无上抑神力，而无下大之则弥于宇宙，细之则摄于毫釐。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显运百福而长，今妙道凝元遵之莫知其际法流湛，寂挹之莫测其源。故知蠢蠢，凡愚区区庸鄙。校其旨趣能无疑惑者哉。然大教之兴基，乎西土腾汉庭，而皎梦照东域，而流慈昔者分流分迹之。时言未驰而成化常现常隐之世民。仰德而知遵，及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光丽，象开图空端四八之相。于是微言广被拯含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地，然而真教难仰莫能一其旨。归曲学易遵邪正于焉纷纠，所以空有之论，或习俗而是非大小之乘。乍沿时而隆替有元奘大法师者，沙门之领袖也。幼怀真敏，早悟三空之心，长契神情先包四忍之行。松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润，故以智通无累神测，未形超六尘而迥出，只千古而无对凝，心内境悲正法之陵。迟栖虑元门慨深文之讹谬思欲分条析理，广彼前闻截伪续真开兹后学，是以翘心净土往游西域，乘危远迈杖策孤征积雪晨飞途间失地惊沙，夕起空外，迷天万里，山川拨烟，霞而进影，百重寒暑蹑霜露而前踪诚重，劳轻求深，愿远周游西宇十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门精穷粤典，一乘五律之道，驰骤于心田八藏三箧之文。波涛于口海，爰自所历之国总将三藏要文。凡六百五十七部译布中夏宣扬胜业引慈云于西极，洒法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火云之乾燄，共拔迷途朗，爱水之昏波同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升升坠之端惟，人所托譬夫。桂生高岭云霞方得泫其花，莲出绿波飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本真良，由所附者高则微物不能累，所凭者洁则浊类不能沾，夫卉木无知犹资善而成善。况人伦有识，不缘庆而求庆，方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷与乾坤而可久。

《佛顶尊胜陀罗尼幢赞》独孤及

道无形，相不离，文字非言无以导引。故诸法生于假名非智无以调伏。故大音传于密教茫茫五浊客尘覆之根，识相缘生灭，相随世王有为之牢狱，二乘求慧而著空，十住见性而不微，我智印侯谁司南。故如来以大悲自定之慧力，总持无畏之秘，藏云覆世界，雷震群有。净除我垢，令入法性设宗根本假文以筌意也。足声齿舌因音以见法也。以十四意摄一切智虽入无漏而不舍有为。即色以證空也。奉之者恶趣，固可使关闭黑业，必为之清净。况胜缘乎初，太保韩国苗公以两朝秉钧所积廪，赐顾令宗子家老曰丧祭之馀，以庀功德。于是我相国颍川公，将演成公弘恩。广慧是以树，因此幢韩，公生代天工德本植焉。殁无鬼责惠牙滋焉，而颍川公犹兴哀于绝弦之地，将乞灵于无我之法，庶俾法雨，雨公身田。故𤥨坚石以刊微言，仰之赞之如揭日月。呜呼。墨点之界有极铁围之山，有坏唯梵音与法印等虚空而无穷。则公之前际畴可弥度其词曰：
六趣轮转，根尘相刃，死生变化；如向如胜，何用拯溺，总持秘印，道罔不在弘之者，人乃继灵幢公子是因赞持大力，启迪迷津，天魔遁形，地狱开门拔箭解缚，如日破昏韩公菩根与石长存。

《为太平公主五郎病愈设斋谢佛文》宋之问

至矣哉，释迦之本愿也。念起干大悲，业成于广济。代俗以积迷为用有感斯通众生以诸病作身，至诚能愈我，镇国太平公主娥灵袭彩女曜联英，戒环佩于中闺邑山河于外，馆位弥高而迹弥下，保是洪猷身日贵而心日微。由乎夙植全其忠孝颂美于家邦，宜尔子孙理归于福寿，第五子某官某才光性与慧发生，知山桂含芳而逼人阶兰吐秀，而惊俗。顷以寒暄稍改保摄微乖留卧玳瑁之床，陪待凤凰之宇，公主上祈妙福，蒙降慈恩，汉赐黄金还依膝下，隋珍明月再入掌中，今者上报慈恩，大张名供。于是披甲第辟梵筵幢盖乘空而下，来龙象接武而爰集回供绝陁之宫求馔香积之室面，为立而蔽庭酩，为沼而环砌龙王献水，喷车马之埃尘，天女散花缀山林之草树，无边之施下饱于三涂普救之心，傍宽于六趣伏愿以斯妙福。上荐圣朝应天皇帝长保金图，永临璿极九族既睦，祛其有漏之缘，万人以安不舍无生之见。顺天皇后庆垂椒掖，德盛兰宫国风流洽于鹊巢。坤仪光赞于龙扆，皇太子业跻圣敬本固元良诸王公主等擢秀本枝崇荣汤沐三槐九棘庶职群。寮咸维赤县之图，共翼青云之纪，备该空有遍烛幽明俱超解脱之津永，拔轮回之地。

