钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第五十七卷目录

神异典第五十七卷

二氏部总论

《隋书》《经籍志后序》

道、佛者，方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其指多，杂以迂怪，假托变幻乱于世，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。故录其大纲，附于四部之末。

《宋·司马光·迂书》《论老释》

或问：老释有取乎。迂叟曰：有。或曰：何取。曰：释取其空，老取其无为自然，舍是无取也。或曰：空则人不为善，无为则人不可治，奈何。曰：非谓其然也。空取其无利，欲之心善，则死而不朽，非空矣。无为取其因任治，则一日万几有为矣。

《朱子全书》《诸子》

向见陆子静与王顺伯论儒释，某尝窃笑之。儒释之分，只争虚、实而已。如老氏亦谓：恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。所谓物、精，亦是虚。吾道虽有寂然不动，然其中粲然者存，事事有。
孟子不辟老庄而辟杨墨，杨墨即老庄也。今释子亦有两般：禅学，杨朱也；苦行布施，墨翟也。道士则自是假，今无说可辟。然今禅家亦自有非其佛祖之意者，试看古经如四十二章等经可见。杨文公集传灯录说西天二十八祖，知他是否。如何旧时佛祖是西域夷狄人，却会做中国样押韵诗。今看圆觉云：四大分散，今者妄身当在何处。即是窃列子骨骸反其根，精神入其门，我尚何存语。宋景文说楞严前面咒是他经，后面说道理处是附会。圆觉前数叠稍可看，后面一段淡如一段去，末后二十五定轮与誓语，可笑。因说程子耳无闻，目无见之答，曰：决无此理。遂举释教中有尘既不缘，根无所著，反流全一，六用不行之说，苏子由以为此理至深至妙。盖他意谓六根既不与六尘相缘，则收拾六根之用，反复归于本体，而使之不行。顾乌有此理。广因举程子之说：譬如静坐时，忽有人唤自家，只得应他，不成不应。曰：彼说出楞严经。此经是唐房融训释，故说得如此巧。佛书中唯此经最巧。然佛当初也不如是说。如四十二章经，最先传来中国底文字，然其说却自平实。道书中有真诰，末后有道授篇，却是窃四十二章经之意为之。非特此也，至如地狱托生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒曰：自家有个大宝珠，被他窃去了，却不照管，亦都不知，却去他墙根壁角，窃得个破瓶破罐用，此甚好笑。西汉时儒者说道理，亦只是黄老意思。如杨雄太元经皆是，故其自言有曰：老子之言道德，吾有取焉耳。后汉明帝时，佛始入中国。当时楚王英最好之，然都不晓其说。直至晋宋间，其教渐盛。然当时文字亦只是将老庄之说来铺张，如远师诸论，皆成片尽是老庄意思。直至梁会通间，达磨入来，然后一切被他扫荡，不立文字，直指人心。盖当时儒者之学，既废绝不讲；老佛之说，又如此浅陋；被他窥见这个罅隙了，故横说竖说，如是张王，没奈他何。人才聪明，便被他诱引将去。尝见画底诸祖师，其人物皆雄伟，故杲老谓临济若不为僧，必作一渠魁也。又尝在庐山见归宗像，尤为可畏；若不为僧，必作大贼矣。
问：释氏之无，与老氏之无何以异。曰：老氏依旧有，如所谓无欲观其妙，有欲观其窍是也。若释氏则以天地为幻妄，以四大为假合，则是全无也。
老氏欲保全其身底意思多；释氏又全不以其身为事，自谓别有一物不生不灭。欧公尝言，老氏贪生，释氏畏死，其说亦好。气聚则生，气散则死，顺之而已，释老则皆悖之者也。
佛氏之失，出于自私之厌；老氏之失，出于自私之巧。厌薄世故，而尽欲空了一切者，佛氏之失也；关机巧便，尽天下之术数者，老氏之失也。故世之用兵算数刑名，多本于老氏之意。
佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常，这一事已是极大罪名。其他更不消说。
释氏见得高底尽高。或问：他何故只说空。曰：说顽空，又说真空。顽空便是空无物，真空却是有物，与吾儒说略同。但是他都不管天地四方，只是理会一个心。如老氏亦只是要存得一个神气。伊川云：只就迹上断便了。不知他如此要何用。
有言庄老禅佛之害者。曰：禅学最害道。庄老于义理绝灭犹未尽。佛则人伦已坏。至禅，则又从头将许多义理扫灭无馀。以此言之，禅最为害之深者。顷之，复曰：要其实则一耳。害未有不由浅而深者。
圣人之学，所以异于老释之徒者，以其精粗隐显，体用浑然，莫非大中至正之矩，而无偏倚过不及之差。是以君子智虽极乎高明而见于言行者，未尝不道乎中庸，非故使之然。高明中庸实无异体故也。故曰：道之不行也，智者过之，愚者不及也。道之不明也，贤者过之，不肖者不及也。又曰：差之毫釐，谬以千里。圣人丁宁之意，亦可见矣。〈答江元适〉

《元史》《释老传序》

释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉。乃本其意，作《释老传》。

《明朱得之宵练匣》《论三教》

或问三教同异，阳明老师曰：道大无外。若曰：各道其道，是小其道矣。心学纯明之时，天下同风，各求自尽，就如此厅事，元是统成一间。其后子孙分居，便有中有傍，又传渐设藩篱，犹能往来相助。再久来，渐有相较相争，甚而至于相敌，其初只是一家，去其藩篱，仍旧是一家。三教之分，亦只是此。其初各以资质相近，处学成片段，再传至四五，则失其本之同，而从之者亦各以资质之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至于相争相敌，亦其势然也。故曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。才有所见，便有所偏。

《屠隆鸿苞》《鹿园论三教》

鹿园居士曰：儒一以贯之，一者，无也。贯者，有也。一以贯之，有无合一也。费而隐，费者，有也。隐者，无也。费而隐者，有无合一也。佛应无所住而生其心，无所住者，无也生其心者，有也。无住生心，有无合一也。老谷神不死，谷神，无也。呼之即应，不死也，有也。谷神不死，有无合一也。儒顾諟天之明命，顾諟即内照也。天命无声臭，而声臭所由生，故必顾諟焉。佛照见五蕴皆空，照即顾諟也。五蕴，非无也。皆空，非有也。老故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍观，即照也，即顾諟也。两观最重，是其入道之功。愚按有无合一，非无非有，乃三教至道，非顿悟何以知之。故圣功即在内照，别无下手处也。儒人心情识人也，道心见性天也，佛烦恼情识人也，菩提见性天也，老知白情识人也，守黑见性天也，夫是之谓天人之界也。人止一心，但灵光外驰，则为人心所谓情识也。灵光内照，则为道心所谓见性也。元门指情识为顺行，见性为逆行，故曰：五行顺行，法界火坑，五行颠倒，大地七宝。《坛经》曰：烦恼即是菩提，但在悟与不悟尔。故偈曰：谁知火宅内，元是法中王。又曰：前念迷则佛是众生，后念悟则众生是佛。人无二心，非离众生而为佛也。
又曰：未悟人遇悟人，知其心境于答问间。潜诱至万丈崖边，忽地一推落去，便得了手，此是顿法。未悟人不遇悟人，自为生死，发勇猛心，不著邪见，惟求见性，去寻出路，东撞西撞，忽然一撞落在万丈崖下，如梦方觉，亦是顿法。若不顿悟，自见本性，便通得千经万论，元微秘密之言，亦只属情识一边，不是了手。此神秀之所以不得传衣也。溟涬子曰：昏昏默默，埋照含光，是智慧，是万劫不坏底真性。昭昭灵灵，神光外驰，是情识，是生死，轮回底种子。将此外驰底神光，一返而内照，便是大悟大彻。故曰：转识为知，故曰：迷则众生悟，即是佛。世人多认昭昭灵灵，神光外驰底是智，认贼作子，所以历劫不见自性。王新建致良知之学，亦只是认昭昭灵灵底作良知，其言曰：良知是天理之昭明灵觉处，又加一致字。更是叠床架屋，未免堕情识一边，纵然致得十分聪明透彻，愈透彻则愈散驰。今观其徒最高明者，多流而为圆巧伶俐，机锋雄辨，善躲闪而习狡狯，此情识用事之明验也。广成子曰：至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默。老子曰：众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独汩兮其未兆。如婴儿之未孩，乘乘兮无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我其愚人之心也哉。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独若闷。又曰：知其雄，守其雌。知其白，守其黑。鹿园注云：雄与白，情也。雌与黑，性也。夫杳冥昏默，愚闷雌黑，皆回光内照，外暗内明也。驰骛情识，昭昭灵灵，外明内暗也。至如孔门子贡之聪明才辨，情识也。颜子之终日如愚，见性也。至如佛门神秀之博闻强记，情识也。慧能之绝学无物，见性也。圣圣相传见性之学，如此三教理一至此昭然发矇矣。新建之致良知，是老氏之所谓昭昭察察也，是神秀之时时勤拂拭，勿使惹尘埃也。故曰：佛氏之二乘禅也，而犹然攻佛不已，不惟不识三教宗旨。其于孔门勿欺之学，亦有愧矣。

