钦定四库全书
　性理大全书卷四
　西铭
　　(朱子曰横渠姓张名载字子厚秦人也学古力行/笃志好礼为关中士子宗师尝于学堂双牗左书)
　　(砭愚右书订顽伊川先生曰是启争端改曰东铭/西铭二铭虽同出于一时之作然其词义之所指)
　　(气象之所及浅深广狭判然不同是以程门专以/西铭开示学者而于东铭则未尝言盖学者诚于)
　　(西铭之言反复玩味而有以自得之则心广理明/意味自别若东铭则虽分别长傲遂非之失于毫)
　　(釐之间所以开警后学亦不为不切然意味有穷/而于下学功夫盖犹有未尽者又安得与西铭彻)

　　(上彻下一以贯之/之旨同日语哉)
乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处
　天阳也以至健而位乎上父道也地阴也以至顺而
　位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身
　混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤
　者天地其形体也乾坤其性情也乾者健而无息之
　谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物
　之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母

　乎万物者故指而言之
　　(朱子曰须子细看他说理一而分殊而今道天地/不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道)
　　(成男坤道成女则凡天下之男皆乾之气凡天下/之女皆坤之气从这里便彻上彻下都即是一个)
　　(气都透过了○自一家言之父母是一家之父母/自天下言之天地是天下之父母○西铭自首至)
　　(末皆是理一分殊乾父坤母固是一理分而言之/便见乾坤自乾坤父母自父母惟称字便见异也)
　　(○乾称父坤称母厉声言一称字○混然中处言/混合无间盖此身便是从天地来○人之一身固)
　　(是父母所生然父母之所以为父母者即是乾坤/若以父母而言则一物各一父母若以乾坤而言)
　　(则万物同一父母矣万物既同一父母则吾体之/所以为体者岂非天地之塞吾性之所以为性者)

　　(岂非天地之帅哉古之君子惟其见得道理真实/如此所以亲亲而仁民仁民而爱物推其所为以)
　　(至于能以天下为一家中国为一人而非亿之也/今若必谓人物只是父母所生更与乾坤都无干)
　　(涉其所以有取于西铭者但取其姑为宏阔广大/之言以形容仁体破有我之私而已则是所谓仁)
　　(体者全是虚名初无实体而小己之私却是实理/合有分别圣贤于此却初不见义理只见利害而)
　　(妄以己意造作言语以增饰其所无破坏其所有/也○某所论西铭之意正为长者以横渠之言不)
　　(当谓乾坤实为父母而以胶固斥之故窃疑之以/为若如长者之意则是人物实无所资于天地恐)
　　(有所未安尔今来诲犹以横渠只是假借之言而/未察父母之与乾坤虽其分之有殊而初未尝有)
　　(二体但其分之殊则又不得不辨也○西山真氏/曰西铭推事亲之心以事天盖父母生我者也而)

　　(所以生之者天地也天赋以气地赋以形父母固/我之父母也天地亦我之父母也朱子曰父母者)
　　(一身之父母也天地者人与物己与人皆共以为/父母者也父母之生我也四肢百骸无一不全必)
　　(能全其身之形然后为不忝于父母天地之生我/也五常百善无一不备必然全其性之理然后为)
　　(不负于天地故仁人事亲如事天事天如/事亲此又西铭之妙指不可以不知也)
故天地之塞吾其体天地之帅吾其性
　乾阳坤阴此天地之气塞乎两间而人物之所资以
　为体者也故曰天地之塞吾其体乾健坤顺此天地
　之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天

　地之帅吾其性深察乎此则父乾母坤混然中处之
　实可见矣
　　(朱子曰西铭大要在天地之塞吾其体天地之帅/吾其性两句上塞是说气孟子所谓以直养而无)
　　(害则塞乎天地之间即用这个塞字张子此篇大/抵皆古人说话集来○塞只是气吾之体即天地)
　　(之气帅是主宰乃天地之常理也吾之性即天地/之理○问天地之塞如何是塞曰塞与帅字皆张)
　　(子用字妙处塞乃孟子塞天地之间体乃孟子气/体之充者有一毫不满之处则非塞矣帅乃志气)
　　(之帅而有主宰之意此西铭借用孟子论浩然之/气处若不是此二句为之关钮则下文言同胞言)
　　(兄弟等句在他人中物皆与我初何干涉其谓之/兄弟同胞乃是此一理与我相为贯通故上说父)

　　(母下说兄弟皆是血脉过度处西铭解塞帅二天/字只说大槩若要说尽须用起疏注可也○问)
　　(地之帅吾其性先生解以乾健坤顺为天地之志/天地安得有志曰复其见天地之心天地之情可)
　　(见安得谓天地无心情乎或问福善祸淫天之志/否曰程先生说天地以生物为心最好此乃是无)
　　(心之心也○天地之塞似亦著扩充字未得但谓/充满乎天地之间莫非气而吾所得以为形骸者)
　　(皆此气耳天地之帅则天地之心而理在其中也/○问西铭之义曰他紧要血脉尽在天地之塞吾)
　　(箕体天地之帅吾其性两句上上面乾称父至混/然中处是头下面民吾同胞物吾与也便是个项)
　　(下面便撒开说许多大君吾父母宗子云云尽是/从民吾同胞物吾与也说来到得知化则善述其)
　　(事穷神则善继其志这志便只是那天地之帅吾/其性底志为人子便要述得父之事而继得父之)

　　(志如此方是事亲如事天便要述得天之事继得/天之志方是事天若是违了此道理便是天之悖)
　　(德之子若害了这仁便是天之贼子若是济恶不/悛便是天之不才之子若能践形便是克肖之子)
　　(这意思血脉都是从天地之塞吾其体天地之帅/吾其性说紧要都是这两句若不是此两句则天)
　　(自是天我自是我有何干涉或问此两句便是理/一处否曰然○问近见一士人云闻之先生吾其)
　　(体吾其性其字有我去承当之意今考经中初无/是说曰承当之说不记有无此语然实下承当字)
　　(不得然当时只是说得禀受之意渠记得不仔细/也○问天地之塞吾其体塞者日月之往来寒暑)
　　(之迭更与夫星辰之运行山川之融结又五行质之/之所具气之所行无非塞乎天地者曰塞字意得)
　　(○且逐日自把身心来体察便见得吾身便是铭/天地之性吾性便是天地之帅○问先生解西)