《为原州赵长史请为亡父度人表》王勃

臣某言：臣闻奉忠履义帝业所资昭德报功，王风是切，臣亡父故，臣使持节都督丰州诸军事丰州刺史，上柱国南康郡王，士达往因隋季预奉旨初于时元洛未清双崤尚梗江淮海岳王公数十，亡父身羁伪郑宠，极戎庭扫，千载之风云，拥三河之士。马情思奉顺义不图生绵越寇。场密归诚款登太行而耀甲。则建德离心出函谷而扬麾。则王充破胆，天书屡降手敕仍存洎乎。九服乂安，四方无事，谋臣出镇，猛将临边，西穷赤水之源，东究青丘之境，横戈北塞尽沙漠之风尘，授钺南荒被牂牱之矢。石义形夷，险迹遍疆场，分阃淹荣悬车遂礼虽死于牖下，实怀天子之恩，力尽方隅无愧忠臣之节。今者归藏，有日先远戒期，陛下德被游魂，惠流枯骨，高班厚禄已极于生前。列鼓鸣箫，复光于身后，诚非毁灭所能投报。但臣霜露之感瞻彼岸而神销，乌鸟之诚俯寒泉而思咽。希开净福，庶补穷埏，伏惟陛下恢不次之思录无涯之请。使获从朝例赐许度人济魂识于昏涂，拯亡灵于燬宅，则陛下乾坤之施，既不隔于幽明，微臣蝼蚁之心岂忘情于家国。是所图也，非敢望也，轻黩冕旒若坠冰谷。

《禁断妖讹等敕》苏颋

敕释氏汲引本归正法，仁王护持先去邪道，失其宗旨，乃般若之罪人。成其诡怪岂涅槃之信，士不存惩革，遂废津梁眷，彼愚蒙相陷坑阱，彼有白衣长发。假托弥勒，下生因为妖讹，广集徒侣称解禅观，妄说灾祥或别作小经。诈云佛说或辄畜弟子，号为和尚多不婚娶，眩惑闾阎触类，实繁蠹政为甚，刺史县令职在亲人，拙于抚驭是生奸宄，自今以后宜严加捉搦。仍令按察使采访如州县，不能觉察所由，长官并量状贬降。

《佛衣铭》刘禹锡

吾既为僧珠，撰曹溪第二碑，且思，所以辩六祖置衣不传之旨，作佛衣铭曰：

佛言不行，佛衣乃争忽近贵远古今常情尼，父之生土无一里梦奠之后，履存千祀，惟昔有梁如象之狂。达摩救世来，为医王以言不痊，因物乃迁如执符，节行乎。复关民不知，官望车而畏俗不知，佛得衣为贵。坏色之衣，道不在兹，由之信道，所以为宝六祖未彰其出也。微既还狼荒憬俗，蚩蚩不有信器，众生曷归是开便门，非止传衣初必有终传岂无已物。必归尽衣，胡久恃先终知终用，乃不穷我道无朽衣于何有其用已陈孰非刍狗。

《与孟尚书书》韩愈

愈白行官，自南回过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚兼至未审。入秋来眠食何似伏惟，万福来示云。有人传愈近少信，奉释氏此传之者，妄也。潮州时有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者。故，自山召至州郭留十数日，实能外形骸以理自胜。不为事物侵乱，与之语虽不尽解，要自胸中无滞碍。以为难得，因与来往及祭神至海上，遂造其庐及。来袁州留衣服为别，乃人之情。非崇信其法，求福田利益也。孔子云：丘之祷久矣，凡君子之行己立身，自有法度圣贤，事业具在方册，可效可师，仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶殃庆自各以其类。至何有去圣人之道，舍先王之法而从夷狄之教，以求福利也。诗不云乎。恺悌君子求福不回传。又曰：不为威惕，不为利疚。假如释氏能与人为祸，祟非守道君子之所惧也。况万万无此理，且彼佛者果何人哉。其行事类君子，邪小人邪。若君子也必不妄加祸于守道之人。如小人也其身已死，其鬼不灵，天地神祇昭布森列。非可诬也。又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉。进退无所，据而信奉之亦且惑矣。且愈不助释氏而排之者，其亦有说孟子云：今天下不之杨则之墨，杨墨交乱，而圣贤之道不明。则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横几。何其不为禽兽也。故曰：能言距杨墨者，皆圣人之徒也。扬子云云：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之廓如也。夫杨墨行正道废，且将数百年以至于秦卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士。天下遂大乱，及秦灭汉兴且百年尚未知修。明先王之道其后始除挟书之律，稍求亡书招学士。经虽少得尚皆残缺，十亡二三。故学士多老死，新者不见，全经不能。尽知先王之事，各以所见为守。分离乖隔不合，不公二帝三王群。圣人之道于是大坏。后之学者无所寻，逐以至于今泯泯也。其祸出于杨墨。肆行而莫之禁。故也孟子虽贤圣，不得位空言，无施虽切何补然赖其言。而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭。而不救坏烂，而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也。然向无孟氏则皆服左衽，而言侏离矣。故愈尝推尊，孟氏以为功不在禹下者，为此也。汉氏已来，群儒区区修补百孔千疮，随乱随失其危如一发，引千钧绵绵延延寖以微灭。于是时也。而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼。其亦不仁甚矣。释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼。其亦不量其力且见，其身之危莫之救以死也。虽然使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨天地鬼神。临之在上，质之在傍，又安得因一摧折自毁其道。以从于邪也。籍湜辈虽屡指教不知果，能不叛去否辱。吾兄眷厚而不获，承命惟增惭惧死罪，死罪愈再拜。