《三教至处》

元门诋禅，是未知禅。禅门诋元，是未知元。儒诋元禅，是未知元。禅有知之而持论，犹然推仙佛附儒隐约委蛇者，其说有二。贤士大夫既已知二氏之道之美，而担当不勇，畏人以异端目己，其心好之又不能不谈二氏，乃动辄附托儒术，以逃世人之后议。盖其心犹不能忘情于宣庙两庑下之俎豆者，又有真知二氏之道之美，实心皈依而念世人难与骤语，不駴则怪，姑就世法起论，使二氏和合于儒术，不至骇俗，而其说可以渐行。如近世罗念庵持论，往往如此。此其见亦卓矣。若以愚论之亦政不必尔。吾儒仙佛，其理虽一，其作用成就实自不同。自剖判以来，三教鼎立，莫能相废。学者既兼通其理，持论立教，谓宜明目张胆，各探其本源，各要其至处，以晓示天下后世，使日月并明，寒暑并行，江河并流，动植并生，乃为顶天立地作三教。张主男子如云，明知二氏之道可贵，第以世人不悟，俗儒异议，姑托之儒术，牵合附会，其说使不至骇人无碍。儒宗无废，二氏阳诋仙佛，阴为主张，则二氏之道，将终于不明，是使俗儒之所以纷纷也。岂大豪杰卓绝千古之见哉。故愚不自度断，以为论儒道，则要儒之至处理，固无异于仙佛，而其作用成就之不同者，不必强推而附之仙佛。论仙佛则要仙佛之至处理，固无异于儒，而其作用成就之不同者，不必强推而附之儒。嗟乎。余孤立寡俦，力明三教，不敢引类呼朋，以求助己。呕血吐心，虽蒙世訾诟，捐糜不悔矣。
儒者世法仙佛出世法，在世不可无法，是故贵儒出世，不可无法，是故贵仙佛，实而公可贵也。虚而大，不亦可贵乎。自剖判以来，三教之所以鼎立不废也，儒学实而公仙佛学虚而大，儒者实而有虚，虚在忘私，仙佛虚而有实，实在證圣。佛仙出世，故云虚，虚以出世得名，非幻妄也。儒世法，故云实，实以世法得名，非滞著也。所谓各有至处，以此知，此则不可相废，不必相废明矣。学儒者，则诋仙佛，以为异端，学仙佛者，则又诋儒，以为拘滞。学儒而诋仙佛，仙佛有引而去之耳。学仙佛而诋儒，儒之所以纷纷持论不服也。学儒而诋仙佛，俗儒也。学仙佛而诋儒，赝仙佛也。孔子以老为犹龙，是未尝诋仙也；以西方之人为圣人，是未尝诋佛也。佛之立教，在诸恶莫作，众善奉行，是佛未尝诋儒也。仙之立教，在净明忠孝，是仙未尝诋儒也。三教之所以卒于鼎立也，三教之徒尝彼此相非矣，而卒于鼎立而不废，是必无庸于相非也。

《止宿》

元释氏《念常集佛祖通载》远自古七佛，以及周汉魏晋，六朝唐宋，终于元季，弘奖佛流，阐扬大教，可谓法苑之邓林，道源之沧海矣。独不满其掊击元门，过于刻峻，每于道藏丹经，悉指为伪纂，灵仙真隐，咸目为幻妖。沙门如此立心，如此持论不已，狭乎。夫佛刳心见性，以超劫为涅槃，其道广大而宏通，仙驭气炼神，以度世为了脱，其道清虚而简寂，大小不同，其为道一也。上真列仙，崇奉如来，等于父师佛祖觉皇，推奖群真，欢于同气。二氏之徒，知不及此，掔枝忘本，涉流忘源，挺刃操戈，互相排击。沙门以为道流不抑，则禅教不兴，羽客以为释氏不摧，则元风不畅。若云势不两立，道不并行，不知大道为公，超历旷劫，入门稍异，止宿则同。仙佛二道，咸以虚无清净为宗，惟见趣悟入差有浅深，其为虚无清净一也。譬如太阳行昼，太阴行夜，日不妒月，月不妒日。譬如乔岳长峙，溟渤长流，山不妨海，海不妨山。仙佛之徒，朗洁高远，粹白庄严者固多，而其伪徒憍慢淫虓，妖诞幻惑者，亦不少。两家相诋，乃皆置其朗洁粹白者，而各摘其憍暴妖幻者，互为摧击，以求必胜。是欲举噎而废食，举溺而废舟也。余笑沙门动诋陶弘景辈，皆为方士伪撰经文，而魏崔浩亦因道士寇谦之故，敬信其道，劝大武尽毁诛沙门，破灭佛教，谦之切谏不从，此两家所以渐致愤疾成雠也。嗟乎。其不类之徒则为之，是岂佛祖上真之意哉。善乎。齐顾欢之论曰：泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。司徒袁粲曰：仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。司徒中郎张融作《门律》云：道之与佛，逗极无二。吾见道人佛子，各战是非，昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为鳦。人自楚越，鸿常一耳。以此论二氏，止宿其庶乎。

《三教一道》

精气神名曰：三宝神者，性也。精气者，命也。佛氏只说见性明心，不提精气，道家卑者，单说以术延命，高者性命双修，然仙人最高者，与天无极；佛氏则直超三界，万劫长存。道家性命双修，似胜佛氏之单了性，而仙道终不及佛道之大，何也。盖性者虚无，大道生天生地，生人生物，生气生精，命为性之生，出性乃命之统宗。惟道虚无，立于精气之先，元气元精，虽是先天不落渣滓，毕竟谓之精气，便著有这一边。一著于有，便堕生灭，所以说元气尽，人要死，却不闻说这道理有时而尽。天地开辟混沌，而此个道理万劫常在，佛氏除去诸妄，大悟大彻，完真归元，了了此性，则精气自然完足，冥合虚无，说甚长生万劫不磨，此了性命而不足言者也。道家卑者，不知有性，只知炼精调气，以求长生，此不过地仙之属，虽得延年，终归速坏。何者。精气易尽也。此只知修命者也。上真以神驭气，性命双修鍊，精化气，鍊气化神，鍊神还虚，总之亦归到虚无大道，只因他起初下手处，尚著在精气上，所以尚有生灭，不能如佛万劫不坏。若从头碎裂了精气二物，丢了双修话头，从新向觉皇金刚般若大彻悟一番，又何上真之不为如来哉。道家有谓佛家独修孤阴，不能长生度世者，盖指顽空之辈，枯坐习定而求道者言，非谓悟性成佛者也。夫性岂孤阴乎。儒家正心诚意，慎独中和养虚，灵尽人道，专为修身治世，原不求超生度世，全向有这边下手，所以身谢命终，理还造化，虽著于有，然乾净实际，自成天地间无愧怍之人。儒者将此道修身治世，临了将此道交还造化；仙人将此道度世延年，与造化齐久；佛氏将此道彻悟到至真至空处，超出造化而无极，所修持所成就各各不同。同此道而已，故余断以为三教合一者以此。呜呼。余饶舌矣。余亦有大不得已者矣。

二氏部艺文一

《庭诰文》宋·颜延之

达见同善通辩异科，一曰言道，二曰论心，三曰校理。言道者本之于天，论心者议之于人，校理者取之于物。从而别之，繇涂参陈，要而会之，终致可一。若夫元神之经，穷明之说，义兼三端，至无二极，但语出梵方，故见猜世学，事起殊伦，故获非恒精，天之赋道，非差胡华人之禀灵，岂限外内。一以此思，可无臆裁。为道者，盖流出于仙法，故以炼形为上。崇佛者本在于神教，故以治心为先。炼形之家，必就深旷反，飞灵糇丹，石粒芝精，所以还年却老，延华驻彩，欲使体合纁霞，轨遍天海，此其所长。及伪者为之，则忌灾祟，课粗愿，混士女，乱妖正，此其巨蠹也。治心之术，必辞亲偶，闭身性，师净觉，信缘命，所以反壹无生，剋成圣业，智邈大明，志狭恒劫，此其所贵。及诡者为之，则藉发落，狎菁华，傍荣声，谋利论：此其甚诬，物有不然，事无不弊。衡石日陈，犹患差忒，况神道不形，固众端之所假，未能体神而不疑神无者，以为灵性密微，可以积理知洪，变欻恍，可以大顺待，照若镜天，肃若窥渊，能以理顺为人者，可与言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。

