钦定四库全书
　明儒学案卷十六
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
江右相传学案
姚江之学惟江右为得其传东廓念庵两峰双江其选
也再传而为塘南思默皆能推原阳明未尽之意是时
越中流弊错出挟师说以杜学者之口而江右独能破
之阳明之道赖以不坠盖阳明一生精神俱在江右亦

其感应之理宜也
　　文庄邹东廓先生守益(附子善/)　(孙德涵/)　(德溥/)　(德泳/)
　　文庄欧阳南野先生德
　　贞襄聂双江先生豹
　　文恭罗念庵先生洪先
　　处士刘两峰先生文敏
　　同知刘师泉先生邦采
　　御史刘三五先生阳(附刘印山/)　　(王柳川/)

　　县令刘梅源先生晓
　　员外刘晴川先生魁
　　主事黄洛村先生弘纲
　　主事何善山先生廷仁
　　郎中陈明水先生九川
　　太常魏水洲先生良弼
　　解元魏师伊先生良政
　　处士魏药湖先生良器

　　太常王塘南先生时槐
　　文洁邓定宇先生以瓒
　　参政陈蒙山先生嘉谟
　　徵君刘泸潇先生元卿
　　学宪万思默先生廷言
　　臬长胡庐山先生直
　　忠介邹南皋先生元标
　　给谏罗匡湖先生大纮

　　中丞宋望之先生仪望
　　徵君邓潜谷先生元锡
　　徵君章本清先生潢
　　佥宪冯慕冈先生应京
江右相传学案一
　文庄东廓先生守益
邹守益字谦之号东廓江西安福人九岁从父宦于南
都罗文庄钦顺见而奇之正德六年会试第一廷试第

三授翰林编修踰年丁忧宸濠反从文成建义嘉靖改
元起用大礼议起上疏忤旨下诏狱谪判广德州毁淫
祠建复初书院讲学擢南京主客郎中任满告归起南
考功寻还翰林司经局洗马上圣功图世宗犹以议礼
前疏弗悦也下礼部参勘而止迁太常少卿兼侍读学
士掌南院升南京国子祭酒九庙灾有旨大臣自陈大
臣皆惶恐引罪先生上疏独言君臣交儆之义遂落职
閒住四十一年卒年七十二隆庆元年赠礼部右侍郎

谥文庄初见文成于虔台求表父墓殊无意于学也文
成顾日夕谈学先生忽有省曰往吾疑程朱补大学先
格物穷理而中庸首慎独两不相蒙今释然格致之即
慎独也遂称弟子又见文成于越留月馀既别而文成
念之曰以能问于不能谦之近之矣又自广德至越文
成叹其不以迁谪为意先生曰一官应迹优人随遇为
故事耳文成默然良久曰书称允恭克让谦之信恭让
矣自省允克何如先生欿然始悟平日之恭让不免于

玩世也先生之学得力于敬敬也者良知之精明而不
杂以尘俗者也吾性体行于日用伦物之中不分动静
不舍昼夜无有停机流行之合宜处谓之善其障蔽而
壅塞处谓之不善盖一忘戒惧则障蔽而壅塞矣但令
无往非戒惧之流行即是性体之流行矣离却戒慎恐
惧无从觅性离却性亦无从觅日用伦物也故其言道
器无二性在气质皆是此意其时双江从寂处体处用
工夫以感应用处为效验先生言其倚于内是裂心体

而二之也彭山恶自然而标警惕先生言其滞而不化
非行所无事也夫子之后源远而流分阳明之没不失
其传者不得不以先生为宗子也夫流行之为性体释
氏亦能见之第其捍禦外物是非善恶一归之空以无
碍我之流行盖有得于浑然一片者而日用伦物之间
条理脉络不能分明矣粗而不精此学者所当论也先
生青原赠处记阳明赴两广钱王二子各言所学绪山
曰至善无恶者心有善有恶者意知善知恶是良知为

善去恶是格物龙溪曰心无善而无恶意无善而无恶
知无善而无恶物无善而无恶阳明笑曰洪甫须识汝
中本体汝中须识洪甫工夫此与龙溪天泉證道记同
一事而言之不同如此蕺山先师尝疑阳明天泉之言
与平时不同平时每言至善是心之本体又曰至善只
是尽乎天理之极而无一毫人欲之私又曰良知即天
理录中言天理二字不一而足有时说无善无恶者理
之静亦未尝径说无善无恶是心体今观先生所记而