　　(天地之塞作窒塞之塞如何曰后来又改了只作/充塞横渠不妄下字各有来处○向要到云谷自)
　　(下上山半涂大雨通身皆湿得到地头因思著天/地之塞吾其体天地之帅吾其性时季通及某人)
　　(同在郡里某因各人解此两句自亦作两字解从/来看也自说得著所以迤逦便作西铭等解○北)
　　(溪陈氏曰性只是理人之生不成只空得个理须/有个形骸方载得此理其实理不外乎气得天地)
　　(之气成这形得天地之理成这性所以横渠曰天/地之塞吾其体天地之帅吾其性塞字只是就孟)
　　(子浩然之气塞乎天地句掇一字来说气帅/字只是就孟子志气之帅句掇一字来说理)
民吾同胞物吾与也
　人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之

　塞其所得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之
　殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之
　正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生
　之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆
　如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性
　命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性
　之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾与则
　其视之也亦如己之侪辈矣惟同胞也故以天下为

　一家中国为一人如下文之云惟吾与也故凡有形
　于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其
　性遂其宜焉此儒者之道所以必至于参天地赞化
　育然后为功用之全而非有所强于外也
　　(朱子曰通是一气初无间隔民吾同胞物吾与也/万物虽皆天地所生而人独得天地之正气故人)
　　(为最灵故民吾同胞物则亦我之侪辈孟子所谓/亲亲而仁民仁民而爱物其等差自然如此大抵)
　　(即事亲者以明事天○问西铭理一分殊莫是民/吾同胞物吾与也之意否曰民物固是分殊须是)
　　(就民物中又各知得分殊不是伊川说破也难理/会然看久自觉里面有分别○问物吾与也莫是)

　　(党与之与否曰然○西山真氏曰凡生于天壤之/间者莫非天地之子而吾之同气者也是之谓理)
　　(一然亲者吾之同体民者吾之同类而物则异类/矣是之谓分殊以其理一故仁爱之施无不遍以)
　　(其分殊故仁爱之施则有差○黄岩孙曰程子云/所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生)
　　(生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则/气昏推不得不可道他物不得有也人只为自私)
　　(将自家躯壳上头起意故看得道理小了他底/放这身来都在万物中一例看大小大快活)
大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所
以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡
天下疲癃残疾茕独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者

也
　乾父坤母而人生其中则凡天下之人皆天地之子
　矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之
　宗子辅佐大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之
　家相
　　(朱子曰西铭状仁之体元自昭著以昧者不见故/假父母宗子家相等名以晓譬之初未尝谓与乾)
　　(坤都无干涉而姑为是言以形容之也○人皆天/地之子而大君乃其适长子所谓宗子有君道者)
　　(也故曰大君者乃吾父母之宗子尔非如所谓既/为父母又降而为子也问宗子如何是适长子曰)

　　(此正以继祢之宗为喻尔继襧之宗/兄弟宗之非父母之适长子而何)
　天下之老一也故凡尊天下之高年者乃所以长吾
　之长天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以
　幼吾之幼圣人与天地合其德是兄弟之合德乎父
　母者也贤者才德过于常人是兄弟之秀出乎等夷
　者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃残疾
　茕独鳏寡非吾兄弟无告者而何哉
　　(朱子曰许多人物生于天地之间同此一气同此/一性便是吾兄弟党与大小等级之不同便是亲)

　　(疏远近之分○凡天下疲癃残疾茕独鳏寡吾兄/弟颠连而无告者也君子之为政且要主张这一)
　　(等/人)
于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也
　畏天以自保者犹其敬亲之至也乐天而不忧者犹
　其爱亲之纯也
　　(朱子曰西铭首论天地万物与我同体之意固极/宏大然其所论事天功夫则自于时保之以下方)
　　(极亲切○问西铭自乾称父坤称母至民吾同胞/物吾与也处是仁之体于时保之以下是做工夫)
　　(处曰若言同胞吾与了便说着博施济众却不是/所以只教人做工夫处只在敬与恐惧故曰于时)

　　(保之子之翼也能常敬而/恐惧则这个道理自在)
违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也
　不循天理而徇人欲者不爱其亲而爱他人也故谓
　之悖德戕灭天理自绝本根者贼杀其亲大逆无道
　也故谓之贼长恶不悛不可教训者世济其凶增其
　恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之
　之形则与天相似而不违矣故谓之肖
　　(朱子曰人之有形有色无不各有自然之理所谓/天性也践如践言之践盖众人有是形而不能尽)

　　(其理故无以践其形惟圣人有是形又能尽其理/然后有以践其形而无歉也○西山真氏曰天之)
　　(予我以是理也莫非至善而我悖之即天之不才/子也具人之形而能尽人之理即天之克肖子也)
知化则善述其事穷神则善继其志
　孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变化之
　道则所行者无非天地之事矣通神明之德则所存
　者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也
　　(问知化则善述其事穷神则善继其志其旨如何/朱子曰圣人之于天地如孝子之于父母化者天)
　　(地之用一过而无迹者也知之则天地之用在我/如子之述父事也神者天地之心常存而不测者)

　　(也穷之则天地之心在我如子之继父志也得其/心而后可以语其用故曰穷神知化而中庸曰致)
　　(中和天地位焉万物育焉亦此之谓欤○如知得/恁地便生知得恁地便死知得恁地便消知得恁)
　　(地便长此皆是继天地之志随他恁地进退消长/盈虚与时偕行小而言之饥食渴饮出作入息大)
　　(而言之君臣便有义父子便有仁此都是述天地/之事化底是气故唤做天地之事神底是理故唤)
　　(做天地之志穷神者窥见天地之志这个无形无/迹那化底却又都见得○陈氏曰神是天地之心)
　　(化是天地之用穷神以至到言知化非见/闻之知如知化育之知乃默契之谓耳)
不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈
　孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍

　则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心
　养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子
　所以求践夫形者也
恶旨酒崇伯子之顾养育英才颖封人之锡类
　好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹
　之恶旨酒则所以顾天之养者至矣性者万物之一
　源非有我之得私也故育英才如颖考叔之及庄公
　则所以永锡尔类者广矣

不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也
　舜尽事亲之道而瞽叟底豫其功大矣故事天者尽
　事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所劳
　而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而脩身以俟
　之则亦天之申生也
体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯奇也
　父母全而生之子全而归之若曾子之启手启足则
　体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者

　无一善之不备亦全而生之也故事天者能体其所
　受于天者而全归之则亦天之曾子矣子于父母东
　西南北唯令之从若伯奇之履霜中野则勇于从而
　顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之
　私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯奇
　矣
　　(问自恶旨酒至勇于从令此六圣贤事可见理一/分殊乎朱子曰恶旨酒育英才是事天顾养及锡)
　　(类则是事亲每一句皆存两义推类可见○问颖/封人之锡类申生其恭二子皆不能无失处岂能)

　　(尽得孝道曰西铭本不是说孝只是说事天但推/事亲之心以事天耳二子就此处论之诚是如此)
　　(盖事亲却未免有正不正处若天道纯然则无正/不正之处只是推此心以奉事之耳○问西铭无)
　　(所逃而待烹申生未尽此道何故取之曰天不到/得似献公也人有妄天则无妄若教自家死便是)
　　(理合如此只得听受之耳○问申生之不去伯奇/之自沈皆陷父于恶非中道也而取之与舜曾同)
　　(何也曰舜之底豫赞化育也故曰功申生待烹顺/受而已故曰恭曾子归全全其所以与我者终身)
　　(之仁也伯奇顺令顺其所以使我者一事之仁也/伯奇尹吉甫之子其事不知据何书为实自沈恐)
　　(未可尽信然彼所事者人也人则有妄故有陷父/之失此所事者天也天岂有妄而又何陷邪西铭)
　　(大率借彼以明此不可着迹论也○黄岩孙曰履/霜操伯奇所作也吉甫听后妻之言逐之伯奇编)

　　(水荷而衣采楟花而食清朝履霜自伤无罪见逐/乃援琴而歌曲终投河而死家语曰曾参遣妻告)
　　(其子曰高宗以后妻杀孝己尹吉甫以后妻杀伯/奇伯奇事后母至孝而后母谮之伯奇乃亡走山)
　　(林说苑王国子奇事与此正同必有一误○又按/程子遗书问舜与曾子之孝优劣如何曰家语载)
　　(耘瓜事虽不可信却有此义理曾子耘瓜误斩其/根曾晰遂大杖以击其背曾子仆地不知人事良)
　　(久而苏欣然起进曰大人用力教参得无疾乎乃/退援琴而歌使知体康孔子闻而怒曾子至孝如)
　　(此亦有这些失处若是舜百事事父母只杀他不/得又问如申生待烹之事如何曰此只是恭若舜)
　　(须逃/也)
富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉女于成也

　富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱
　忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于
　人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也
　以周公之富而不至于骄以颜子之贫而不改其乐
　其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心
　亦一而已矣
　　(朱子曰敬天当如敬亲战战兢兢无所不至爱天/当如爱亲无所不顺天之生我安顿得好令我富)
　　(贵崇高便如父母爱我当喜而不忘安顿得不好/令我贫贱忧戚便如父母欲成就我当劳而不怨)

　　(○西山真氏曰祸福吉凶之来当顺受其正天之/所福泽我者非私我也予之以为善之资乃所以)
　　(厚其贵譬之事亲则父母爱之喜而不忘也天之/忧戚我者非厄我也将以拂乱其心志而增其所)
　　(不能譬之事亲则父母恶之惧而不怨也即此推哉/之亲即天也天即亲也其所以事之者岂容有二)
存吾顺事没吾宁也
　孝子之身存则其事亲者不违其志而已没则安而
　无所愧于亲也仁人之身存则其事天者不逆其理
　而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻夕死吾
　得正而毙焉者故张子之铭以是终焉

　　(问存吾顺事没吾宁也朱子曰二句所论甚当旧/说误矣然以上句富贵贫贱之语例之则亦不可)
　　(太相连说今改云孝子之身存则其事亲也不违/其志而已没则安而无所愧于亲也仁人之身存)
　　(则其事天也不逆其理而已没则安而无所愧于/天也盖所谓夭寿不贰而修身以俟之者故张子)
　　(之铭以是终焉似得张子之本意○黄岩孙曰其/事亲也两也字今作者字所谓夭寿不贰而修身)
　　(以俟之者今作朝闻夕/死吾得正而毙焉者)
　论曰天地之间理一而已然乾道成男坤道成女二
　气交感化生万物则其大小之分亲疏之等至于十
　百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而

　反其同哉西铭之作意盖如此程子以为明理一而
　分殊可谓一言以蔽之矣盖以乾为父以坤为母有
　生之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之
　属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一
　统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼爱
　之敝万殊而一贯则虽亲疏异情贵贱异等而不梏
　于为我之私此西铭之大指也观其推亲亲之厚以
　大无我之公因事亲之诚以明事天之道盖无适而

　非所谓分立而推理一也夫岂专以民吾同胞长长
　幼幼为理一而必默识于言意之表然后知其分之
　殊哉且所谓称物平施者正谓称物之宜以平吾之
　施云尔若无称物之义则亦何以知夫所施之平哉
　龟山第二书盖欲发明此意然言不尽而理有馀也
　故愚得因其说而遂言之如此同志之士幸相与折
　衷焉
　熹既为此解后得尹氏书云杨中立答伊川先生论