《答周颙书》〈并答所问〉齐·张融

张融白吾未能忘身，故有情身分外，既化极魂，首复为子弟留地，不欲使方寸旧都，日夜荒没。平生所困横馗而草，所以制是《门律》，以律其门，非佛与道。门将何律。故告气缓命，凭魄申阴，数感十应，通源定本，实欲足下发予奇意，果能翔牍起情，妙见正析。既赴所志，今为子言。
周之问曰：论云致本则同，请问何义是其所谓本乎。答彼周曰：夫性灵之谓性，能知者也。道德之谓道，可知者也。能知而不知所可知，非能知之义，可知而不为能知所知，非夫可知矣。故知能知，必赴于道可知，必知所赴。而下士雷情波照鼓，欲噪神精，明驱动识，用沈霭所以倒心下灌，昭格于道。至若伯阳专气致柔，停虚任魄，载营抱壹，居凝通静，静唯通也。则照无所没，魄绪停虚，故融然自道。足下欲使伯阳不静，宁可而得乎。使静而不怕，道亦于何而可得。今既静而两神，神静而道二，吾未之前闻也。故逗极所以一为性游简，且韵猖狂，旷不能复。行次战思，定霸宇内，但敷生灵以竦志，庶足下罔象以扪珠，是以帝属五而神常一，皇有三而道无二。凫乙之交，定者鸿乎。吾所以直其绳矣。
周之问曰：言道家者，岂不以《二篇》为主。言佛教者，亦应以《般若》为宗。《二篇》所贵，义极虚无；般若所观，照穷法性。虚无法性，其寂虽同，住寂之方，其旨则别。答彼周曰：法性虽以即色图空虚无，诚乃有外张义，然环会其所中，足下当加以半思也。至夫游无荡思，心尘自拂，思以无荡，一举形上。是虽忘有老如骞释，然而有忘释不伐老。当其神地悠悠，精和坐废，寂然以湛，其神遂通，以冲其用。登其此地，吾不见释家之与老氏，陟其此意，吾孰识老氏之与释家逗极之所以无二亲情，故妙得其一矣。直以物感既分，应物难合。令万象与视听交错，视听与万象相横。著之既已深，却之必方浅。所以苦下之翁，且藏即色，顺其所有，不震其情，尊其所无，渐情其顺，及物有潜去，人时欲无。既可西风昼举，而致南精夕梦。汉魂中寐，不其可乎。若卿谓老氏不尽乎。无则非期于得意，若卿谓尽无而不尽，有得意复爽吾所期。卿若疑老氏尽有而不亮以教，则释家有尽，何以峻迹斯时。卿若以释家时宜迹峻，其犹老氏时峻，此迹逗极之同，兹焉余意。周之问曰：论云时殊故不同其风，是佛教之异于道也。世异故不一其义，是道言之乖于佛也。道佛两殊，非凫则乙。答彼周曰：非凫则乙，迹固然矣。迹固其然，吾不复答，但得其世异时殊，不宜异其所以之异。周之问曰：未知高鉴缘何识本。答彼周曰：综识施本，已吐前牍。吾与老释相识，正如此正，复是目击道斯存。卿欲必曲鞫其辞，吾不知更，所以自讼。
周之问曰：若犹取二教，以位其本，恐战狱方兴，未能听讼也。答彼周曰：得意有本，何至取教。
周之问曰：若虽因二教同测教源者，则此教之源，每沿教而见矣。答彼周曰：诚哉。有是言。吾所以见道未壹于佛，但吾之即此言，别有奇即耳。
周之问曰：自应鹿巾环杖，悠然目击，儒墨訚訚，从来何诤。答彼周曰：虞芮二国之斗田，非文王所知也。碎白玉以泯斗，其别有尊者乎。况夜战一鸿，妄巾凫乙，斯自鹿巾之空负头上，环杖之自诬掌中，吾安得了之哉。
周之问曰：苟合源共，是分迹双非，则二迹之用，宜均去取。奚为翔集所向，勤务唯佛，专气抱一，无谨于道乎。答彼周曰：应感多端，神情数广。吾不翔翮于四果，卿尚无疑其集佛。吾不翔翮于五通，而于集道复何晦。且宝圣宜本迹，匪情急矧，吾已有所集，方复移其翔者耶。卿得其无二于两楹，故不峻督其去取。周之问曰：吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意佛儒安在。为当本一末殊，为本末俱异耶。答彼周曰：吾乃自元混百圣，同投一极，而近论通源，儒不在议。足下今极其儒当，欲列儒围道，故无属垣耳。隙思潜师，夜起图掩天城，恐难升之险，非子所跻。则吾见师之出，不见其入也。吾已谓百圣同所投，何容本末俱其异，更以沥势倒兵，恣卿智勇。吾之智勇自纵横凑出。

《门论》前人

吾门世供佛，舅氏奉道。道也与佛逗极无二，寂然不动，致本则同，感而遂通。达迹成异，其犹乐之，不沿不革。五帝之秘礼之，不袭三皇之圣，岂三与五皆殊时，故不同其风，异世，故不一其义。安可辄驾庸愚，诬神极。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙。人自楚越耳，鸿常一鸿乎。夫澄本虽一，吾自俱宗其本。鸿迹既分，吾已翔其所集。汝可专遵于佛迹，而无侮于道本书于二何两孔，周剡山茨。
少子致书诸游生者曰：张融白鸟哀鸣于将死，人善言于就暮。顷既病盛生衰，此亦魂留几气，况惊舟失柂于空壑，山足无绊于泽中，故视阴之间，虽寸每遽，不缝不徙也。欲使魄后馀意，绳墨弟侄，故为门律，数感其一章通源二道，今奏诸贤，以为何若。

《难张长史门论书》〈并问〉周颙

周剡山茨归书少子曰：周颙顿首：懋制来班，承复峻其门，则参子无踞，诚不待奖。敬寻同本，有测高心，虽神道所归，吾知其主。然自释之外，儒纲为弘。过此而能与仲尼相若者，黄老实雄也。其教流渐，非无邪弊素朴之本，义有可崇。吾取舍旧怀，粗有泾渭，与夺之际，不至朱紫。但蓄积怀抱，未及厝言耳。途轨乖顺，不可谬同异之闻。文宜有归，辨来旨，谓致本则同，似非吾所谓同。时殊风异，又非吾所谓异也。久欲此中微举条裁，幸因雅趣，试共极言，且略如左迟闻深况。通源曰：道也与佛逗极无二，寂然不动，致本则同，感而遂通，达迹诚异。周之问曰：论云致本则同，请问何义是其所谓本乎。言道家者，岂不以《二篇》为主；言佛教者，亦应以《般若》为宗。《二篇》所贵，义极虚无；《般若》所观，照穷法性。虚无法性，其寂虽同；住寂之方，其旨则别。论所谓逗极无二者，为逗极极于虚无，当无二于法性耶。将二涂之外，更有异本。傥虚无法性，其趣不殊乎。若有异本，思告异本之情，如其不殊，愿闻不殊之说。
通源曰：殊时故不同其风，异世故不一其义。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道积，远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚越耳，鸿常一鸿乎。夫澄本虽一，吾自俱宗其本，鸿迹既分，吾已翔其所集。周之问曰：论云时殊故不同其风，是佛教之异于道也。世异故不一其义，是道言之乖于佛也。道佛两殊，非凫则乙。唯足下所宗之本，一物为鸿耳。驱驰佛道，无免二乖。未知高鉴缘何识本。轻而宗之，其有旨乎。若犹取二教，以位其本，恐战狱方兴，未能听讼也。若虽因二教同测教源者，则此教之源，每沿教而见矣。自应鹿巾环杖，悠然目击儒墨訚訚，从来何诤。苟合源共，是分迹双非，则二迹之用，宜均去取。奚为翔集所向，勤务唯佛，专气抱一，无谨于道乎。言精旨远，企闻后要。
通源曰：汝可专遵于佛迹，而无侮于道本。周之问曰：足下专遵佛迹，无侮道本，吾则心持释训，业爱儒言。未知足下雅意佛儒安在。为当本一末殊，为本末俱异邪。既欲精探彼我，方相究涉，理类所关，不得无请。