四有之论仍是以至善无恶为心即四有四句亦是绪
山之言非阳明立以为教法也今据天泉所记以无善
无恶议阳明者盍亦有考于先生之记乎子善孙德涵
德溥德泳善字某号颖泉嘉靖丙辰进士由比部郎藩
臬使历官至太常寺卿德涵字汝海号聚所隆庆辛未
进士从祀议起上疏极言文成应祀授刑部主事江陵
当国方严学禁而先生求友愈急傅慎所刘畏所先后
诋江陵皆先生之邑人遂疑先生为一党以河南佥事

出之御史承江陵意疏论镌秩而归未几卒年五十六
先生受学于耿天台乡举后卒业太学天台谓公子寒
士一望而知居之移气若此独汝海不可辨其为何如
人问学于耿楚倥楚倥不答先生愤然曰吾独不能自
参而向人求乎反闭一室攻苦至忘寝食形躯减削出
而与杨道南焦弱侯讨论久之一旦霅然忽若天牖洞
彻本真象山所谓此理已显也然颖泉论学于文庄之
教无所走作入妙通玄都成幻障而先生以悟为入门

于家学又一转手矣德溥字汝光号四山举进士官至
太子洗马所解春秋逄掖之士多宗之更掩关宴居覃
思名理著为易会自叙非四圣之易而霄壤自然之易
又非霄壤之易而心之易其于易道多所发明先生浸
浸向用忽而中废其京师邸寓为霍文炳之故居文炳
奄人张诚之奴也以罪籍没有埋金在屋先生之家人
发之不以闻官事觉罪坐先生革职追赃门生为之□
以偿颖泉素严闻之甚怒先生不敢归者久之德泳号

泸水万历丙戍进士授行人转云南道御史壬辰正月
礼科都给事中李献可公疏请皇长子豫教上怒革献可
为民先生救献可亦遂革职累疏荐不起先生既承家
学守致良知之宗而于格物则别有深悟论者谓淮南
之格物出阳明之上以先生之言较之则淮南未为定
论也
东廓论学书向来起灭之意尚是就事上体认非本体
流行吾心本体精明灵觉浩浩乎日月之常照渊渊乎

江河之常流其有所障蔽有所滞碍扫而决之复见本
体古人所以造次于是颠沛于是正欲完此常照常明
之体耳(与君亮/伯光)　良知之教乃从天命之性指其精神
灵觉而言恻隐羞恶辞让是非无往而非良知之运用
故戒惧以致中和则可以位育扩充四端则可以保四
海初无不足之患所患者未能明耳好问好察以用中
也诵诗读书以尚友也前言往行以畜德也皆求明之
功也及其明也只是原初明也非合天下古今之明而

增益之也世之没溺于闻见勤苦于记诵正坐以良知
为不足而求诸外以增益之故比拟愈密揣摩愈巧而
本体障蔽愈甚博文格物即戒惧扩充一个工夫非有
二也果以为有二者则子思开卷之首得无舍其门而
骤语其堂乎(复夏/榖夫)　越中之论诚有过高者忘言绝意
之辨向亦骇之及卧病江上获从绪山龙溪切磋渐以
平实其明透警发处受教甚多夫乾乾不息于诚所以
致良知也惩忿窒欲迁善改过皆致良知之条目也若

以惩忿之功为第二义则所谓如好好色如恶恶臭已
百已千者皆为剩语矣源泉混混以放乎四海性之本
体也有所壅蔽则决而排之未尝以人力加损故曰行
所无事若忿欲之壅不加惩窒而曰本体原自流行是
不决不排而望放乎海也苟认定惩窒为治性之功而
不察流行之体原不可以人力加损则亦非行所无事
之旨矣(答聂/双江)明德之明人人完足遇亲而孝遇长而弟
遇君而忠遇夫妇而别遇朋友而信无往非明德之流

行流行之合宜处谓之善其障蔽而壅塞处谓之不善
学问之道无他也去其不善以归于善而已矣(与鲍/复之)
古人理会利害便是义理今人理会义理犹是利害(答/甘)
(泉/)　良知精明处自有天然一定之则可行则行可止
则止真是鸢飞鱼跃天机活泼初无妨碍初无拣择所
患者好名好利之私一障其精明则糠秕迷目天地为
之易位矣(答周/顺之)　果能实见敬字面目则即是性分即
是礼文又何偏内偏外之患乎若岐性分礼文而二之