《尊胜幢赞》柳宗元

以佛之尊而尊，是法严之于顶其为最胜宜也。既尊而胜矣。其为拔济也。尤大尘飞而灾去影及而福至睦州，于是诚焉。不疑砻石六觚其长半寻。乃篆乃刻立之为福马，孺人之墓，孺人之生奉佛道。未尝敢怠，今既没睦州，又成其志，择最胜具尊之道久之，于石以延其休，则其生佛所得佛道，宜无疑也。赞曰：

世所尊兮又尊道，胜无上兮以为宝。拔大苦兮升至真灵。合赞兮神而神驾，元气兮济元津。谁为友兮上品人德。无已兮石无磷。延永世兮奠坤垠，灵受福兮公之勤。

《杭州新造南亭子记》杜牧

佛著经曰：生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，穷亿万世，无有间断，名为无间；夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰：我国有阿阇世王，杀父王篡其位，法当入所谓狱无间者，能来事佛，后生为天人；况其他罪，事佛固无恙。梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大称觓，以小出之，欺夺村闾戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，如公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，必自知其罪，皆捐己奉佛以求，月日积久，曰：我罪如是，富贵如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与我也。有罪罪灭，无福福至；生人惟罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民，啼一稚子，无以与哺；得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣文可矣，为金枝扶疏，擎千万佛；僧为具味饭之可矣，饭讫持钱与之。以不大、不壮、不高、不多、不珍、奇瑰怪为忧，无有人力可及而不为者。晋，霸主也，一铜鞮宫之衰弱，诸侯不肯来盟。今天下能如几晋，凡几千铜鞮，人得不困哉。文宗皇帝尝语宰相曰：古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所共食，其间吾民尤困于佛。帝念其本牢根大，不能果去之。武宗皇帝始即位，独奋怒曰：穷吾天下，佛也。始去其山台野邑四方所，冠其徒几至十万人。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人；东京二寺。天下所谓节度、观察、同、华、汝三十四治所，谓留一寺，僧准西京数，其他刺史州不得有寺。出四御史屡行天下以督之。御史乘驿未出关、天下寺至于屋基，耕而剜之。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百。其奴婢十五万，良人枝附为使令者，倍笄冠之数，良田数千万顷，奴婢口率与百亩，编入农籍。其馀贱取民直，归于有司，寺材州县得以恣新其公署、传舍。今天子即位，诏曰：佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各止三十人，两京数倍其四、五焉。著为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。赵郡李子烈播，立朝名人也，自尚书比部郎中出为钱塘。钱塘于江南，称大雅亚吴郡。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者，剔削根节，断其脉络，不数月间人随化之。三笺干丞相云：涛坏人居，不一釬锢，败侵不休。诏与钱二千万，筑长堤，以为数十年计，人益安喜。子烈曰：吴、越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吴郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。乃作南亭，在城东南隅，宏大焕显，工施手目，发匀肉均，牙滑而无遗巧矣。江平入天，越峰如髻，越树如发。半夜酒馀，倚老松，坐怪石，殷殷潮声，起于月外。东闽、两越，宫善地也，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功矣，美子烈之嘉迹矣。睹南亭千万状，吟不能已；四时千万状，吟不能去。作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。

《如意轮画赞》顾况

金刚记：宝顶、记花三昧顶、轮三昧等经云：苏迷卢南有俱露州，州西南面夷罗国。俱尸那城南去八千由旬，至于雪山兹山，纯白厥草肥腻高六十由旬。周二千二百拔提河在左，长仙园在右，清热恼海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龙洞在下，日月回泊在。俱物罗奢半空胁，是龙居此洞。地坚牢恒。沙诸佛成道诸所。如意轮于此山间。佛言毗勒那钵奢无忘无心，是离那奢多性本空是，祇弥物都思观身实相，是悉那钵多弥观佛亦然。又问何者是陀罗尼相貌。佛言：空观心无为心广，大心常住心不变，异心无无心无无，心是恒沙诸佛摩顶密语也。言在身中恐人轻，教诸佛不许内外双。立非贤不传如意，轮本名少足少法也。其法满足谓之少，足与夫圆满。满愿广大，大悲等慈，慈观智网宝手千手。眼得无畏清净，光除业道破诸暗。无障碍无等等，与夫普明慈明千光佛十亿之号。犹为至略净华，宿王智佛时所立名记普门。愿行此，应见闻随方说法。法同而名异。固云：贤劫中千佛助化此为一佛二尊，不并愿为侍者。宝德佛时名安忍童子，请愿之后名如意轮。大悲菩萨是愚于荫界，画彼真形法华。经云一华献画像渐见。无量佛赞曰：