《重答张长史书》〈并重问〉前人

周颙顿首：夫可以运寄情抱，非理何师。中外声训，登涂所奉，而使此中介介然去留无薄，是则怏怏失路，在我奚难。足下善欲言之，吾亦言之未已也。辄复往研，迟承来析。
通源曰：法性虽以即色，图空虚无，诚乃有外张义，所以苦下之翁，且藏即色，顺其所有，不震其情，尊其所无，渐情其顺。周之问曰：苦下之藏，即色信矣。斯言也，更恐有不及于即色，容自托以能藏，则能藏者广，或不独出于厉乡耳。夫有之为有，物知其有，无之为无，人识其无。老氏之署有题无，无出斯域，是吾三宗鄙论所谓取舍驱驰，夫有能越其度者也。佛教所以义夺情灵，言诡声律，盖谓即色非，有故擅绝于群家耳。此涂未明，在老何续。但纷纷横沸，皆由著有之家，因俗兹焉。是患既患，由有滞而有性未明，矫有之家，因崇无术，有性不明，虽则巨蔽，然违谁尚。静涉累实，微是道家之所以有埤弘教。前白所谓黄老实雄，者也，正何旧说皆云老不及圣，若如斯论，不得影响于释宗矣。吾之位老不至，乃然大夫士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士斯经教之成说也。乃至宰官长者，咸托身相，何为老生，独非一迹，但未知涉观浅深，品位高下耳。此皆大明未启，权接一方，日月出矣。爝火宜废无馀，既说众权自寝，足下犹欲抗遗燎于日月之下，明此火与日月。通源既情崇于日月，又无侮于火本，未知此火本者将为名乎。将或实哉。名而已耶。道本安在。若言欲实之，日月为实矣。斯则事尽于一，佛不知其道也。通源之旨，源与谁通。通源曰：当其神地悠悠，精和坐废，登其此地，吾不见释家之与老氏，陟其此意，吾孰识老氏之与释家。又曰：今既静而两神，神静而道二，吾未之前闻也。又曰：伯阳专气致柔，停虚任魄，魄绪停虚，故融然自道也。又曰：心尘自拂，一举形上。周之问曰：足下法性虽以即色，图空虚无，诚乃有外张义。窃谓老释重出，对分区野。其所境域，无过斯言。然则老氏之神地悠悠，自悠悠于有外；释家之精和坐废，每坐废于色空。登老氏之地，则老异于释，陟释氏之意，则释殊于老。神既静而不两，静既两而道二。足下未之前闻，吾则前闻之矣。苟然明魄绪停虚，是自虚其所谓虚，融然自道，亦非吾所闻道。若夫心尘自拂，一举形上，皆或未涉于大方，不敢以通源相和也。
通源曰：足下欲使伯阳不静，宁可而得乎。使静而不怕，道亦于何而不得。周之问曰：甚如来言。吾亦虑其未极也。此所谓得在于神静，失在于物虚。若谓静于其静，非曰穷静魄于其魄，不云尽魄，吾所许也。无所间然。
通源曰：若卿谓老氏不尽乎。无则非想，期于得意。若卿谓尽无而不尽有，得意复爽吾所期。周之问曰：尽有尽无，非极莫备。知无知有，吾许其道家唯非有非无之一地。道言不及耳。非有非无，三宗所蕴，倘赡馀虑，惟足下其眄之。念不使得意之相爽，移失于有归耳。
通源曰：非凫则乙，迹固然矣。迹固其然，吾不复答。又曰：吾与老释相识，正如此正，复是目击道斯存。又曰：得意有本，何至取教。又曰：诚哉。有是言。吾所以见道来一于佛。周之问曰：足下之所目击道存得意有本，想法性之真义，是其此地乎。佛教有之。足下所取非所以，何至取教也。目击之本即，在教迹，谓之凫乙，则其鸿安渐哉。诸法真性，老无其旨。目击高情无存，老迹旨迹两亡。索宗无所论，所谓无侮于道，本当无侮于何地哉。若谓探道家之迹，见其来一于佛者，则是真谛实义，沿文可见矣。将沿于《道章》而得之乎，为沿于《德篇》而遇之也。若两无所沿，而元德于方寸者，此自足下怀抱，与老释而为三耳。或可独树一家，非老情之所敢逮也。
通源曰：虞芮二国之斗田，非文王所知也。斯自鹿巾之空负头上，环杖之自诬掌中，吾安能了之哉。周之问曰：足下谓苦下之，且藏即色，则虚空有阙矣。足下谓法性以即色图空，则法性为备矣。今有人于此操环杖而言法性，鹿巾之士执虚无而来诮曰：尔不同我，吾与尔斗。足下从容倚棘，听断于其间，曰：皆不可也。谓其鹿巾空负于头上，环杖自诬于掌中，以足下之精明特达，而判讼若斯，良虞芮之所以于邑也。通源曰：吾不翔翮于四果，卿尚无疑其集佛。吾不翔翮于五通，而于集道复何晦。周之问曰：足下不翔翮于四果，犹勤集于佛教，不翔翮于五通，何独弃于道迹乎。理例不通，方为彼诉。
通源曰：当欲列儒围道，故先属垣耳隙。周之问曰：足下通源，唯道源，不及儒。吾因疑其阙，是以相访，但未知融然自道，唯道能融，将道之融然，修儒可会耶。虽非义本，纵言宜及相，释本多暇，幸惠馀音。

《答萧司徒书》孔稚圭

稚圭启：民蚤奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之训，恩奖所驱，性命必尽。敢沥肝髓，乞照神襟。民积世门业，依奉李老，以冲静为心，以素退成行。迹蹈万善之渊，神期至顺之宅。民仰攀先轨，自绝秋尘，而宗心所向，犹未敢坠，至于大觉明教般若正源，民生平所崇，初不违背，常推之于至理。理至则归一，置之于极宗，宗极不容二。自仰禀明公之训，凭接明公之风，导之以正乘，引之以通戒，使民六滞顿祛，五情方旭，回心顶礼，合掌愿持。民齐敬归依，蚤自静信，重律轻条，素已半合。所以未变衣钵，眷眷黄老者，实以门业有本，不忍一日顿弃；心世有源，不欲终朝悔遁。既以二道大同，本不敢惜心回向，实顾言称先业，直不忍弃门志耳。岂不思乐方广，勤志一乘，况仰资明公齐礼道德加，须奉诵。明公清信至制，净住子序，万门朗奥，亿品宣元。言虽愿违，心不觉醉。更未测明公善诱之妙，一至如此，博约纷纶，精晖照出，欲罢尚其不能，欲背何以面向。而昔而前，民固不敏，而今而后，斯语请事。民之愚心正执门范情于释老，非敢异同。始私追寻民门，昔尝明一同之义经，以此训张融，融乃著通源之论，其名少子。少子所明会同道佛，融之此悟出于民家，民家既尔，民复何碍。始乃迟迟执迹，今辄兼敬以心，一不空弃黄老，一则归依正觉，不期一朝霍然大悟，悟之所导，举自明公，不胜踊跃之至谨启。

《又答萧司徒书》前人

事以闻复：窃研道之异佛，止在论极，极未尽耳。道以论极，极在诸天，佛乃鄙此，不出三界。斯则精粗远近，实有惭于大方矣。然寻道家此教，指设机权，其犹仲尼外典极惟天地。盖起百姓所见，二仪而已。教本因心取会，万物用其所见，顺而尊之，当其尊地，俱穷妙物。故老子之橐籥，维摩之无我，合德天地，易家有太极，所以因物之崇天，仍崇之以极妙，而至极终有地，固渊于天表。老子亦云：有物混成，先天地生，已是道在天外，稍不以天为道也。何异佛家罗汉亦指极四果，方至胜鬘，自知有馀地。道之崇天极，犹佛有罗汉果佛，竟不止于罗汉。道亦于天不息，甫信道之所道定，与佛道通源矣。民今心之所归，辄归明公所一向。道家戒善，故与佛家同耳。两同之处，民不苟拾道法，道之所异，辄婉辄入公大乘。请于今日，不敢复位异同矣。服膺之至，谨启下诚。伏愿采其末悔，亮其始位，退自悔始，自恭自惧。谨启。

《三答萧司徒书》前人

十一月二十九日，州民御史中丞孔稚圭启得示具怀，甚有欣然。理本无二，取舍多途。诤论云云，常所慨也。但在始通道，则宜然敩而学者，则未可。君但广寻诸经，不患沦滞其迹也。比面别一二。

《答朝士访仙佛两法体相书》梁·陶弘景

至哉嘉讯，岂蒙生所辨。虽然试言之，若直推竹柏之
匹桐柳者，此本性有殊，非今日所论。若引庖刀汤稼从养溉之功者，此又止其所从，终无永固之期。夫得仙者，并有异乎。此但斯族复有数种，今且谈其正体。凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。今问以何能而致此，仙是铸炼之事，极感变之理通也。当埏埴以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，遇湿犹坏。烧而未熟，不久尚毁。火力既足，表里坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。众法共通，无碍无滞。欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质。不离不合，则或存或亡，于是各随所业，修道进学，渐阶无穷。教功令满，亦毕竟寂灭矣。

《原道论》宋孝宗

朕观韩愈《原道论》谓佛法相混，三道相绌，未有能辨之者，徒文烦而理迂耳。若揆之以圣人之用心，则无不昭然矣。何则。释氏穷性命，外形骸于世事，了不相关，又何与礼乐仁义者哉。然犹立戒曰：不杀，不淫，不盗，不妄语，不饮酒。夫不杀，仁也。不淫，礼也。不盗，义也。不妄语，信也。不饮酒，智也。此与仲尼又何远乎。从容中道，圣人也。圣人之所为，孰非礼乐。孰非仁义。又恶得而名焉。譬如天地运行，阴阳若循环之无端，岂有春夏秋冬之别哉。此世人强名之耳。亦犹仁义礼乐之别。圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名，揆而求之，则道也者，仁义礼乐之宗也。仁义礼乐，固道之用也。扬雄谓老氏弃仁义，绝礼乐，今迹老氏之书，其所宝者三，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。孔子曰：节用而爱人，老氏之所谓俭，岂非爱人之大者耶。孔子曰：温良恭俭让，老氏所谓不敢为天下先，岂非让之大者耶。孔子曰：唯仁为大，老氏之所谓慈，岂非仁之大者耶。至其会道，则互见偏举，所贵者清净，宁一而与孔圣果相背驰乎。盖三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老绝念无为，修身而已。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒耜而耕，机杼而织，后世纷纷而惑，固失其理。或曰：当如何去其惑哉。曰：以佛修心，以道养生，以儒治世，斯可也。其惟圣人为能同之，不可不论也。