则已不识敬何以语圣学之中正乎(与方/时勉)　圣门要旨
只在修已以敬敬也者良知之精明而不杂以尘俗也
戒慎恐惧常精常明则出门如宾承事如祭故道千乘
之国直以敬事为纲领信也者敬之不息者也非敬之
外复有信也节用爱人使民以时即敬之流行于政者
也先儒谓未及为政得无以修已安百姓为二乎(与胡/鹿厓)
　迁善改过即致良知之条目也果能戒慎恐惧常精
常明不为物欲所障蔽则即此是善更何所迁即此非

过更无所改一有障蔽便与扫除雷厉风行复见本体
其谓落在下乘者只是就事上点检则有起有灭非本
体之流行耳(答徐/子弼)　是非逆顺景界犹时有碍乃知声
臭未泯还是形而下学问(薛中/离语)　自其精明之无障谓
之智及自其精明之无间断谓之仁守(答徐/波石)　敬也者
良知之精明而不杂以私欲也故出门使民造次颠沛
参前倚衡无往非戒惧之流行方是须臾不离(与吕/泾野)
天理人欲同行异情此正毫釐千里之几从良知精明

流行则文武之好勇公刘太王之好货色皆是天理若
杂之以私欲则桓文之救鲁救卫攘夷安夏皆是人欲
先师所谓须从根上求生死莫向支流论浊清　有疑
圣人之功异于始学者曰王逸少所写上大人与填朱
模者一点一直不能一毫加损　小人之起私意昏迷
放逸作好作恶至于穿窬剽劫何往非心特非心之本
体耳水之过颡在山至于淊天襄陵何往非水然非水
之本体矣戒惧以不失其本体禹之所以行水也堤而

遏之与听其壅横而不决不排二者胥失之矣(答曾/弘之)
世俗通病只认得个有才能有勋业有著述的圣人不
认得个无技能无勋业无著述的圣人(与洪/峻之)　近有友
人相语曰君子处世只顾得是非不须更顾利害仆答
之曰天下真利害便是天下真是非即如舍生取义杀
身成仁安得为害而墦肉乞饱垄上罔断安得为利若
论世情利害亦自有世情是非矣(与师/泉)　吾辈病痛尚
是对景时放过故辨究精博终受用不得须如象山所

云关津路口一人不许放过方是须臾不离之学(与周/顺之)
　云商量家事矛盾则有我合同则留情自是对景增
减又安能与千圣同堂天地并位诚然诚然至以货色
名利比诸雾霭魑魅则有所未稳形色天性初非嗜欲
惟圣践形只是大公顺应之无往非日月无往非郊野
鸾凰若一有增减则妻子家事犹为雾霭魑魅心体之
损益其能免乎凡人与圣人对景一也无增减是本体
有增减是病症今日亦无别法去病症以复本体而已

矣(与师/泉)　两城有数条相问大意主于收视敛听一尘
不撄一波不兴为未发之时当此不撄不兴意尚未动
吾儒谓之存存存存则意发即诚仆答之曰收视是谁
收敛听是谁听即是戒惧工课天德王道只是此一脉
所谓去耳目支离之用全圆融不测之神神果何在不
睹不闻无形与声而昭昭灵灵体物不遗寂感无时体
用无界第从四时常行百物常生处体当天心自得无
极之真(与双/江)　天命之性纯粹至善昭昭灵灵瞒昩不

得而无形与声不可睹闻学者于此无从体认往往以
强索悬悟自增障蔽此学不受世态点污不赖博闻充
拓不须亿中测度不可意气承担不在枝节点检亦不
藉著述继往开来凡有倚著便涉声臭(与郭/平泉)　世之论
者谓曾子得之以鲁子贡失之于敏果若而言则敏劣
于鲁矣古人学术须到气质脱化处方是归根复命亿
则屡中是不免挨傍气习犹有倚著而战战兢兢任重
道远岂鲁者所能了故尝谓曾子能脱化得鲁故卒传

其宗子贡不能脱化得敏故终止于器(与刘/两江)　指其明
体之大公而无偏也命之曰中指其明体之顺应而无
所乖也命之曰和一物而二称世之以中和二致者是
静存动省之说误之矣以性上不可添戒惧者是猖狂
而蹈大方之说误之也(答高/仰之)　近来讲学多是意兴于
戒惧实功全不著力便以为妨碍自然本体故精神浮
汎全无归根立命处间有肯用戒惧之功者止是点简
于事为照管于念虑不曾从不睹不闻上入微(与余/柳溪)