同体如来所说，总持法内外，双见为普门大悲。广运无边，际已渡尘沙生灭海。

《佛道论衡序》释道宣

若夫无上，佛觉迥出笼樊。超三界而独高，截四流而称圣。故使提封所渐区宇统于大千声，教所覃沐道沾于八部。所以金刚御座峙阎浮之地心，至觉据尊布英圣之良术。遂有天人受道，龙鬼归心，挹酌不相之方散。释无明之患，然夫圣人所作起必因时时有邪，倒之夫。故即因而陶化天竺盛于六谛神州，重于二篇。遂使儒道互先真伪交正，自非入證登位。何由分析殊，途致令九十六道竞饰，浇词六十二见各陈各理。在缘或异大约斯，归莫不谓无想为泥，洹指梵主为生本。故二十五谛开计度之街衢，六大论师立神我之真宰居。然设教亿载斯，年摄统尘蒙九土崇敬，考其术也。轻生而会其源论，其行也。封固而登其信，故有四韦陀论推理。极于冥初二有天根寻生穷于劫。始臆度悬远冒罔生灵。致有赴水投岩坐热卧棘吸风露。而曰：仙袒形骸而号圣，守死长迷莫知，迥觉如来哀彼黔。黎降灵赤泽曜形，丈六金色骇于人。天敷扬四辨慧解畅于幽显，能使魔王列阵，千军碎于一言。梵主来仪三轮摧于万惑，于是鍱腹戴炉之辈结舌伏于道场。敬日重火之徒洗心仰于觉教舍，卫城侧大偃邪锋坚固，林中倾倒巢穴能事。既显将务弘通玉关扬正道之秋。金相表乘机之瑞。清凉台上图以灵仪，显节陵中陈兹圣景。度人立寺创广，仁风抑邪通正于斯。启辙于斯时也。喋喋黔首无敢抗言，琐琐黄巾时褰异议。然其化被不及于龙勒，名位无践于槐庭王。何达其上贤，班马隆其褒贬安得与夫释门相抗。雷同混迹者哉斯。何故耶。良以博识既寡信保常迷，今则通规具赡义，必爽开前惑。且夫其流易晓阚泽之对，天分其理难通孙盛之谈。海截然犹学未经远，情弊疏通邪辨通真能。无猜二孔丘之在东鲁，尚启虚盈卜商之据西河。犹参疑圣自馀恒俗，无足讨论。

《李蔚传后赞》唐·书

赞曰：人之惑怪神也，甚哉。若佛者，特西域一槁人耳。裸颠露足，以乞食自资，癯辱其身，屏营山樊，行一概之苦，本无求于人，徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡，夷幻变现，善推不验无实之事，以鬼神死生贯为一条，据之不疑。掊嗜欲，弃亲属，大抵与黄老相出入。至汉十四叶，书入中国。迹夫生人之情，以耳目不际为奇，以不可知为神，以物理之外为畏，以变化无方为圣，以生而死、死复生、回复偿报、歆艳其间为或然，以贱近贵远为憙。鞮译差殊，不可研诘。华人之谲诞者，又攘庄周、列禦寇之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸胁而倡其风。于是，自天子逮庶人，皆震动而祠奉之。初，宰相王缙以缘业事佐代宗，于是始作内道场，昼夜梵呗，冀禳寇戎，大作孟兰，肖祖宗像，分供塔庙，为贼臣嘻笑。至宪宗世，遂迎佛骨于凤翔，内之宫中。韩愈指言其弊，帝怒，窜愈濒死，宪亦弗获天年。幸福而祸，无亦左乎。懿宗不君，精爽夺迷，复蹈前车而覆之。兴哀无知之场，丐庇百解之胔，以死自誓，无有顾藉，流泪拜伏，虽事宗庙上帝，无以进焉。屈万乘之贵，自等于古胡，数千载而远，以身为徇。呜呼，运痑祚殚，天告之矣。懿不三月而徂，唐德之不竞，厥有来哉，悲夫。

《崇释论》宋·真宗

奉乃十力辅兹五常上法之，以爱民下遵之，而迁善诚可以庇黎庶，而登仁寿也。

又

释氏戒律之书，与周孔荀孟迹异而道同。大指劝人之善，禁人之恶，不杀则仁矣，不盗则廉矣，不惑则信矣，不妄则正矣，不醉则庄矣。

《本论中》欧阳修

佛法为中国患千馀岁世之卓。然不惑而有力者，莫不欲去之已。尝去矣。而复大集攻之，暂破而愈坚，扑之未灭，而愈炽遂至于无可奈何。是果不可去耶。盖亦未知其方也。夫医者之于疾也。必推其病之所自来，而治其受病之处，病之中人乘乎，气虚而入焉。则善医者不攻其疾而务养其气，气实则病去。此自然之效也。故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。佛为夷狄去中国最远而有佛，固巳久矣。尧舜三代之际王政，修明礼义之教充于天下。于此之时，虽有佛无由而入，及三代衰王政阙礼义。废后二百馀年。而佛至中国由是言之，佛所以为吾患者。乘其阙废之时，而来此其受患之本也。补其阙修其废使王政明而礼义充。则虽有佛，无所施于吾民矣。此亦自然之势也。昔尧舜三代之为政，设为井田之法，籍天下之人，计其口而皆授之田。凡人之力能胜耕者，莫不有田而耕之。敛以什一差其征赋以督其不勤。使天下之人力皆尽于南亩，而不暇乎。其他然又惧其劳且怠，而入于邪僻也。于是为制牲牢酒醴以养其体，弦匏俎豆以悦其耳目，于其不耕休力之时而教之以礼。故因其田猎而为蒐狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其祭葬而为丧祭之礼，因其饮食群聚而为乡射之礼，非徒以防其乱，又因而教之，使知尊卑长幼凡人之大伦也。故凡养生送死之道皆因其欲而为之，制饰之物采而文焉。所以悦之使其易趣也，顺其情性而节焉。所以防之使其不过也。然犹惧其未也，又为立学以讲明之故。上自天子之郊，下至乡党莫不有学择民之聪明者。而习焉。使相告语而诱劝其愚惰，呜呼。何其备也，盖尧舜三代之为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚。备防民之术甚周，诱民之道甚笃，行之以勤而被于物者，洽浸之以渐而入于人者深，故民之生也不用力乎。南亩则从事乎，礼乐之际不在乎，家则在乎庠序之间。耳闻目见无非仁义乐而趋之不知其倦，终身不见异物又奚暇夫。外慕哉。故曰：虽有佛无由而入者，谓有此具也。及周之衰秦并天下，尽去三代之法而王道中。绝后之有天下者，不能勉强其为，治之具不备防民之渐，不周佛于此时。乘间而入千有馀岁之间。佛之来者日益，众吾之所为者日益，坏井田先废而兼供，游惰之奸起其后所为。蒐狩婚姻丧祭乡射之礼，凡所以教民之具相次而尽废。然后民之奸者，有暇而为他，其良者泯然不见礼义之及已。夫奸民有馀力，则思为邪僻。良民不见礼义则莫知所趣，佛于此时乘其隙方鼓其雄诞之说，而牵之。则民不得不从而归矣。又况王公大人往往倡而驱之，曰：佛是真可归依者，然则吾民何疑而不归焉。幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何为者，吾将操戈而逐之。又曰：吾将有说以排之夫，千载之患遍于天下，岂一人一日之可为。民之沉酣入于骨髓，非口舌之可胜。然则将奈何曰，莫若修其本以胜之。昔战国之时杨墨交乱，孟子患之而专言仁义。故仁义之说胜则杨墨之学，废汉之时百家并兴，董生患之而退修孔氏。故孔氏之道明，而百家息。此所谓修其本以胜之之效也。今八尺之夫被甲荷戟，勇冠三军。然而见佛则拜闻佛之说，则有畏慕之诚者，何也。彼诚壮佼其中心，茫然无所守而然也。一介之士渺然，柔懦进趋畏怯。然而闻有道佛者，则义形于色，非徒不为之屈。又欲驱而绝之者，何也。彼无他焉。学问明而礼义纯，熟中心有所守，以胜之也。然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。