　西铭书有释然无惑之语先生读之曰杨时也未释
　然乃知此论所疑第二书之说先生盖亦未之许也
　然龟山语录有曰西铭理一而分殊知其理一所以
　为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲
　而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等
　耳或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝离体
　也以人观之四肢百骸具于一身者体也至其用处
　则首不可以加屦足不可以纳冠盖即体而言而分

　已在其中矣此论分别异同各有归趣大非答书之
　比岂其年高德盛而所见始益精与因复表而出之
　以明答书之说诚有未释然者而龟山所见盖不终
　于此而已也乾道壬辰孟冬朔旦熹谨书
　　(龟山杨氏上程子书曰窃谓道之不明知者过之/西铭之书其几于过乎昔之问仁于孔子者多矣)
　　(虽颜子仲弓之徒所以告之者不过求仁之方耳/至于仁之体未尝言也孟子曰仁人之心义人路)
　　(也言仁之最亲无如此者然亦体用两言之未闻/如西铭之说也孔孟岂有隐哉盖不敢过之以起)
　　(后学之弊也且墨氏之兼爱固仁者之事也其流/遂至于无父岂墨氏之罪哉孟子力攻之必归罪)

　　(于墨子者正其本也故君子言必虑其所终行必/稽其所敝正谓此耳西铭发明圣人之徽意至深)
　　(然而言体而不及用恐其流遂至于兼爱则后世/有圣贤者出推本而论之未免归罪于横渠也时)
　　(窃妄意此书盖西人共守而谨行之者欲得先生/一言推明其用与西铭并行庶乎体用兼明使学)
　　(者免于流荡也横渠之学造极天人之蕴非后学/所能窥测然所疑如此故辄言之先生以谓如何)
　　(程子曰前所寄史论十篇其意甚正才一观便为/人借去俟更子细西铭之论则未然横渠之言诚)
　　(有过者乃在正蒙西铭之为书推理以存义扩先/圣所未发与孟子性善养气之论同功二者亦前)
　　(圣所未发岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨/氏则二本而无分老幼及人理一也爱无差等本)
　　(二也分殊之敝私胜而失仁无分之罪兼爱而无/义分立而推理一以正私胜之流仁之方也无别)

　　(而迷兼爱至于无父之极义之贼也子比而同之/过矣且谓言体而不及用彼欲使人推而行之本)
　　(为用也反谓不及不亦异乎龟山第二书曰辱示/西铭微旨伏读竞日晓然具悉如侍几席亲训诲)
　　(也时昔从明道即授以西铭使读之寻绎累日乃/若有得于是始知为学之大方固将终身佩服岂)
　　(敢妄疑其失比同于墨氏前书所论西铭之书以/民为同胞长其长幼其幼以鳏寡孤独为兄弟之)
　　(无告盖所谓明理一也然其辞无亲亲之杀非明/者嘿识于言意之表乌知所谓理一而分殊哉故)
　　(窃恐其流遂至兼爱非谓西铭之书为兼爱而发/与墨氏同也古人之所以大过人者无他善推其)
　　(所为而已老吾老以及人之老幼吾幼以及人之/幼所谓推之也孔子曰老者安之少者怀之则无)
　　(事乎推矣无事乎推者理一故也理一而分殊故/圣人称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤何)

　　(谓称物远近亲疏各当其分所谓称也何谓平施/所以施之其心一焉所谓平也时昔者窃意西铭)
　　(之书有平施之心无称物之义故曰言体而不及/用盖指仁义为说也故仁之过其敝无分无分则)
　　(妨义义之过其流自私自私则害仁害仁则杨氏/之为我也妨义则墨氏之兼爱也二者其失虽殊)
　　(其得罪于圣人则均矣西铭之旨隐奥难知固前/圣所未发也前书所论窃论过之者疑其辞有未)
　　(达耳今得先生开论丁宁传之学者自当释然无/惑也○延平李氏答朱子书曰来谕仁是心之正)
　　(理能发能用底一个端绪如胎育包涵其中生气/无不纯备而流动发生自然之机又无顷刻停息)
　　(愤盈发泄触处贯通体用相循初无间断此说推/广得甚好但又云人之所以为人而异乎禽兽者)
　　(以是而已若犬之性牛之性则不得而与焉若如/此说恐有碍盖天地中所生物本源则一虽禽兽)

　　(草木生理亦无顷刻停息间断者但人得其秀而/最灵五常中和之气所聚禽兽得其偏而已此其)
　　(所以异也若谓流动发生自然之机与夫无顷刻/停息间断即禽兽之体亦自如此若以为此理惟)
　　(人独得之即恐推测体认处未精于他处便见差/也又云须体认到此纯一不杂处方见浑然与物)
　　(同体气象一段语却无病又云从此推出分殊合/宜处便是义以下数句莫不由此而仁一以贯之)
　　(盖五常百行无行而非仁也此说大槩是然细推/之却似不曾体认得伊川所谓理一而分殊龟山)
　　(云知其理一所以为仁知其分殊所以为义之意/盖全在知字上用着力谢上蔡语录云不仁便是)
　　(死汉不识痛痒了仁字只是有知觉了了之体段/若于此不下工夫令透彻即何因见得本源毫发)
　　(之分殊哉若于此不了了即体用不能兼举处人/道之立源体用兼举处人道之立正在于此仁之)

　　(一字正如四德之元而仁义两字正如立天道之/阴阳立地道之柔刚借包摄在此二字尔○朱子)
　　(问昨谓仁之一字乃人之所以为人而异乎禽兽/者先生不以为然某因以先生之言思之而得其)
　　(说窃谓天地生物本乎一源人与禽兽草木之生/莫不各具此理其一体之中即无丝毫欠剩其一)
　　(气之运亦无顷刻停息所谓仁也延平李氏曰有/有血气者有无血气者更体究此处又问气有清)
　　(浊故禀有偏正惟人得其正故能知其本具此理/而存之而见其为仁物得其偏故虽具此理而不)
　　(自知而无以见其为仁然则仁之为仁人与物不/得不同知仁之为仁而存之人与物不得不异故)
　　(伊川夫子既言理一分殊而龟山又有知其理一/知其分殊之说而先生以为全在知字上用着力)
　　(恐亦是此意否曰大槩得之又问详伊川之语推/测之窃谓理一而分殊此一句言理之本然故尽)