寂感无二时体用无二界如称名与字然称名而字在
其中称字而名在其中故中和有二称而慎独无二功
今执事毅然自信从寂处体处用工夫而以感应运用
处为效验无所用其力环起而议之无一言当意者窃
恐有隐然意见默制其中而不自觉此于未发之中得
无已有倚乎倚于感则为逐外倚于寂则为专内虽高
下殊科其病于本性均也　来教谓良知是人生一个真
种子本无是非可否相对而言是非可否相对此知之

属气者不知精明贞纯无非无否处将不属气否(答双/江)
　过去未来之思皆是失却见在工夫不免借此以系
其心缘平日戒惧功疏此心无安顿处佛家谓之胡孙
失树更无伎俩若是视于无形听于无声洞洞属属精
神见在兢业不暇那有閒功夫思量过去理会未来故
憧憧往来朋从尔思此是将迎病症思曰睿睿作圣此
是见在本体工程毫釐千里(答濮/致昭)　阳明夫子之平两
广也钱王二子送于富阳夫子曰予别矣盍各言所学

德洪对曰至善无恶者心有善有恶者意知善知恶是
良知为善去恶是格物畿对曰心无善而无恶意无善
而无恶知无善而无恶意无善而无恶夫子笑曰洪甫
须识汝中本体汝中须识洪甫工夫二子打并为一不
失吾传矣(青原/赠处)　圣门志学便是志不踰矩之学吾侪
讲学以修德而日用踰矩处乃以小过安之何以协一
胸中一有所不安自戒自惧正是时时下学时时上达
准四海俟百圣合德合明只是一矩

东廓语录问性固善也恶亦不可不谓之性曰以目言
之明固目也昏亦不可不谓之目当其昏也非目之本
体矣　吾人以心体得失为吉凶今人以外物得失为
吉凶作德日休作伪日拙方见影响不爽奉身之物争
事整饰而自家身心先就破荡不祥莫大焉　性字从
心从生这心之生理精明真纯是发育峻极的根本戒
慎恐惧养此生理从君臣父子交接处周贯充出无须
臾亏损便是礼仪三百威仪三千　古人发育峻极只

在三千三百充拓不是悬空担当三千三百只从戒惧
真体流出不是枝节检点　自天子至于庶人皆有中
和位育中和不在戒惧外只是喜怒哀乐大公顺应处
位育不在中和外只是大公顺应与君臣父子交接处
　人伦庶物日与吾相接无一刻离得故庸德之行庸
言之谨兢业不肯放过如织丝者丝丝入筘无一丝可
断乃是经纶大经　问诸生平旦之气奚若曰觉得清
明觉得无好恶曰清明者心也而无好恶则有心而无

意清明者知也而无好恶则有知而无物二三子试思
之果有无意之心无物之知乎曰平旦之气湛然虚明
杲日当空一物不留曰一物不留却是万物毕照一物
不留是常寂之体万物毕照是常感之用　濂溪主静
之静不待动而言恐人误认故自注无欲此静字是指
人生而静真体常主宰纲维万化者在天机名之曰无
声无臭故揭无极二字在圣学名之曰不睹不闻故揭
无欲二字天心无言而元亨利贞无停机故百物生圣

心无欲而仁义中正无停机故万物成知太极本无极
则识天道之妙知仁义中正而主静则识圣学之全
戒慎恐惧之功命名虽同而血脉各异戒惧于事识事
而不识念戒惧于念识念而不识本体本体戒惧不睹
不闻常规常矩常虚常灵则冲漠无朕未应非先万象
森然已应非后念虑事为一以贯之是为全生全归仁
孝之极　问天下事变必须讲求曰圣门讲求只在规
矩规矩诚立千方万圆自运用无穷平天下之要不外

絜矩直至琼台方补出许多节目岂是曾子比丘氏疏
略欠缺　问格致曰心不离意知不离物而今却分知
为内物为外知为寂物为感故动静有二时体用有二
界分明是破裂心体是以有事为点简而良知却藏伏
病痛有超脱事为而自谓良知莹彻均之为害道　徐
少初谓真性超脱之几须从无极太极悟入曰某近始
悟得此意然只在二气五行流运中故从四时常行百
物常生处见太极礼仪三百威仪三千处见真性方是