《答范蜀公》苏轼

承别纸示谕：曲糵有毒，平地生出醉乡；土偶作祟，眼前妄见佛国。公欲哀而救之，问所以救者。小子何人，顾不敢不对。公方立仁义以为城池，操诗书以为干橹，则舟中之人，尽为敌国，虽公盛德，小子亦未知胜负所在。愿公宴坐静室，常作是念，当观彼能惑之性，安所从生，又观公欲救之心，作何形段。此犹不立，彼复何依，虽黄面瞿昙，亦须敛衽，而况学之者耶。聊复信笔，以发公千里一笑而已。

《崇正辨序》胡寅

《崇正辨》何为而作，欤辟佛氏之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷谓之邪也。不亲其亲而谓异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王。弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐灭，类毁形而不耻。则无羞恶取人之财以得为善，则无辞。让同我者即贤，异我者即不肖。则无是非绝四端也。三纲四端天命之自然，人道所由立，惟蛮夷戎狄则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉。不欲为人者已矣。必欲为人则未有，沦三纲绝四端而可也。释氏于此，丕单扫除自以为至道，安得不谓之邪欤。岂特此哉。人生物也，佛不言生而言死人，事皆可见也。佛不言显而言幽人死，然后名之鬼。佛不言人而言鬼，人不能免者，常道也。佛不言常而言变常道，所以然者。理也。佛不言理而言幻生之后，死之前所当尽心也。佛不言此生而言前后生，见闻思议皆实證也。佛不以为实而言耳。目所不际思议所不及，至善之德尽于乾坤也。佛不知其尽而言天之上地之下，与八荒之外。若动若植无非物也。佛不恤草木之荣枯而悯飞走之轮转，百骸内外无非形也。佛不除手足而除发须，不废八窍而防一窍等。慈悲也。佛独不慈悲，父母妻子而慈悲，虎狼蛇虺等弃舍也。佛独使人弃舍其财，以与僧而不使僧弃舍其所，取之财以与人，河山大地未尝，可以法空也。佛必欲空之而屹，然沛然卒不能空兵，刑灾祸未尝，可以咒度也。佛必欲度之而伏尸，百万烈焚沦没卒不获度此。其说之疏漏畔戾而无据，之大略也。非邪而何，今中国之教无父无君，则圣贤辟之。万世不以为过，中国之治，弑父与君则王法诛之，人心不以为虐。至于诡术左道皆重加禁绝，所以扶持人纪计安天下也。释氏之说尽丽乎。此数者，吾儒反相与推尊，归向无乃有三蔽乎。三蔽谓何，一曰惑、二曰惧、三曰贪夫。窥光于隙穴者，岂知日月之大。明囿知于一物者，岂尽阴阳之变化。此凡民浅识也。佛因而迷之曰：世界不可以数计，生死不可以世穷。于是不智者亦从而惑矣。身拔一毫则色必慄，然变足履一刺则心必惕。然动此凡民懦气也。佛因而惴之曰：报应之来迅于影响之答，幽冥之狱倍于金木之惨。于是不勇者，亦从而惧矣。迫穷患害必起饶益之想，谋及悠远必为子孙之虑。此凡民贪情也。佛因而诱之曰：从吾之教则诸乐，咸备寿福不足，言造吾之地，则超位高明天帝不足贵，于是不仁者，亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气，而宅心必无此，三蔽有此。三蔽是衣冠身而众庶见也。是引蛮貊入中国，以为未快又与禽兽同群而不知避也。何乃不思之甚哉。无亦可悼之极哉。虽贤智之士有出尘之趣。高世之念者，以事为胶扰非清净妙圆之体也。则曰：吾岂有贪惧如愚夫之所期，欤盖将求佛。所谓无上法第一义者，悟彻此心耳。呜呼。尧舜禹汤文武之德，衣被天下，仲尼子思孟轲之道昭觉万世。凡南面之君，循之则人与物皆蒙其福，背之则人与物皆受其祸。载诸方册之迹著矣。其原本于一心，其效乃至于此。不可禦也。今乃曰：是未足以尽吾本心，兼利万物为高士也，岂不犹食五谷。