《释学外道辩》明·刘同升

辟佛者曰：虚无寂灭。彼未读内典，虚无寂灭，是外道佛之所辟也。故人虽辟佛，无过于佛，岂惟无过，亦且有功。何也。辟佛之所辟也，三教圣人，各具至理，其教不同，不必相非。后之学者，不知此是，但攻人非，以我初入门之小生，攻彼久證位之大觉。如来说为可怜悯者，或曰：功不在孟子下。或曰：功不在愈下，亦甚陋矣。夫出家，亦释教之一端，奈何以弃伦病之佛，之教，忠教孝言何谆谆，其徵心平实，正不欲认一沤，以为全体。山河大地，皆心耳。若以儒者文字铨之，人伦物理皆心也。何费纷纷辩论乎。黄老之理，与不大声色之旨相近，清净绝嗜欲之原，淡泊弃圣智之累，五官与神明接，一心与天地游。引岂人情浅近可窥测哉。予恶《黄庭经》注释不得大意，而附会以养生之说，甚至秽媟杂语，滓渍太清，亦犹以苦空为无生耳。夫一事不知，亦为儒者之耻。至理所在，必收百家之全，分门各立，终非大道。即欲辟释辟元，先当尽读其书，同异较然，而后不为二氏所笑。予恐尽读其书，则不必辟矣。近日西学稍窃儒理，文其固陋，即以辟儒，亦后儒攻击之所感也。自非通人，难与深论耳。

《禁度僧道疏》倪岳

我朝定制，每府僧道各不过四十名，每州各不过三十名，每县各不过二十名。今天下一百四十七府，二百七十七州，一千一百四十五县，共该额设三万七千九十名。成化十二年，度僧一十馀万。成化二十二年，度僧二十馀万。以前所度僧道，不下二十万，共该五十馀万。以一僧一道，每年食米六石论之，共该米三百六十馀万石，可匀京中一年岁用之数，况彼不耕而食，不蚕而衣，且又不当本等差役，可谓食之众而为之不舒矣。其军民壮丁，私自披剃而隐于寺观者，不知其几何。民食不足，藏府之空，职此之由。若不通查僧道之数，以示再度之禁，则游食之徒何由纪极。乞敕礼部，通查天下并在京寺观若干处僧道，共若干名，如果数多，既已关有度牒，难以追夺，明白具奏，不许额外再度僧道。真至额数不足之时，方许各该有司具给照，起送关给度牒，敢有无故再言度僧道，许六科十三道官纠劾拿问。等因前件本部查得永乐十三年十一月二十七日，节该钦奉太祖皇帝圣旨，今后为僧道的府，不过四十名，州不过三十名，县不过二十名，额外不许滥收。续天顺二年五月十五日，节该钦奉英宗皇帝圣旨，今后有愿为僧者，务从有司，取勘户内三丁以上，年十五以下，方许出家。如额外有缺，许照正德十四年榜例，保送赴部考通经典，然后给与度牒。仍定与则例，每十年一次开度，许照缺依，期来关敢有故违，悉发边卫充军。又查得成化二年一万三千三百馀名，成化二十二年二十二万四千五百馀名。为因十年一度，兼且各处纳银赈济等项，多有不查。额不由有司保送，一概请给以此，额外增添数将十倍，是以军民之籍日削，异端之徒日盛。侵夺民食，耗费民财，其为治道之蠹，莫此为盛。诚有如都御史马文升所言者，合无准其所奏，行移两京僧道录司，并各布政司直隶府州县各边卫有寺观去处，通查给度僧道共若干，备造文册，送部存照。以后各年有为事病故等项追缴度牒者，照名开除。仍将十年一度之例，请乞停止，待后各处额数不足之日，方许所在官司，照依额内名缺起送，赴部考中，给与度牒。再不许内外衙门，指名救荒纳粟为由，奏请给度，庶得不至亏国体。僧道官亦不敢贪图侥倖，敢有故违，许科道官纠劾拿问。等因具题节该奉圣旨，准册少见缴到，诚恐无知小人，止以十年一度为期，不知已有前项禁例，以致各处僧道行童，互相扇诱，辄便预先来京，潜住各寺宫观，投礼僧道官住持，以图夤缘请给，不免蚕食。京师将来米价日渐涌贵，未必不由于此。查得成化十二年，节有准预期出榜，禁约僧道，不许来京骚扰。事例理合，早为照例查处，案呈到部，看得天下各处地方灾伤数多，民不聊生，盗贼窃发，劫财杀人，在在有之。中间解到贼徒，多有僧人，在内皆因先年给度泛滥所致，及查先该锦衣卫指挥朱骥等，奏称奉敕巡捕盗贼。今为盗之人多系各处无籍僧徒，昼则沿街乞食，夜则相聚劫掠，得赃即分，各行远遁。虽有巡捕人员，无从追捕。等因行奏行，都察院出榜禁约，此为明验，且天下僧道额数，不过三万有馀，而成化年间所度已三十五万有馀，此非天地别生一种之人，不过出于军民匠籍之家，即今天下军卫、有司、工役、衙门。军多缺伍，匠多缺役，里甲册籍，日见凋耗，皆由此等之徒躲重投轻，舍此入彼。若不早为限量，将恐天下之人，皆流而为僧道之归，其为贻患，不可胜言。合无本部查照，先次奏准事例，及累朝奉有钦依事件，通行天下，司府州县掌印官督属查勘原先给度过僧道数目，见在若干，事故等项若干，比与钦定额数有无多少，务照先次奏准事理造册缴报，除额数尚多去处外，果有额数不足去处，始待丰年有收之日，径自具奏本部，查照成化十二年奏准给度事，另行奏请定夺。施行仍要通行禁约，各处寺观僧道行童，不许指以请给为由，预先来京搅扰，各该关津把截去处，严加盘诘阻当。仍行锦衣卫五城巡视，监察御史严督各兵马司，僧道录司，逐一挨查各处寺观，不许容留在外。僧道行童在内潜住，取具住持人员，不致扶同容隐。结状缴报，违者坐赃问罪，无度牒之人，发回原籍，当差京城内外官员军民之家，亦不许容留。僧俗混杂，有坏风俗。发觉一体究治，其有内外衙门及僧道人员，或假救荒等项为由，妄行奏扰者，仍听科道官指实，参劾问罪。

《清净》屠隆

道者，清净物也。三教圣人之所以得道者，清净心也。诸情尘胶扰秋毫，不清不净者，皆非道也。三教圣人，作用成就，各立门户，各分路岐，各抵归宿，而以清净心合道一也。正心诚意，是儒之清净也，致虚守静，是仙之清净也。除妄归真，是佛之清净也。夫有善无恶者，儒者之心也。仙佛善心且无，何况恶心乎。为善去恶者，儒者之行也。仙佛善且不为，何况为恶乎。此所谓同归于清净也。俗儒往往以仙佛为异端，嗟乎。夫儒之所称为正道者，得非以洗心涤虑，不染不垢乎。不知仙佛之洗涤，细于儒者，何如。而又未始有洗涤。吾未见仙佛之有可訾议也。宋儒谓佛氏假设地狱诸恶业报应，以恐吓众生，不知明有人主，则有百官，百官中有刑官，以阳罚罚有罪之百姓；冥有上帝，则有万灵，万灵中有冥官，以阴罚罚有罪之众生。百姓以形骸受阳罚于生前，以魂气受阴罚于死后。此必然之理也。虚空之表，上帝端居。谓上帝能有万物，而不能有万灵；谓上帝能以好生之心生物，而不能以冥报之权惩物，亦谬甚矣。若云：福善祸淫，止有生前之阳报，而无死后之冥报，则颜子以好学夭，伯夷以清节饿，雎阳武穆诸公以忠孝戮，当其身失为善之利矣。曹操奸甚于鬼，而子孙反为帝王，秦桧恶滔于天，而首领卒保牖下，当其身逃为恶之罚矣。虽曰：流芳遗臭，于白骨何与。而上帝之权，不亦太疏乎。盖惟为善者，虽屈抑一时，而卒升天堂，永享清虚之福；为恶者虽漏网一时，而卒沉地狱，永受业趣之苦。此其所以为帝之灵，爽理之常符也。或曰：善恶报应，不于生前，死后则冥冥漠漠，茫无所知矣。吾以极情纵意，行之生前，而以冥漠无知，听之死后，不亦快乎。曰：子之言亦愚昧可哀矣。夫子何言乎。无知也。未死者不知死者知之矣。生时不豫知死后知之矣。生而不知，死而知之，而悔不亦晚乎。又曰：生而痛苦，以有形骸受之也，死则形骸坏矣。谁为受罚而痛苦乎。吾又何畏焉。曰：生而痛苦，以有形骸受之也。夫死人亦有形骸，何以无有痛苦也。曰：人生则有魂气，故有痛苦也。人死则魂气不属，故无有痛苦也。曰：然则人之受痛苦，在魂气不在形骸矣。人死形骸且坏，而魂气则存，安得而不知痛苦乎。故谓地狱业报，为佛氏假设，非也。曰：地狱业报，既实有之，何为儒者不言而佛独言之乎。曰：儒法治世，故止言世上之礼乐政刑；佛法超劫，故言劫中之地狱业报。儒之不言地狱，亦犹卜之不言医，医之不言卜也。亦犹矢之不言函，函之不言矢也。宋儒又谓佛氏𢌿之一钱必乱，何其不知佛也。夫儒之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，所谓不乱也。释迦之入道也，净饭留之而不住，耶须挽之而不恋，宫嫔诱之而不惑，遇外道种种而自信，受雪山诸苦而益坚；太子之富贵，漠如浮云；哥利之屠毒，澹如空花，若是而谓其一钱必乱，不知佛亦甚矣。故世之诋佛者，皆起于不知佛者也。宋儒之诋仙曰：刀圭一入口，白日生羽翰。但恐逆天理，偷生讵能安，夫人义当死，而苟生，乃谓之偷生，所不当为而为，乃谓之逆理。今仙家本清净虚无，而修證大道，何为逆理。从修證大道而性全命延，何为偷生。盖渠欲为儒者，赤帜而实未彻仙宗者也。夫三教之鼎立，非一朝夕矣。有能以一夫奋臂力，排去二氏而独存，儒教者乎。如其不能，则是果不可废也。其所以不可废者，何也。理一也。
上帝全体太极真，宰万物，陶冶世界，故云至尊无上也。含生庶物，帝所子也。群真万灵，帝所臣也。太上元元，帝所宾也。世尊菩萨，帝所师也。含生庶物，各得太极之理，而错然生出，故曰：帝所子也。群真万灵，修真成道而隶于天界，故曰：帝所臣也。太上元元，体道立极，与上帝等帝王宰世界，而太上退处无为，故曰：帝所宾也。世尊菩萨，修道极于真空，直超三界六道，人天赖以度脱，故曰：帝所师也。或曰：若然，则上帝有上而不得为至尊矣。曰：上帝子庶物，臣万灵，宾太上，师佛菩萨，不亦至尊乎。如以上帝有师为不尊，则古帝王曰：师臣者，帝曰：先学后臣，将亦不得为至尊乎。明乎。此则知俗儒之以仙佛为异端者，亦谬盩甚矣。或曰：孔子曰：攻乎异端，斯害也已。杨墨佛老者，吾儒中之异端也。若如子言，世果无异端乎。曰：有之伪学者，儒之异端也。妖幻者，仙佛之异端也。是不可以不辨也。夫杨墨，岂佛老比乎。杨氏之道近清真，墨氏之道近仁厚，皆古独行高士也。清真者自爱，太专而与万物毫不相关；仁厚者捐身为物，而溷人己亲疏之辨，其行虽高，其道皆有弊，有弊则足以误世害物。孟子辟之不为过，佛老之道，以清虚自度为宗，以广大度尽天下后世众生为极，岂杨墨可比其万一乎。奈何指以为异端而辟之也。是非仲尼之意也。是非上帝之意也。