一滚出来若隐隐见得真性本体而日用应酬凑泊不
得犹是有缝隙在先师有云不离日用常行内直造先
天未画前了此便是下学上达之旨　问博约曰圣门
之学只从日用人伦庶物兢兢理会自家真性常令精
明流行从精明识得流行实际三千三百弥纶六合便
是博文从流行识得精明主宰无形无声退藏于密便
是约礼故亦临亦保昭事上帝不怨不尤知我其天初
无二涂辙　问不睹不闻曰汝信得良知否曰良知精

明真是瞒昩不得曰精明有形乎曰无形曰有声乎曰
无声曰无形与声便是不睹不闻瞒昩不得便是莫见
莫显问戒惧曰诸君试验心体是放纵的是不放纵的
若是放纵的添个戒惧却是加了一物若是不放纵的
则戒惧是复还本体年来一种高妙开口谈不思不勉
从容中道精蕴却怕戒惧拘束如流落三家村里争描
画宗庙之美百官之富于自家受用无丝毫干涉　有
若閒思杂念者诘之曰汝自思閒却恶门思汝自念杂

却恶杂念譬诸汝自醉酒却恶酒醉果能戒惧一念须
臾不离如何有工去夫浮思　钱绪山论意见之弊谓
良知本体著以意见犹规矩上著以方圆方圆不可得
而规矩先裂矣曰此病犹是认得良知粗了良知精明
肫肫皓皓不粘带一物意即良知之运行见即良知之
发越若倚于意便为意障倚于见便为见障如秤天平
者手势稍重便是弊端　王泉石云古人开物成务实
用须讲求得定庶当局时不失著曰某常看棋谱局局

皆奇只是印我心体之变动不居若执定成局亦受用
不得缘下了二三十年棋不曾遇得一局棋谱不如专
心致志勿思鸿鹄勿援弓矢尽自家精神随机应变方
是权度在我运用不穷　龙溪曰不落意见不涉言诠
如何曰何谓意见曰隐隐见得自家本体而日用凑泊
不得是本体与我终为二物曰何谓言诠曰凡问答时
言语有起头处末稍有结束处中间有说不了处皆是
言诠所缚曰融此二證如何曰只方是肫肫皓皓实际

　程门所云善恶皆天理只过不及处便是恶正欲学
者察见天则不容一毫加损虽一毫终不免踰矩此正
研几脉络　大学言好恶中庸言喜怒哀乐论语言悦
乐不愠舍自家性情更无用功处　顺逆境界只是晴
雨出处节度只是语默此中洁净无往不洁净此中粘
带无往不粘带　问道器之别曰盈天地皆形色也就
其不可睹不可闻超然声臭处指为道就其可睹可闻
体物不遗指为器非二物也今人却以无形为道有形

为器便是裂了宗旨喜怒哀乐即形色也就其未发浑
然不可睹闻指为中就其发而中节灿然可睹闻指为
和今人却以无喜怒哀乐为中有喜怒哀乐为和如何
得合人若无喜怒哀乐则无情除非是槁木死灰　天
性与气质更无二件人此身都是气质用事目之能视
耳之能听口之能言手足之能持行皆是气质天性从
此处流行先师有曰恻隐之心气质之性也正与孟子
形色天性同旨其谓浩然之气塞天地配道义气质与

天性一滚出来如何说得论性不论气后儒说两件反
更不明除却气质何处求天地之性　良知虚灵昼夜
不息与天同运与川同流故必有事焉无分于动静若
分动静而学则交换时须有接续虽妙手不能措巧元
公谓静而无静动而无动其善发良知之神乎
颖泉先生学者真有必求为圣人之心则即此必求一
念是作圣之基也　和靖谓敬有甚形影只收敛身心
便是主一如人到神祠中致敬时其心收敛更著不得

毫发事非主一而何此最得濂洛一脉　学莫要于识
仁仁人心也吾人天与之初纯是一团天理后来种种
嗜欲种种思虑杂而坏之须是默坐澄心久久体认方
能自见头面子曰默而识之识是识何物谓之默则不
靠闻见不倚知识不藉讲论不涉想像方是孔门宗旨
方能不厌不倦是故必识此体而后操存涵养始有著
落　学莫切于敦行仁岂是一个虚理礼仪三百威仪
三千无一而非仁也知事外无仁仁体时时流贯则日