　　(在性分之内本体未发时看曰须是兼本体已发/未发时看合内外为可又问合而言之则莫非此)
　　(理然其中无一物之不该便自有许多差别虽散/殊错揉不可名状而纤毫之间同异毕显所以理)
　　(一而分殊也知其理一所以为仁知其分殊所以/为义此二句乃是于发用处该摄本体而言因此)
　　(端绪而下工夫以推寻之处也大抵仁者正是天/理流动之机以其包容和粹涵肓融漾不可名貌)
　　(故特谓之仁其中自然文理密察各有定体处处便/是义只此二字包括人道已尽义固不能出乎仁)
　　(之外仁亦不离乎义之内也然则理一而分殊者/乃是本然之仁义前此乃以从此推出分殊合宜)
　　(处为义失之远矣曰推测一段甚密为得之加以/涵养何患不见道也○或问西铭理一而分殊知)
　　(其理一所以为仁知其分殊所以为义朱子曰仁/只是流出来底便是仁各自成一个物事底便是)

　　(义仁只是那流行底义是合当做处仁只是发出/来底及至发出来有截然不可乱处便是义且如)
　　(爱其亲爱兄弟爱亲戚爱乡里爱宗族推而大之/以至于天下国家只是这一个爱流出来而爱之)
　　(中便有许多等差且如敬只是这一个敬便有许/多合当敬底如敬长敬贤便有许多分别○问龟)
　　(山说知其理一所以为仁知其分殊所以为义仁/便是体义便是用否曰仁只是流出来底义是合)
　　(当做底如水流动处是仁流为江河汇为池沼便/是义如测隐之心便是仁爱父母爱兄弟爱乡党)
　　(爱朋友便有许多等差便是义且如敬只是一个/敬到敬君敬长敬贤便有许多般样礼也是如此)
　　(如天子七庙诸候五庙这个便是礼其或七或五/之不同便是义礼是理之节文义便是事之所宜)
　　(处吕与叔说天命之谓性自斩而缌丧服异等而/九族之情无所憾自王公至皂𨽻仪章异制而上)

　　(下之分莫敢争自是天性合如此且如一堂有十/房父子到得父各慈其子子各孝其父而人不嫌)
　　(者自是合如此也其慈其孝这便是仁各亲其亲/各子其子这便是义这个物事分不得流出来便)
　　(是仁仁打一动义礼智便随在这里了不是要仁/使时义却留在后面少问放出来使其实只是一)
　　(个道理论着界分/便有许多分别)
　　始予作太极西铭二解未尝敢出以示人也近见
　　儒者多议两书之失或乃未尝通其文义而妄肆
　　诋诃予窃悼焉因出此解以示学徒使广其传庶
　　几读者由辞以得意而知其未可以轻议也淳熙

　　戊申二月己巳晦翁题
　　西铭总论
程子曰订顽之言极纯无杂秦汉以来学者所未到
订顽一篇意极完备乃仁之体也学者其体此意令有
　诸己其地位已高到此地位自别有见处不可穷高
　极远恐于道无补也
　　(问订颜意极完备乃仁之体此篇只发明万物为/一之意如何见得仁体北溪陈氏曰非指与万物)
　　(为一处为仁之体乃言天理流行无问为仁之体/也又问此下云实有诸己其地位已高到此地位)

　　(自别有见处不可穷高极远曰见得此理浑然无/问实有诸己后日用酬酢无往而非此理更有何)
　　(事更何用/穷高极远)
订顽立心便可达天德
学者须先识仁仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也
　识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若
　心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得故须穷
　索存久自明安待穷索此道与物无对大不足以名
　之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于我须反

　身而诚乃为大乐若反身未诚则犹是二物有对以
　己合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备言此体
　以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿
　助长未尝致纤毫之力此其存之之道若存得便合
　有得盖良知良能元不丧失以昔日习心未除却须
　存养此心久则可夺旧习此理至约惟患不能守既
　能体之而乐亦不患不能守也
　　(朱子曰明道学者须先识仁一段说话极好只是/说得太广学者难入○北溪陈氏曰明道此一段)

　　(说话乃地位高者之事学者取此甚远在学者工/夫只从克己复礼入为最要此工夫彻上彻下无)
　　(所不宜问物字是人物是事物曰仁者与物同体/只是言其理之一尔人物与事物非判然绝异事)
　　(物只自人物而出凡己与人物接方有许多事物/出来若于己独立时初无甚多事此物字皆可以)
　　(包言所谓订顽备言此体者亦只是言其理之一/尔○延平李氏答朱子曰所云见语录中有仁者)
　　(浑然与物同体一句即认得西铭意旨所见路脉/甚正宜以是推广求之然要见一视同仁气象却)
　　(不难须是理会分殊虽毫/发不可失方是儒者气象)
西铭某得此意只是须得子厚如此笔力他人无缘做
　得孟子以后未有人及此得此文字省多少言语要

　之仁孝之理备乎此须臾而不于此则便不仁不孝
　也
游酢于西铭读之己能不逆于心言语外立得个意思
　便能道中庸矣
　　(问游氏读西铭曰此中庸之理也是言人物体性/之所自来否北溪陈氏曰不止是言体性之所自)
　　(来须兼事天节目言之皆是日用切巳之实无过/无不及所以谓中庸之理也○西山真氏曰昔游)
　　(先生见西铭即涣然不逆于心曰此中庸之理也/明道先生称其能求之语言之外近世学者或未)
　　(谕其旨愚谓中庸纲领在性道教三言而终篇之/义无非教人以全天命之性西铭纲领亦只在其)