《与汪司马论三教》前人

三教之理，异路同宗。羲轩以前，溟涬混合，与媾为斗。末法支流，割席分门，互相水火。学出世者，薄儒教为缠缚；谭经世者，诋二氏为元虚，而佛道两家，又各立门户。羽客则曰：佛昧大丹，止于阴灵善爽。缁流则曰：仙迷般若，未免报尽还来。仆以为不然，若如三教之徒，互相排毁，则可以彼废此，何自洪荒以来鼎立，至今卒不毁灭也。尝臆论之，尧舜周孔为世立法，乃世界砥柱，生人命脉，自有生以来，固诚不可一日而少废。而二氏之道，除烦解缚，见性超真，元妙精实，又何可瑕疵。如来会一真元，尽破诸妄，谓大地山河，悉从妄立，尘缘世法，总属妄因，其理至矣。然世界众生，不能一一除妄还真，见性成佛，则世法维持，断不可少。儒者之不度，世为其染，著如舜禹有天下而不与，孔子绝意，必固我去染著矣。与如来之无所住而生，其心曷异焉。上帝作用太极，分阴阳，阴阳生万物，万物归于阴阳，阴阳归于太极。太极归于无极，理至无极，何相之有。何人天之不为佛哉。且人天之中，时有大菩萨居之，人天事了，还归佛所，其与报尽还来者，又大自有别矣。如来尝论十种仙人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，虽得长生，报尽衰现，未免轮回。流转其论良至然。此十种仙人者，皆不悟真空，炼形调气，以其坚固不息，故遂得长生，以其不悟真空，故未免流转。乃若太上由虚极静，笃究竟，无名而直，达于先天地存。夫所谓先天地存者，非即佛氏之本来面目乎。中古仙人，止知修命，间有性命双修者，而性宗终不大彻，是如来所摘十种，正在此辈。至许君谌母，本忠孝而会于净明。重阳平叔，炼神气而要诸。定慧吾昙师，因禅定以悟参同，谓非深入般若者乎。则又安得与十种仙人同堂而论也。元门之徒，谓佛子观空习定，不晓金液还丹，故没为清灵之鬼，未免投胎夺舍，此但指禅师滞寂沉空，未了真性者言耳。若佛菩萨一悟般若金刚，万劫不坏，何投胎夺舍之有。故余以为道一也。佛家谓之般若，道家谓之灵光，儒者谓之性，皆是物也。二氏修之而离物旨，入元诠。儒者修之而涉世理，归实际，而佛氏大彻，道家未甚彻。此二氏之异处，理一而已。孔子见老氏而叹以为犹龙，叹西方圣人以为无为而化，不闻夫子之排挤二氏也。而后世儒者之徒，乃指二氏为异端，谓其伤伦乱教，其心亦无他，盖将为吾儒赤帜，为世教藩篱而不自知。其局于小方而不明大道也。盖得儒术之浅而未窥二氏之深也。夫吾儒乘日用之理，立法扶教；二氏乘清虚之理，离垢绝尘。譬如粟肉以济枵腹，凉浆以解烦渴，有何相病。何害两存而必欲力排而去之也。傅奕折萧瑀，韩退之表佛骨，明目张胆，掊击不遗馀力，不闻佛道因二子而遂废毁也。而退之一抵南海，即与佛子大颠语而称其见解，晚年得其侄韩清夫为之指迷，遂修大道而卒。悟其前身为冲和真人，若然则退之初年，见且未定，何据而攻佛耶。汉史称天下岂有仙人尽幻妄耳。张子房辟谷而书其卒，谓其卒不成仙。淮南王本与八公仙去，乃讳不言而称其反诛，谓恐启后世人主好神仙之渐，是则然矣。然至书唐司马子微、轩辕集、宋陈图南诸公彼独非清虚学道业登仙品者耶。乃极其嘉许，若深所羡慕而不能置一贬词。何也。岂遂不为后世防其渐乎，则史臣之诋排神仙，亦茫然无定执，可知矣。士大夫执排仙佛者，代不数人，乃若汉傅毅、阚泽、牟子，晋王导、何充、殷浩、王恭、周顗、谢安、王濛、王坦之、庾亮、戴逵、许询、王珣、宗炳、刘遗民，宋颜延之、何尚之，梁何点、何引、沈约、刘协，唐张说、杜鸿渐、裴休、王维、白居易，梁肃，元德秀、于崸、马总、李翱、柳宗元，宋富弼、张方平、晁迥、张九成、陈瓘、张浚、吕居仁、苏轼、黄庭坚诸公，皆学佛者也。周育成子、经成子、郭叔子、吕尚，越范蠡，汉张良、东方朔、阴长生、梅福、栾巴、刘宽，晋郤鉴、鲍靓、许迈、许穆、葛洪、杨羲、嵇康、郭璞，梁陶弘景、萧子云，唐颜真卿、李泌、张志和、李白、施肩吾、陈陶诸公，皆学仙者也。彼岂皆闇而无识者耶。仆每慨三教之理，晦蚀不明，以致其徒纷纷聚讼，迄无休息。先生博识多闻，灵心密纬，参订三教，要于统宗筑室。颜曰：太函取三氏书，悉贮一室，翻阅研摩，而又清心寡欲，实语实修，今世之可与语太函者，非先生而谁。仆是用悉其生平愚见，综掔剖析，与先生试印正焉。先生不可无一言以复我。

《与陆平泉宗伯》前人

道民不奉明公色笑，七年于兹矣。在昔为小吏，由拳时数过从明公，每相见，便脱去形骸，谭析要眇，謦欬馀音，至今犹惝恍在耳。明公应化善权，肉身菩萨，静中柄已久，观成机熟。顷者想当大有，證悟初机，下士无缘得侍，函丈以相印，可祗有神驰。道民徼天之幸得早，遂放废专精，努力冀了生死大事，皈依三宝，严持五戒，虔仰莲座，愿列巾瓶而重以宿因，犹不忘情金液还丹一段公案。近尝研讨二氏，参同三教，撰结一书，夫如来阐扬大觉，探本来于妙明；太上究极无名，标几先于象帝。佛氏从净智妙圆而悟真空，元门由混沌希夷以入神解。觉皇见性即了心珠，独朗灵真，兼总性命，妙法双修。所名双修二字，尚有凑泊安排，不如金仙单提，见性一了百了，超朗直截。是故二氏之入道，有费安顿，有不费安顿，有有阶级，有无阶级。浅深大小，由此以判。其为得大道均也。盖二氏祖师在虚空之中，契同针水，味比椒兰矣。奈后之不慧之徒，但知各尊其教，不知道本融通。泥洹之诋仙化，往往以长生不死为住著窠臼，然此实非元门之极，则黄老之本旨也。盖如来悯众生之造恶，故诱以极乐之乡，太上为凡夫之执迷，故引以长生之路。使人欣极乐而修菩提，羡长生而理性命，及夫真如一證，则苦乐两忘，仙品一登，则死生双遣，二氏之极，元至妙，其大者无不同如此。道民读《华亭》，念《常撰集》，《佛祖通载》，元门自老氏而下，咸悉力排诋，目为伪妄，瞋恚满腹，人我山高，此断非佛祖之意。夫奉佛尊教，何必若是哉。念阇黎恐不免地狱矣。明公大道，标的以为然否，如其未然，不妨驳正。道民世情尽矣。竭力以从事，此二门不敢尊仙而议佛，亦不敢奉佛以诋仙，倘一朝得到了手，佛奴道民并是弟子，不自知究竟，若何肯心实办矣。伏候善知识，有以教我。平湖陆五台司寇，向为四明阿育王舍利殿，檀越顷遣。高僧无漏来住持本山，即令无漏募缘了此殿工，而复托道民作功德主，道民贫不能以法财为功德，为之草一疏文令行募。吴越间乞明公主张缘事，盖释迦文佛舍利阿育王建塔，震亘国中一十九处，明州鄮县，其一也。而此塔则自刘萨诃恳祷，从地中涌出，尤为奇特，迄今宰官居士，善信随喜，但有缘法者至，则舍利往往现五色光，或大如芡实，如龙眼，如盘盂，如车轮，变幻神妙，殊胜非一。明公慨然劝化云间，善信此盛事也。所为道法，不及寒暄。