用之间大而人伦不敢以不察小而庶物不敢以不明
人何尝一息离却伦物则安可一息离却体仁之功一
息离便非仁便不可以语人矣颜子视听言动一毫不
杂以非礼正是时时敦行时时善事吾心　先儒谓学
成于静此因人驰于纷扰而欲其收敛之意若究其极
则所谓不睹不闻主静之静乃吾心之真本不对动而
言也即周子所谓一程子所谓定时有动静而心无动
静乃真静也若时而静存时而动察乃后儒分析之说

细玩子在川上章可自见矣　孔子谓苟志于仁无恶
也若非有此真志则终日萦萦皆是私意安可以言过
　李卓吾倡为异说破除名行楚人从者甚众风习为
之一变刘元卿问于先生曰何近日从卓吾者之多也
曰人心谁不欲为圣贤顾无柰圣贤碍手耳今渠谓酒
色财气一切不碍菩提路有此便宜事谁不从之　夫
子谓能见其过而内自讼者为鲜盖真能见过则即能
见吾原无过处真能自讼则常如对谳狱吏句句必求

以自胜矣但人情物理不远于吾身苟能反身求之又
何龃龉困衡之多盖已所不欲勿施于人则人我无间
其顺物之来而毋以逆应之则物理有不随我而当者
乎　格致之功乃曾子发明一贯之传天下万事万物
莫不原于吾之一心此处停妥不致参差即是大公之
体以此随事应之无所增损起灭即是顺应之流行矣
动容貌出辞气正颜色莫非以此贯之　所谕应事接
物惟求本心安妥便行否虽违众勿恤学能常常如是

本心时时用事久之可造于诚世有真实见美者吾因
之以加勉有以迂阔见诮者吾不因之而稍改何也学
所以求自信而已非为人也然所谓本心安妥更亦当
有辨真无私心真无世界心乃为本心从此安妥乃为
真安妥不然恐夹带世情夹带习见未可以语本心安
妥也　夫为吾一身之主为天地万物之主孰有外于
心所以握其主以主天地万物孰有过于存心非我公
反身体贴安能言之亲切若此第存心莫先于识心识

心莫先于静所谓心固不出乎腔子里然退藏于密者
此也弥满于六合者亦此也所谓识固始于反观默认
然净扫其尘念而自识其灵明之体可也识此灵明之
呈露而不极深研穷以得其全体不可也所谓存固始
于静时凝结然屋漏此操存之功也友君子亦此操存
之功也所谓静亦有二有以时言者则动亦定静亦定
之动静是也有以体言者则不对动说寂以宰感翕聚
以宰发散无时不碍结亦无时融释所谓无欲故静即

程门之定是也若曰有嗜静处则能必其无厌动处也
若曰常在里面停停当当则方其在外时又何者在里
面耶心者天下至神至灵者也存心者握其至神至灵
以应天下之感者也苟认定吾灵明之相而未尽吾真
体之全即不能免在内在外之疑苟分存心与应务为
二时即不能免静时凝结动时费力之疑愿公不以其
所已得为极至而深识此心之全体尽得存心之全功
则自有涣然冰释者矣　学不明诸心则行为支明不见

诸行则明为虚明者明其所行也行者行其所明也故
欲明吾孝德非超悟乎孝之理已也真竭吾之所以事
父者而后孝之德以明欲明弟德非超悟乎弟之理已
也真尽吾之所以事兄者而后弟之德以明舜为古今
大圣亦唯曰明于庶物察于人伦舍人伦庶物无所用
其明察矣若本吾之真心以陈说经史即此陈说即行
其所明也安可以为逐物本吾之真心以习礼讲小学
即此讲习即行其所明也安可以为末艺然今世所谓

明心者不过悟其影响解其字义耳果超果神者谁与
若能神解超识则自不离日用常行矣故下学上达原
非二时分之即不可语达即不可以语学故曰吾无行
而不与二三子者是丘也作与语固为行止为默亦为
行人一日何时可离行耶行本重然实不在明之外也
　所谓将来学问只须慎独不须防检而既往愆尤习
心未退当何以处之夫吾之独处纯然至一无可对待
识得此独而时时慎之又何愆尤能入习心可发耶但

吾辈习心有二有未能断绝其根而目前暂却者此病
尚在独处独处受病又何慎之可言有既与之断绝而
旧日熟境不觉窃发者于此处觉悟即为之扫荡为之廓
清亦莫非慎之之功譬之医家急治其标亦所以调摄
元气譬之治水虽加疏凿决排亦莫非顺水之性见猎
有喜心正见程子用功密处非习心之不去也人一能
之已百之人十能之已千之此正是困勉之功安可以
为著意但在本体上用虽困且苦亦不以言防检今世