　　(体其性之二言而终篇反复推明亦欲人不失乾/父坤母之所赋予者为天地克肖之子而已故游)
　　(先生以为即中庸/之理也岂不信哉)
孟子之后只有原道一篇其间言语固多病然大要尽
　近理若西铭则是原道之宗祖也原道却只说道元未
　到西铭意思据子厚之文醇然无出此文也自孟子
　后盖未见此书
　　(或问伊川谓西铭原道之宗祖如何朱子曰西铭/更从上面说来原道言率性之谓道西铭连天命)
　　(之谓性说了○问原道上数句如何曰首句极不/是定名虚位却不妨有仁之道义之道仁之德义)

　　(之德故曰虚位大要未说到上头故伊川言西铭/原道之宗祖○韩子于道见其大体规模极分明)
　　(但未能究其所从来而体察操履处皆不细密其/排佛老亦据其所见而言之耳程先生说西铭乃)
　　(原道宗祖此言可以推其深浅也○韩退之却见/得又较活亦只是见得第二层上面一层却不曾)
　　(见得大槩诸子之病皆是如此都只是见得下面/一层源头处都不晓所以伊川说西铭是原道之)
　　(宗祖盖/谓此也)
问西铭如何曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如何
　曰圣人也横渠能充尽否曰言有两端有有德之言
　有造道之言有德之言说自己事如圣人言圣人事

　也造道之言则知足以知此如圣人说圣人事也横
　渠道尽高言尽醇自孟子后儒者都无他见识
西铭明理一而分殊
　　(朱子曰西铭要句句见理一而分殊○西铭本不/曾说理一分殊因人疑后方说此一句○西铭通)
　　(体是一个理一分殊一句是一个理一分殊只先/看乾称父三字一篇中错综此意○问西铭言理)
　　(一处某颇见之言分殊处却未见曰有父有母有/宗子家相此即分殊也○问看西铭觉得句句是)
　　(理一分殊曰合下便有一个理一分殊从头至尾/又有一个理一分殊是逐句恁地又曰合下一个)
　　(理一分殊截作两截只是一个天人又问他说乾/称父坤称母予兹藐焉乃混然中处如此则是三)

　　(个曰混然中处则便是一个许多物事都在我身/中更那里去讨一个乾坤○问西铭理一而分殊)
　　(曰今人只说得中问五六句理一而分殊据某看/时乾称父坤称母直至存吾顺事没吾宁也句句)
　　(皆是理一分殊唤做乾称坤称便是分殊如云知/化则善述其事是我述其事穷神则善继其志是)
　　(我继其志又如存吾顺事没吾宁也以自家父母/言之生当顺事之死当安宁之以天地言之生能)
　　(顺事而无所违拂死则安宁也此皆是分殊处逐/句浑沦看便见理一当中横截断看便见分殊因)
　　(问如先生复论云推亲亲之厚以大无我之公因/事亲之诚以明事天之道看此二句足以包括西)
　　(铭之统体可见得理一分殊处分晓曰然○西铭/一篇始末皆是理一分殊以乾为父坤为母便是)
　　(理一而分殊子兹藐焉混然中处便是分殊而理/一天地之塞吾其体天地之帅吾其性分殊而理)

　　(一民吾同胞物吾与也理一而分殊逐句推之莫/不皆然某于篇末亦尝发此意乾父坤母皆是以)
　　(天地之大喻一家之小乾坤是天地之大父母是/一家之小大君大臣是大宗子家相是小类皆如)
　　(此推之旧尝看此写作旁通图子分为二截上下/推布亦甚分明○西铭大纲是理一而分自尔殊)
　　(然有一说自天地言之其中固自有分别自万殊/观之其中又自有分别不可认是一理了只衮做)
　　(一看这里各自有等级差别且如人之一家自有/等级之别所以乾则称父坤则称母不可弃了自)
　　(家父母却把乾坤做自家父母看且如民吾同胞/与自家兄弟同胞又自别龟山疑其兼爱想亦未)
　　(深晓西铭之意○问西铭理一而分殊若大君宗/子大臣家相与民物等皆是分殊处否曰也是如)
　　(此但这有两种看这是一直看下更须横截看若/只恁地看怕浅了且如乾称父坤称母道是父母)

　(固是天气而地质然与自家父母自是有个亲疏/从这处便理一分殊了等而下之以至为大君为)
　(宗子为大臣为家相其理则一其分未尝不殊民/吾同胞同胞里面便冇理一分殊底意物吾与也)
　(吾与里面也有理一分殊底意无不如此看见伊/川说这意较多龟山便正是疑同胞吾与为近于)
　(墨氏之兼爱不知他同胞吾与里面便自分个理/一分殊了如公所说恁地分别分殊殊得也不多)
　(这处若不细分别直是与墨氏兼爱一般○问西/铭句句是理一分殊亦只是事天事亲分否曰是)
　(乾称父坤称母只下称字便别这个有直说底意/思有横说底意思理一而分殊龟山说得又别他)
　(只是以民吾同胞物吾与及长长幼幼为理一分/殊曰龟山是直说底意思否曰是然龟山只说得)
　(头一小截伊川意则阔大统一篇言之曰何谓横/说底意思曰乾称父坤称母便是这个不是即那)

　(事亲底便是事天底曰横渠只是借那事亲底来/形容那事天底做个样子否曰是○西铭之书横)
　(渠先生所以示人至为深切而伊川先生又以理/一而分殊者赞之言虽至约而理则无馀矣盖乾)
　(之为父坤之为母所谓理一者也然乾坤者天下/之父母也父母者一身之父母也则其分不得而)
　(不殊矣故以民吾同胞物吾与也自其天下之所/父母者言之所谓理一者也然谓之民则非真以)
　(为吾之同胞谓之物则非真以为吾之同类矣此/自其一身之父母者言之所谓分殊者也又况其)
　(曰同胞曰吾与曰宗子曰家相曰老曰幼曰圣曰/贤曰颠连而无告则于其中问又有如是等差之)
　(殊哉但其所谓理一者贯乎分殊之中而未始相/离耳此天地自然古今不易之理而二夫子始发)
　(明之○问谢艮斋说西铭理一分殊在上之人当/理会理一在下之人当理会分殊如此是分西铭)