而曰：不足以饫登太山。而曰：不足以崇者乎。盍亦师圣人之言，穷万物之理，反求诸心乎。今于圣人之言，未尝思千万物之理，未能穷志卑气馁，伥伥然如逆旅之人也。乃率，然曰：妙道非六经所能传，亦何言之易耶。假曰：孔孟有未言者，故佛言之。佛言其妙所以出世，而孔孟言其粗所以应世耳。其心则一也。然则以耳听、以目视、以口言、以足行。饥而食、渴而饮、冬而裘、夏而葛、旦而动、晦而息。戴皇天履后土皆孔孟日用之常，佛老何不一概反之。而亦与之同乎。同其粗而不同其精，同其心而不同其用。名曰：出世而其日用，与世人无以异乌，在其能出世乎。故道不同不相为谋，儒与佛不同审矣。佛者未尝为儒谋，而儒之陋者，无不为之，谋悦其受记之。媚承其外护之，谄张而相之，扶而兴之。至使非毁。尧舜诋讥丘轲曾不以为疾也。一有距西方之说者，则怵心骇色。若罪元在己，虽弑父与君未足以方其怖且怒矣。良心陷僻乃至于此耶。或者曰：如子所言，皆僧之弊，非佛本旨也。子恶僧可也。兼佛而斥之则过矣。则应之曰：黄河之源不扬黑水之波，桃李之根不结松柏之实，使缁衣髡首承其教用其术而有此弊。是谁之过也。仲尼父子，君臣之道经纪乎。亿千万载岂有弊耶。惟其不作而无弊也。是以如天之覆，不待推而高如地之载，不待培而厚如日月之照，不待廓而明，惟其造作而有弊也。是故曼衍其说、张皇其法、防以戒律而诅以鬼神，侈以美观而要以誓愿。托之于国王宰官，劫以祸福苦乐，而其弊久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父。杨朱为我，其流无君。非身自为之也。孟子究极祸害比之禽兽，况其身自为之。又率天下而从之，其害源之所达而祸波之所，浸千馀有年丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊滔坏天下溺焉。莫之援也。岂曰：弊而已乎，昔梁武奉佛莫与，比隆及侯景之乱。诸子拥重兵图，便利云翔不进卒，殍其父而后兄弟相夷，宗国亡灭彼于君臣父子之际。可谓淡然无情不为爱欲牵矣。而道果如是耶。或者又曰：佛之意亦欲引人为善，使人畏罪而不为。慕善而为之，岂不助于世而何辟之深也。则应之曰：善者无恶之称也。无父无君者，恶乎。善乎。自非丧心者，不以为非恶，孰与有父有君之为。善乎。道者共由之路也，不仁不义者，可由乎。自非丧心者，不以为可由孰与居仁由义之，为道乎。子悦其言而不覈其事，过矣。或者又曰：夫在家以养口，体视温凊。为孝者，其孝小，出家得道，而升跻父母于人。天之上者，其孝大，佛非不孝也。将以为大孝也。则应之曰：良价之杀父，效牟尼之逃父，而为之者也。逃父之于山而得道，不若使父免于思虑，忧勤而亲其身之，为全也。杀父升之于天，之非理不若，使父免于叱，逐馁殍而养其生之，为得也。然则佛之所谓大孝乃其父之所谓大不孝也。借使佛之说，尽行人皆无父，则斯民之种必致于绝。而佛法亦不得传矣。人皆无君则争夺屠，脍相残相食而佛之党亦。无以自立矣。此理之易见者，彼非懵然不知也。特罔人以虚诞之言，盖其悖逆之情，聋瞽愚惰之徒，而安享华屋之居，良田之利、金帛之施、衣食之奉，泰然为生民之大蠹不谓之异端，邪说谓之何哉。是故仲尼正，则佛邪，佛邪，则仲尼正。无两立之理。此崇正辨所以不得已而作也。上士立德以教变之中士，立功以法革之下士，立言以辞辟之吾下士也。凡若干言览者，矜其志而左右其说，则忠孝之大端建矣。

《白骨观》朱熹

释氏之坐禅入定，便是无闻无见，无思无虑。曰：然。他是务使神轻去其体，其理又不同。神仙则使形神相守，释氏则使形神相离。佛家有白骨观，初想其形，从一点精气始，渐渐胞胎孕育，生产稚乳，长大壮实，衰老病死，以至尸骸胖胀枯僵，久之化为白骨。既想为白骨，则视其身常如白骨，所以厌弃脱离而无留恋之患也，此又释氏工夫之最下者。