《答张观察论佛老书》前人

明公以佛老下问及不佞，云考亭翁之论佛老，谓异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。佛老之理果虚无邪。果寂灭邪。果无实邪。而又谓之高过于大学，大学之道，有体有用，佛老既谓之无实矣，安得过于大学。吾子在法门久，其为我著论明之。不佞夙承公知，又慨二氏之理之不明于天下，使天下人不知而造谤，陷其身于大罪，故退而以书奏。孟氏有言，予岂好辨哉。予不得已也。孔子之时，佛教未入于中国而孔子似已知之，故推尊西方有圣人焉。孔子盖与老氏同时，常适周而问礼，退而叹曰：老子其犹龙乎。终其身不见有一语排老氏，若与释生同时，孔子未必排也。惟佛不及与孔子见闻而折衷焉。以故后之儒者，肆为诋毁，或非孔子意也。子尝云：攻乎异端，斯害也已。此未必以佛老为异端也。盖三教各有异端，如木之有蠹，如苗之有莠，后世之伪学，儒之异端也。黄白男女诸旁门，老之异端也。无为，白莲诸外道，佛之异端也。必以吾儒为正，而以佛老为异端，亦或非孔子意也。不佞中岁，兼学佛老，晚年壹意奉佛，故请先论佛理，就考亭论佛氏之教，诚虚无也，诚寂灭也，以救弊也。世人迷真逐妄，背觉合尘，妄认世间一切法，以为实而结缚诸缘，胶黏万物，永无解脱之期，故佛以虚救之言，空花幻泡，一切皆不实也。妄认世间一切法，以为有而为六道流转，三途长沦，生死之苦，故佛以无救之言，成住坏空，一切皆非有也。一切有为皆属无常，生而复灭，灭而复生，若辘轳而不休，若葛藤而不断。故佛云生灭灭已，寂灭为乐，暗室燃灯，永破幽暗，海舶及岸，长免漂流。其言寂灭以救无常也。且虚无寂灭，三教咸不能外也。儒者云无极而太极，无极生太极，太极生阴阳五行，阴阳五行生万物。无极云者，即虚无之理也。老庄云天地万物，以无为本致虚，极守静笃，吾以观其复，此亦虚无之理也。佛氏云清净本然，忽生山河大地，又曰空生大觉中，如海一沤，发有限之微尘国，皆依空所生，是亦虚无之理也。且天地间之，有必有执著，必有变灭，惟虚无者不有，惟寂灭者不灭。三教之理，有至不至，而要皆以此理为主宰，独诋佛老以为异端，可乎然。而佛理实不止于虚无寂灭也。何以明其然。佛弟子有声闻缘觉，名为二乘人者，厌浮生之实有逃而屏于空虚，知苦断集，慕灭修道，观物变易，自悟无生，一切沉于空寂而流于枯禅，独跳之獐，不顾后群自了之。汉因知普度，是所谓偏空也。佛则又为说有以救之，盖如来为凡夫说空，空以破其执有，为二乘人说有，有以破其沉空，皆顶门之针，对病之药也。如来之说空，盖权托空以救有，如来之说有，盖权说有以救空。所谓羊鹿以出火宅，原非牛车，黄叶以止儿啼，原非真金也。开权显实，佛理之至者，则有真空有妙有空，而曰真空，自含有不沉于空有，而曰妙有，自含空。不滞于有《宗镜录》，云谈空不断，斯乃即有之空，论有不常，斯乃即空之有，故其所云虚无寂灭，是如来之权说也。是说也，大学之道，亦有之言能虑，则本于静安言正心，则戒于有所其意，皆与佛氏合。而考亭谓佛氏之高过于大学，良亦有见喜怒哀乐。子思要于中节，而佛氏则并绝乎贪嗔。饮食男女，孟子以为天性，而佛氏则尽斥为情欲，古圣王创为庖厨，设为网罟，祭祀燕飨，悉用牺牲。烹臛萧膋，圣贤甘嗜其于万物之命，止云取有时，用有节，樽节爱养而已；而佛氏则戒杀持斋，永断荤血。吾儒事上帝，交神明，则有三日斋、七日戒；而佛氏则尽受斋戒，永不破犯。吾儒斟酌取予，恐伤廉惠；而佛氏之言布施，则外而国城珍宝，内而头目脑髓，皆所不吝。吾儒报施怨德，止于直道，而佛氏之言忍辱，则小而骂詈鞭笞，大而肢解割裂，并所不嗔。吾儒朝乾夕惕，法天行健，犹云向晦晏息也；而佛氏之言精进，则四大不惜，六时翘勤，炼去睡魔，胁不贴席。吾儒寂然不动，感而遂通，非不谈定性也；而佛氏之言禅定，则妙于那伽，极于灭昼，三明六通，洞然悉了。吾儒之智慧观物穷理，虽百世可知；而佛氏则世出世间，历万劫而毕照。吾儒之道德博厚高明，与两仪配合；而佛氏则天上天下，超三界而独尊。语其广大精微，一毛端而现宝王刹，一微尘而转大法轮，一字法门，海墨书而不尽，一偈妙理，大千载而莫穷衍。刹那为亿劫，促万期为须臾，总持妙湛，含裹十方。毗卢遮那，遍周沙界，所谓其高过于大学，以此夫而谓之无实，则未为知佛也。夫大学之道，明德新民而止至善。佛氏之自度明德也，度他新民也，凡夫而二乘，而菩萨，而如来，臻无虞涅槃，入常寂光土，止至善也。佛氏空山河大地，空三千大千国土，空十方三界，空四大、五蕴、六根、十二处、十八界、二十五有、二十八天、八万四千尘劳门而总之山河大地、三千大千国土、十方、三界、四大、五蕴、六根、十二处、十八界、二十五有、二十八天、八万四千尘劳门，无非是毗卢性海妙明中物。盖佛有真谛，以彰一性，本实之理，所谓实际理地，不受一尘，有俗谛以显一性缘起之事，所谓佛事门中不舍一法，是故寂然无为，炽然用起，炽然用起，寂然无为。山河国土，皆其建立，器物世界，皆其炉锤，天帝圣神，皆其应化，人王宰官，皆其再来。将于乐趣度生，则金玉为宫，珍膳为食，香阴奏乐，婇女进御，不妨享乐。将于苦趣度生，则剑树刀山，烊铜热铁，异类中行，代众生罪，不辞受苦。立君相之经纶，权舆治道，劝臣子之忠孝，教本人伦。戒坛梵网，肃于儒者之威仪，地狱天堂，严于王者之赏罚。脱璎珞之衣，披华衮之服。登治于三五，而人不测其从来，本菩萨之心，行豪杰之事，致君于尧舜，而世莫窥其作用。横出竖出，总是真如；顺行逆行，无非佛事。儒者万物一体，四海一家，规模宏远矣；而佛氏之普门，方之为尤大。儒者如伤在念，痌瘝乃身中情恻怛矣；而佛氏之大悲，比之为尤切三世诸。佛愚不暇远引悉数，即如今时人，男女所共皈，老稚所尽，晓之释迦文阿弥陀也，观世音大势至也，文殊普贤也，于众生何其有缘，而群灵何其悲仰也。凶人𣊻客，怒气方张，一睹慈容而瞥尔和悦；邪男淫女，欲火正炽，一礼金像而立地清凉；有生而愚钝，一事不知，至心皈命如来，忽然开悟。有少壮痴迷，无恶不作，晚岁礼佛忏悔，顿称善良。迷人沉锢，有父师所不能训，卒以佛力而挽回；天性强梗，有王法所不能惩，乃以慈教而省改。凡夫有熏修之功，圣人乘愿力而密为授记，人不及见，然而亦有见者矣。祖父堕三途之苦，子孙仗佛力而遂获超度，人不及知，然而亦有知者矣。净土诸子，临终而见诸佛来迎，不可谓尽不见也。度亡道场，圆满而感亡灵来谢，不可谓尽无知也。阴谋邪障，或诵经咒而消除，水火刀兵，或念名号而解脱。如来之视众生也，真如爱子；众生之依如来也，真如慈父。常睹在目，常提在口。沦入肌髓，熏入心想。玉毫光相，充塞华夷。香火丛林，遍满村郭。痛苦缠身，呼号大士。虎狼逼命，求救弥陀。真性所发，莫知其然。急猝自来，谁为之使。凡此皆如来之全体大用也。而谓之无实，可乎。儒者之排佛也恐，其教之大行蠹害世道，有妨吾儒，不知无虑也。