　　(做两节了艮斋看/得西铭错曰然)
横渠之言不能无失若西铭一篇谁说得到此今以管
　窥天固是见北斗别处虽不得见不可谓不是也
　　(或问横渠清虚一大之说又要兼清浊虚实朱子/曰渠初云清虚一大为伊川诘难乃云清兼浊虚)
　　(兼实一兼二大兼小渠本要说形而上反成形而/下最是于此处不分明如参两云以叁为阳两为)
　　(阴阳有太极阴无太极他要强索精思必得于己/而其差如此又问横渠云太虚即气乃是指理为)
　　(虚似非形而下曰纵指理为虚亦如何夹气作一/处问西铭所见又的当何故却于此差曰伊川云)
　　(譬如以管窥天四旁虽不见而其见处/甚分明渠他处见错独于西铭见得)

弘而不毅则难立毅而不弘则无以居之西铭言弘之
道观张子厚所作西铭能养浩然之气者也
和靖尹氏曰见伊川后半年方得大学西铭看
　　(道夫问尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看/此意如何朱子曰也是教他自就切己处思量自)
　　(看平时个是不是未便把那书与之读耳又问如/此则末后以此二书并授之还是以尹子已得此)
　　(意还是以二书互相发故曰他好把西铭与学者/读也是教他知天地问有个道理恁地开阔○尹)
　　(和靖从伊川半年后方得见西铭大学不知那半/年是在做甚么想见只是教他听说话曾光祖)
　　(云也是初入其门未知次第骤/时与他看未得曰岂不是如此)

人本与天地一般大只为人自小了若能自处以天地
　之心为心便是与天地同体西铭备载此意颜子克
　己便是能尽此道
龟山杨氏曰西铭只是发明一个事天底道理所谓事
　天者循天理而已
西铭会古人用心要处为文正如杜顺作法界观样
西铭只是要学者求仁而已
朱子曰西铭前一段如棋盘后一段如人下棋

　　(勉斋黄氏曰尝记师说西铭自乾称处以下至颠/连无告如棋局子之翼也以下如人下棋未晓其)
　　(意后因思之方知其意乾父坤母至混然中处此/四句是纲领言天地人之父母人天地之子也天)
　　(地之塞帅为吾之体性言吾所以为天地之子之/实民吾同胞至颠连无告言民物并生天地之间)
　　(则皆天地之子而吾之兄弟党与特有差等之殊/吾既为天地之子则必当全吾体养吾性爱敬吾)
　　(兄弟党与然后可以为孝子不然则谓之悖逆之/子于时保之以下即言人子尽孝之道以明人之)
　　(所以事天之道所以全吾体养吾性/爱敬吾兄弟党与之道尽于此矣)
西铭一篇首三句似人破义题天地之帅之塞两句恰
　似做原题乃一篇紧要处民吾同胞至颠连而无告

　者也乃统论如此于时保之以下是做工夫处
西铭有个直劈下底道理又有个横截断底道理
　　(勉齐黄氏曰窃意当时语意似谓每句直下而观/之事天事亲之理皆在焉全篇中断而观之则上)
　　(专是事天下专是/事亲各有攸属)
问西铭仁孝之理曰他不是说孝是将这孝来形容这
　仁事亲底道理便是事天底样子
　　(朱子曰道理只是一个道理中间句句段段只说/事亲事天○问西铭只是言仁孝继志述事曰是)
　　(以父母比乾坤主意不是说孝只是以人所易见/者明其所难晓耳○因事亲之诚以明事天之道)

　　(只是譬喻出来下面一句事亲一句事天如匪懈/无忝是事亲不愧屋漏存心养性是事天下面说)
　　(事亲兼常变而言如曾子是常舜伯奇之徒皆是/变此在人事言者如此天道则不然直是顺之无)
　　(有不合者○徐子融曰先生曰事亲是事/天底样子只此一句说尽西铭之意矣)
西铭之书指吾体性之所自来以明父乾母坤之实极
　乐天践形穷神知化之妙以至于无一行之不慊而
　而没身焉故伊川先生以为充得尽时便是圣人恐非
　专为始学者一时所见而发也
横渠之意直借此以明彼以见天地之间随大随小此

　理未尝不同耳其言则固为学者而设若大贤以上
　又岂须说耶伊川尝言若是圣人则乾坤二卦亦不
　消得正谓此也
所论西铭名虚而理实此语甚善名虽假借然其理则
　未尝有少异也若本无此理则又如之何而可强假
　耶
横渠西铭初看有许多节却似狭充其量是甚么样大
　合下便有个乾健坤顺意思自家身已便如此形体

　便是这个物事性便是这个物事同胞是如此吾与
　是如此主脑便是如此尊高年所以长其长慈孤弱
　所以幼其幼又是做工夫处后面节节如此于时保之
　子之翼也乐且不忧纯乎孝者也其品节次第又如
　此横渠说这般话体用兼备岂似他人只说得一边
　问自其节目言之便是各正性命充其量而言之便
　是流行不息曰然
又语林夔孙曰公既久在此可将一件文字与众人共

　理会夔孙请所看文字曰且将西铭看及看毕夔孙
　依先生所解说过先生曰而今解得分晓了便易看
南轩张氏曰西铭谓以乾为父坤为母有生之类无不
　皆然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲
　各子其子则其分亦安得而不殊哉是则然矣然即
　其理一之中乾则为父坤则为母民则为同胞物则
　为吾与若此之类分固未尝不具焉龟山所谓用未
　尝离体者盖有见于此也似更须说破耳

人之有是身也则易以私私则失其正理矣西铭之作
　唯患夫胜私之流也故推明理之一以示人理则一
　而其分森然自不可易惟识夫理一乃见其分之殊
　明其分殊则所谓理之一者斯周流而无敝矣此仁
　义之道所以常相须也学者存此意涵泳体察求仁
　之要也
天地位而万物散殊其亲疏皆有一定之势然不知理
　一则私意将胜而其流敝将至于不相管摄而害夫