《礼法策》郑獬

孔子作春秋，常事不书变礼，则书明圣人之典礼。中国世守之不可以有变也。甚矣。浮屠氏之变，中国也。浮屠夷礼也。古者建辟雍立太学以育贤士，天子时而幸之。躬养三老五更，习大射讲六经，用以风动天下之风。教而今之浮屠之庙萝蔓天下，或给之土田屋，庐以豢养其徒。天子又亲临之致，恭乎。土木之偶，此则变吾之辟，雍大学之礼，而为夷矣。古者宗庙有制唐虞，五庙商周七庙至汉乃有原庙，行幸郡国及陵园皆有庙汉之，于礼已侈矣。而今之祖宗神御或寓之浮屠之便，室亏损威。德非所以致肃，恭尊事之意也。此则变吾之宗庙之礼，而为夷矣。古者日蚀星变水旱之眚，则素服避正殿，减膳撤乐贵躬以答天戒。而今之有一灾一异，或用浮屠之法集其徒，螺鼓呶噪而禳之。此则变吾之祈，禳之礼而为夷矣。古者宫室之节，上公以九侯伯、以七子男、以五惟天子有加焉。五门六寝城高七雉，宫方千二百步。而今之浮屠之庙包，山林跨阡陌无有，裁限穹桀鲜巧穷民精髓。侈大过于天子之宫殿，数十百倍此则变吾之，宫室之礼而为夷矣。古者为之衣冠以庄其瞻，视以节其步，趋禁奇邪之服不使眩俗。而今之浮屠髡首不冠，其衣诡异，方袍长裾不襟不带。此则变吾之裘冠之礼而为夷矣。自有天地则有夫妇，则有父子，则有君臣，男主外女主内。父慈子孝，天子当扆，群臣北面而朝事之。而今之浮屠不婚不娶，弃父母之养，见君上未尝致拜。此则变吾之夫妇，父子君臣之礼，而为夷矣。古者丧葬有纪，复奠祖荐虞祥之祭，皆为之酒醴牲牢。笾豆鼎篚享荐之具。而今之举，天下凡为丧葬一归之。浮屠氏不饭，其徒不诵其书，举天下诟笑之，以为不孝。狃习成俗沈酣溃烂。透骨髓入膏盲，不可晓告。此则变吾之丧葬之礼，而为夷矣。故自古圣人之典礼，皆为之沦陷几何，其为不尽归之夷乎。使孔子而在记，今之变礼者，将操简濡笔，择书之不暇。而天下方恬，然不为之怪，朝廷未尝为之禁。令而端使之攻，穿坏败今或四夷之人，有扣弦而向边者，则朝廷必择帅，遣兵以防捍之。见一虏夫一獠民必擒捽之，束缚之而加诛绝焉。彼之来小不过，利吾之囊箧囷窖牛羊。大不过利吾之城郭土地而已。而浮屠之徒满天下，朝廷且未尝擒捽束缚，而加诛焉。反曲拳跪跽而尊事之，彼之所利乃欲灭绝。吾中国圣人之礼法，其为祸，岂不大于扣弦而向边者耶。岂庄子所谓盗钩金者，诛盗国者，为诸侯者耶。夫胜火者，水也。胜夷狄者，中国也。中国所以胜者，以有典礼也。宜朝廷敕聪博辨学之士，删定礼法一斥，去浮屠之夷。而明著吾圣人之制，布之天下。上自朝廷下至士大夫俾遵行之礼行。而中国胜矣，中国胜则为浮屠氏之说，又何从而变哉。

《景定三年三月差人化遗骸疏》周遵道

死于道路，可怜。幽滞孤魂示以津涂，大发慈悲善念葬之野。则露手露脚送之归。则无主无家聚，是众骸付之一火。佛能救苦乃做看经，道场鬼复为人别去。超生好处噫三月落花，人世界一川流水佛慈航。

《释教》元·柳贯

佛氏之学，其言以涵弘广大为宗。我国家思以至仁大慈覆焘，万物利益群有是以崇尚。其教而敬礼之日，盛月益，大抵为宗社生灵计也。其事考而得之者，悉载于篇以冠礼典，丙卷之首。

《长明灯碑记》揭徯斯

世言长明灯，其义甚深，微妙其功德不可称。量事佛者，必先之，而大人君子之心或有在焉。翰林学士承旨开府，仪同三司知制诰兼修国史。特授河南江北等处行中书省，左丞相泰安王子野仙帖木儿开，府公割田千五百亩，入汴梁延津上乘寺为长明灯。资命其属揭徯斯。为之记，惟我朝世有大勋膺列土之封，任维垣之重者，泰安王其一也。自太祖之世，四传至翰林公。更立八朝百有馀载，辉光威望赫如一日，盖当世鲜与为。比公幼敏于学，长明于政繇河南行省。参知政事迁西江岁馀，进河南右丞未行拜，平章政事入知枢密院，事承旨翰林出入三宫，照映海内而为善之心。益孳孳焉。皇庆初承诏祝釐五台山，还过应州觉兴寺，施金帛作长明灯供。去年春建天承报恩寺，于居庸关而长明灯亦首具焉。公之心可知矣。夫灯者，可以继日月之明也。日虽至明不能恒乎，夜月虽至明不能烛乎。幽故必假膏火以代其明，而济乎。人日月之明不可已，而膏火之用亦不可已。譬犹人君之治天下，虽极明圣不能遍睹也。必假乎。臣以达其明而被乎物，故天下不可一日无明君，亦不可一日无贤臣，盖相须为用而不可已焉者。公故曰：凡吾所以为此者，非以求福田利益也。吾受皇帝皇太后厚恩，庶以报上之万一也。然公所以报其功，烈盛矣。又奚暇布施之为报乎。推公之心盖欲世世子孙，竭忠本朝，达天子之明于天下。如膏火之继日明，而无穷既以诸佛作證，又徵愚言为鉴，公之心又可知矣。乃书以谂于公。公曰：然且召其子尼摩性吉福安等告之，而后刻石，公娶完泽氏河南王之女也。静淑柔嘉亦好善不倦。上尝曰：女可谓君子夫人矣，遂封鲁国夫人主是寺者，讲主合立八达曚吉祥也。师乃满带人，大德中以千夫，长从武宗漠北已。而叹曰：吾不学出世法而从兜鍪乎。弃官学佛元关幽键一叩，而彻公言之上为天子所知。前后锡赉不可胜纪，承天报恩寺之建也。师实主焉。故有旨俾住持云。