儒者以五常四德，行礼乐刑政而治教乎生民；佛氏以五戒十善行，折摄恩威而化导乎愚俗，各有妙用，两不相妨。非独不相妨，亦有助于儒教。儒所不化佛化之，儒所不度佛度之也。儒如日用饮食，济人之饥虚，佛如甘露琼浆，解人之烦渴，岂可以济饥虚者为实，解烦渴者为无实乎。儒如良药，以疗病延生；佛如神丹，以回阳夺命，岂可以疗病延生者为实，回阳夺命者为无实乎。顾夫凡夫逐妄，则无动而非妄；至人归真，则无作而非真。妄人非无宁息时，而此中多扰无为，亦是有为。真人非无纷杂时，而本体湛然，有作还同无作。是故如来应感周遍沙界，而无遗妙智法身，常处菩提之本座，历万变而无喧，在五欲而不染。运无缘之慈爱众生，而自不堕于爱河；行不动之悲若众生，而身不沉于苦海。示同凡夫而常不溷于凡夫，施恩万物而不责报于万物。如风雨并作，雷电交驰，而虚空之体不动；江海澎湃，波浪汹涌，而坤维之极自如。故曰：寂然无为，炽然用起，炽然用起，寂然无为。《华严经颂》云：佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中示现种种所行事，所作利益众生事，皆依法性而得有相，与无相无差别。入于究竟，皆无相。《宗镜录》云：凡在起灭，皆非性也。起无起性，故虽起而不常灭，无灭性，故虽灭而不断。盖体用合一，虚实浑融，斯乃无住之妙门，不碍之觉路。谓之无实者，是万物蒙日月之照临，忘其照临；万物荷大地之承载，忘其承载也。忘其日月之照临，谓其本无照临，日月不辨；忘大地之承载，谓其本无承载，大地无言。日月果且无照临乎哉。大地果且无承载乎哉。自有佛以来，君相有崇奉者，有毁灭者；圣贤有依皈者，有排击者，而其道迄今终不废，其所不废者，足明其不相妨也。或曰：子广陈佛之作用是矣。但其教辞父母而出家，蔑君亲而祝发，且不娶妻生子，人类将绝。吾儒排之者，正排其乱伦伤化，而子乃谓其教本人伦，无乃谬乎。曰：不然。佛欲超生死，不得不先遣人缘，而既證真常，遂得以普度亲属，度脱亲属而同离苦海，较之结缚情缘而共沈爱河，其为恩厚孰大孰小乎。释氏立教，先令服劳而孝父母，祝寿而报君恩，未尝废君亲也。指腹而生罗㬋，一体而度阿难，未尝废父子兄弟也。舍利弗以德腊而推为长老，迦叶以钳锤而成就同衣，未尝废长幼朋友也。比丘祝发，不畜妻孥，居士修行，听衍嗣息，比丘既得證果，居士亦不妨成道，是又何尝绝灭人类也。谓佛乱伦伤化，亦未之思耳。明公淳诚秉性，清素绝尘，其在方以内也，则为真儒。若留心方以外也，则为真释。虽不奉佛，而其淳诚清素，固诸佛之所印可也。其贪狡秽浊者虽奉佛，佛不许也。昔晋时石虎尚书张离张良家富事佛，各起大塔，问福报于佛图澄。澄曰：事佛在于清净无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪吝未已，游猎无度，积聚不穷，方当受玩世之罪，何福报之可希耶。故知奉佛在心不在仪文，存心在清净不在谄曲。口奉佛而心不清净，是为以心谤佛；口奉佛而身不行道，是为以身谤佛；皆佛之所不许也。至如老氏之教，恶世俗之淹污而立于清净；厌人心之矫伪而返于自然。标大道于象帝之先，镇天下以无名之璞，其精可以理身，其绪馀土苴可以治天下国家。张子房得其道以兴汉基；曹参得其道以弘相业。汉文躬修元默，坐致升平；汉武祷祠神仙，享国长久。陆法和道术通神，剪灭侯景，再造梁祚；李长源仙骨天授，芟除禄山，中兴唐祚，是皆深于黄老，建立卓然，宁独绝粒名山，飞形霄汉而已。惟晋士大夫有以老庄取败者，彼皆窃其放浪之迹，失其元素之操，口作清谈，中溺势利名为脱落，实长浮华，是学老庄而过非老庄之罪也。如即举以为老庄罪，则汉臧绾以儒术而济赃污；歆永以儒术而党王氏；扬雄以儒术而美新；安石以儒术而亡。宋亦辄以为孔孟罪耶。观孙登讥切嵇阮语，则知苏门生老庄之真，嵇阮诸贤，老庄之似也。观子房曹参辈之作用，则老氏亦非虚而无实者也。不佞服膺二氏久，稍窥一斑，娓娓置辨，实非得已。以此复明公之下问，亦以此观世俗之回心。冀以小作功德，逭其宿愆，非敢谓佛老之道，待不佞而阐明也。惟明公进而教之。嗟乎。古今士大夫有才高一代，智笼万夫，精贯星虹，气摇山岳，挟雷电于啸呼，走风云于顾盼，驱六合于毫端，弄群愚于掌上，图谋王霸，施展经略，成败所关或不难。内负本心，外犯名义，祸福所系，或不辞行。一不义杀，一不辜忘，有限之数，作无涯之图。在旦暮之中，营千岁之计。山河入手，富贵熏天。玉食锦衣，貂冠鱼袋。金珠满屋，粉黛盈房。宅干云霄，田连阡陌。既极生前之乐，复留身后之名。荣光艳于里闾，姓字香于翰简，亦可谓逞怀得意矣。依凭壮气，驰骋雄心，谈佛老则斥为眇茫，说因果则目为虚幻。转盼之间，盛过衰现，运去悲来，疾病呻吟，妻孥哭泣。生直营乎万祀，死不能延乎须臾。平日抱歉，在中心灵，难昧业力，乘衰而至，冤对现前，如申生得请夷吾告殂灌，魏为厉田鼢乞命凌逵作祟；司马据床而祈哀简文灵见；桓温下车而搏颡。庄襄周武，受罪于阴司，陈轸范睢，求救于高衲。斯皆振世之豪杰，绝代之才名，功烈巍峨，权势薰灼，何等意气精神也，而当其无常一到，大运将终，壮气消磨，雄心安在，骨肉离我，罪业随身。此时虽欲投诚诸佛，皈命三清，入静室而勤修，向蒲团而作课，一忏一悔，一礼一拜，其可得乎。夫业必有报，因必有果，灵爽能求救者几人。隔绝而不及知者何限。作业者受报而人不知，后人不知而复作业，亦可哀矣。迷人谓无神无鬼，无仙无佛，人死无知，亦无报应，总之皆迷情也。圣贤之所谈说，书传之所记载，远而闻见之所流传，近而耳目之所睹记，凿凿乎其必有断断乎。其不可逃而谤无仙佛，拨无因果，徒自取重罪耳。夫诸佛之梵宇，殆遍赤县神州；三清之宝殿，亦满通都大邑。道院惟灵官神将，肃凛威容；梵宇虽帝释天王，尚列北面。遍一切处，万古如斯世，宁有此侥倖偶然之事哉。天下之香火盛于孔庙，人心之皈依切于素王。抑又何故矣。生民以来，经历帝王豪杰，不知其几，而终不能废灭之也。且佛老之为道，君相可以济时拯物；韦布可以缮性修身；得意者可从浓处而得淡；失意者可就苦处而得欣；生前可以免罪愆；死后可以释冤结。成则證圣超凡，永断生死；不成犹得减罪增福，豫种善根。由斯以言佛老，亦何负于人哉。而毁灭之，排击之也。宋儒程朱，排佛老者也。排斥者固多，藏奉者亦不少。大都排者未究其宗门，奉者深契其妙理。不见大鹏，或以为犹夫斥鴳；不睹海，若或以为犹夫沟池也。以愚计之，为儒而兼奉仙佛，儒斯为广大，不奉而亦不排，亦不失为真儒。儒者，仅不失人伦，未超生死，要必须奉而后得耳。儒而奉仙佛，仙佛之所印可也。即宣圣在天之灵，亦未必麾之门墙外也。隆灼见其理，故敢明目张胆，一著论如此，知我罪我，两者惟命。或曰：子故儒者，而左袒二氏若是，无乃操戈入室乎。宣尼两庑下俎豆羊豕，恐不复得飨矣。隆曰：长斋道人安用此为。隆见世之儒者，心诚好佛，又恐人以异端目之，乃缘饰于儒佛之间，而调停立论，是为首鼠两端，隆不为也。