　仁故西铭因其分之立而明其理之本一所谓以止
　私胜之流仁之方也虽推其理之一而其分森然者
　自不可乱义盖所以存也大抵儒者之道为仁之至
　义之尽者仁立则义存义精而后仁之体为无敝也
如以民为同胞谓尊高年为老其老慈孤弱为幼其幼
　是推其理一而其分殊固自在也故曰分立而推理
　一以止私胜之流仁之方也若龟山以无事乎推为
　理一且引圣人老者安之少者怀之为说恐未知西

　铭推理一之指也
双峰饶氏曰西铭一书规模宏大而条理精密有非片
　言之所能尽然其大指不过中分为两节前一节明
　人为天地之子后一节言人事天地当如子之事父
　母何谓人为天地之子盖人受天地之气以生而有
　是性犹子受父母之气以生而有是身父母之气即
　天地之气也分而言之人各一父母也合而言之举
　天下同一父母也人知父母之为父母而不知天地

　之为夫父母故以人而视天地常漠然与巳如不相
　关人于天地既漠然如不相关则其所存所发宜乎
　无适而非己私而欲其顺天理遏人欲以全天地赋
　予之本然亦难矣此西铭之作所以首因人之良知
　而推广之言天以至健而始万物则父之道也地以
　至顺而成万物则母之道也吾以藐然之身生于其
　间禀天地之气以为形而怀天地之理以为性岂非
　子之道乎其下继之以民吾同胞物吾党与而同胞

　之中复推其大君者为宗子大臣者为宗子之家相
　高年者为兄孤弱者为弟圣者为兄弟之合德乎父
　母贤者为兄弟之秀出乎等夷疲癃残疾茕独鳏寡
　者为兄弟之颠连而无告者则皆所以著夫并生天
　地之间而与我同类者虽有贵贱贫富长幼贤愚之
　不齐而均之为天地之子也知并生天地之间而与
　我同类者均之为天地之子则天地为吾之父母也
　岂不昭昭矣乎故曰前一节明人为天地之子何谓

　人事天地当如子之事父母盖子受父母之气以生
　则子之身即父母之身人受天地之气以生则人之
　性亦即天地之性子之身即父母之身故事亲者不
　可不知所以保爱其身人之性即天地之性则事天
　者亦岂可不知所以保养其性耶此西铭之作所以
　既明人为天地之子而复因事亲之孝以明事天之
　道也乐天者不思不勉而顺行乎此性犹人子爱亲
　之纯而能爱其身者也畏天者战战兢兢以保持乎

　此性犹人子敬亲之至而能敬其身者也若夫徇私
　以违乎理纵欲以害其人无能改于气禀之恶而复
　增益之则是反此性而为天地悖德贼亲不才之子
　矣尽此性而能践其形者其惟天地克肖之子乎穷
　神知化乐天践形者之事也存心养性而不愧屋漏
　畏天以求践乎形者之事也以此修身则为顾养以
　此及人则为锡类以此处常而尽其道则为底豫为
　归全以此处变而不失其道则为待烹为顺令爱恶

　逆顺处之若一生顺死安两无所憾事亲而至于是
　则可以为孝子事天而至于是岂不可以为仁人乎
　故曰后一节言人之事天地当如子之事父母此篇
　之指大略如此朱夫子所谓推亲亲之厚以大无我
　之公因事亲之诚以明事天之道亦此意也呜呼继
　志述事孝子之所以事亲也存心养性君子之所以
　事天也事亲事天虽若两事然事亲者即所以为事
　天之推而善事天者乃所以为善事其亲者也

临川吴氏曰天地者吾之父母也父母者吾之天地也
　天即父父即天地即母母即地人事天地当如事父
　母子事父母当如事天地保者持守此理而不敢违
　贤人也乐者从容顺理而自然中圣人也盖是理即
　天地之理而天地即吾之父母也持守而不敢违吾
　父母之理非子之翼敬者乎从容而自然顺吾父母
　之理非孝之极纯者乎不爱其亲而爱他人者谓之
　悖德天理者父母所以与我者也而乃违之是不爱

　其亲也贼仁者谓之贼仁者父母所以与我之心德
　也而乃害之是戕其亲也世济其恶增其恶名则是
　父母之不才子矣若能践其所以得五行秀为万物
　灵者之形则是与天地相似而克肖乎父母矣知者
　圣人践形惟肖有以默契乎是理非但闻见之知也
　化则天地化育之事乾道变化发育万物各正性命
　者知得天地化育之事则吾亦能为天地之事是善
　述吾父母所为之事矣穷者圣人穷理尽性有以究

　极乎是理而知之无不尽也神则天地神妙之心维
　天之命至诚无息于穆不已者穷得天地神妙之心
　则吾亦能心天地之心是善继吾父母所存之志矣
　此造圣之终事践形惟肖者之盛德所谓乐且不忧
　纯乎孝者也不愧屋漏者己私克尽心自然存性得
　其养虽于屋漏之奥尚无愧怍之事夫其无愧于天
　则是无忝辱所生之父母也存心养性者用力克己
　惕然惟恐有愧于天操而不舍其主于身之心顺而

　不害其具于心之理存心养性所以事天夫其不怠
　于存养此天理则是不懈怠于事父母也此作圣之
　始事学践形惟肖者之工夫所谓于时保之子之翼
　也然知化者必能穷神穷神然后能知化不愧屋漏
　者必能存心养性存心养性然后能不愧屋漏善述
　事者必能继志善继志者然后能述事无忝者必能
　匪懈匪懈然后能无忝存心养性然后有以不愧屋
　漏不愧屋漏然后可以至于穷神穷神然后有以知

　化匪懈然后有以无忝无忝然后可以至于善继志
　善继志者然后可以善述事也
　
　
　
　
　
性理大全书卷四