《敕谕志禅》明·太祖

佛汉始至教言元寂，机秘理幽以其有传也。抵期而无教，以其无教而有印心之旨。愚不知旨故乃求旨，荒茫恍惚无乃颠昧未判之，先役累劫之丹，衷何见一微尘之旨。云：何以旨问旨，故指空谈空，谓空无际而无依忽焉。而倚愚不知踟蹰，不已特以色求色、以音求音，孰不以为利便而可也。欤斯愚问而求旨之切，故听者孰谓可欤，既听者不以为可将焉。求诸所以然乎。而或云：佛本昭示善道大张法门，岂有昧而又昧，元之又元，盖昧在昧出元在元生。故远求之，即在天外遍历八荒亦何有知之见耶。朕尝闻有好寝者，通宵烈风迅雷而寝者，恬然无觉此果心已矣。乎神已矣乎。果心已乎。则以心问心，果神已乎。则以神问神亦不易，易乎。然此若是之易，难使佛见。安不为诸徒之所辩而无所措。其法焉。法似无门而有由道从，而止焉。知止而无识焉。所以我空非空，我相非相，要见觌体无知之态。若奔星廓落，电影驰奔或为虚妄而妄。则妄起无端，所以今之修者，弃本宗而逐末犹，不知陷身于水火，将焚而灰溺。而腐尚以乐而不逼以为快哉。斯愚不知旨，故持以为然或聪者自以为利，根虽搜空万劫之虚灵亦。何见旨之有耶。且以大藏教中诸佛泛言，今之修者，以为经之泛耶。旨之异耶。若以经泛旨异，则古智人夜孤灯于岭外，昼侣影于林泉，趣不我知我不趣知愚。岂不谓嗤嗤然而以为讥乎。审者以为不然动静，静动以为天下乐。是则以为智人，便信则以为天下安。化则以为天下兴，行则以为天下福。朕罔知所以举一大藏教，云诸佛之故，鑴磨钝根而为说法。朕不知法故特以儒书之。所云：子钓而不纲，设使纲而绝，流众目既张了必归于何处。假使诚有归处，则一大藏经添一倍不为多，减一部不为少，孰尽去之而愿受谤，周无文而备有法，还契不立文字者，互相妄诞如斯之说。特敕志禅而云乎。

《示迦提关主》释智旭

法华一乘妙音，惟令一切众生开，示悟入佛之知见。然佛之知见非他即诸法实相是也。诸法实相非他即现前一念心性是也。现前介尔一念不自生，不他生、不共生、不无因生、未生无潜处。欲生无来处，正生无住处，生已无去处，心无心相。则其性无生，无生故无住，无异无灭无生，住异灭即真法，性横遍竖穷不可思议。若于此无相妙，心妄谓有心，相可得则佛知见，便成众生知见。若即此妄相幻心达其本非有相，则众生知见便成佛之知见。而此一念心性既举体全空亦，复即假即中以三谛宛然。故三观亦自法尔，以法尔之三观。照宛然之三谛，能所不二境，智互融于此。妙法能生信解，名为随喜解义，观文名为读诵。转示他人名为讲说，历事炼心名为兼修，正修五品功深六根斯净。似成真发，究竟可期有相无相。二安乐行一串，穿却秪贵笃信力。行别无奇巧。方便。至于十妙五元四悉三法皆是一心圆，具说之则名相纷，然照之则海印炳。现如人饮水，冷煖自知，当非笔舌所能罄矣。

《示慈昱》前人

佛法大海，信为能入智，为能度信，如坚舟，智如柁师，其馀五度及万行则皆舟中器具也。欲令信心增长，先须时时念生死苦警，悟无常不得沉迷。五欲执著世情，以种种世情决定了我。生死不得种种，五欲决定牵人入放逸坑，堕恶道苦。今虽处在烦恼之地也。须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪直至沃焦而忘返耶。既能于生死长夜中发得一点真实信心，即宜急求智慧，以为导师求智之要，第一、在亲近明师良友，第二、在读诵方等大乘，非明师良友决不能益我身心。非方等大乘决无有出世正楷，若人有信心而无智慧，则能增长烦恼。若人有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师相须度险，缺一尚自不可。况复俱乏则茫茫苦海，安有出期。古人云：一失人身万劫难返，此身不向今生度，更向何生度，此身莫谓火烧眉毛，且图眼下，殊不知人间五十年不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐，只如卧时身本在床梦中，种种见闻不灭。岂可作断灭见哉。高明之士早自著眼可矣。