之防检者亦有熟时不可以其熟时为得操存之要何
如何如程门慎独之旨发于川上正是不舍昼夜之几
非礼勿视听言动时时在礼上用力即慎独也时时是
礼时时无非礼安论境界试浅言之虽响晦宴息吾心
亦烱然不昩吾耳目身口亦不能离亦安有无视听言
动之时虽在梦中有呼即醒何尝俱入于灭易所谓寂
者指吾心之本体不动者言也非指閒静之时也工夫
只是一个故曰通乎昼夜之道而知在知处讨分晓不

在境上生分别　承示元城之学力行七年而后成上
蔡别程子数年始去一矜字何其难子曰欲仁斯仁至
又何其易切问也夫仁何物也心也心安在乎吾一时
无心不可以为人则心在吾与生俱生者也求吾之与
生俱生者安可以时日限试自验之吾一念真切惟求
复吾之真体则此欲仁一念已浑然仁体矣何有于妄
何处觅矜无妄无矜非仁体而何至于力行之熟消融
之尽则不能不假以岁月耳今高明既信我夫子欲仁

仁至之语则即此处求之足矣不必更于古人身上生
疑斯善求仁矣
聚所先生今人只说我未尝有大恶的事未尝有大恶
的念头如此为人也过得不知日间昏昏懵懵如醉如
梦便是大恶了天地生我为人岂徒昏懵天地间与虫蚁
并活已耶　诸生夜侍刘思徵问曰尧舜之心至今在
其说如何先生曰汝知得尧舜是圣人否曰知之曰即
此便是尧舜之心在时李肖岑大行在坐谓诸生曰尧

舜之道孝弟而已矣人孰不晓得父母当孝兄弟当弟
这点心即盗蹠亦是有的但人都是为气欲蔽了不能
依著这心行去先生谓诸生曰汝信得及否诸生对曰
信得先生曰这个心是人人都有的是人人都做得尧
舜的世人却以尧舜的心去做盗蹠的事图小小利欲
是犹以千金之璧而易壶餐也可惜　李如真述前年
至楚侗先生家与其弟楚悾同寝九日数叩之不语及
将行时楚悾乃问曰论语上不曰如之何如之何汝平

日如何解如真对以为我今日不远千里特来究證亦
可谓如之何如之何矣子全无一言相教耶楚悾曰汝
到不去如之何如之何又教我如之何先生甚叹其妙
凡至会者辄以此语之一友云若行得路正他如之何
如之何便好若路不正就是如之何如之何也无用先
生笑曰只是不曰如之何如之何若曰如之何如之何
路道是不会差了一友呈其见解之先生曰解得不中
用只是要如之何如之何就是　问自立自达曰自立

是卓然自立于天地间再无些倚靠人推倒他不得如
太山之立于天地间任他风雷俱不能动这方是自立
既自立了便能自达再不假些帮助停滞他不得如黄
河之决一泻千里任是甚么不能沮他这方是自达若
如今人靠著闻见的闻见不及处便被他推倒了沮滞
了小儿行路须是倚墙靠壁若是大人须是自行凡工
夫有间只是志未立得起然志不是凡志须是必为圣
人之志若不是必为圣人之志亦不是立志若是必为

圣人之志则凡行得一件好事做得一上好工夫也不
把他算数　一友言已教侄在声色上放轻些先生曰
我则异于是我只劝他立志向学若劝得他向学之志
重了他于声色上便自轻不待我劝昔孟子与齐王好
乐而曰好乐甚则齐其庶几乎于好勇则曰请好大勇
曰好货就曰好货也好只要如公刘之好货曰好色曰
好色也好只要如太王之好色今人若听见说好货好
色便就说得好货色甚不好了更转他不得今人只说

孟子是不得已迁就的话其实不如孟子　先生谓康
曰为学只要信得人皆可以为尧舜一句康曰近来亦
信得及只是无长进曰试言信处何如康曰只一念善
处便是尧舜曰如此却是信不及矣一日之中善念有
几却有许多时不是尧舜了只无不善处便是尧舜康
曰见在有不善处何以是尧舜曰只晓得不善处非尧
舜而何　先生问康曰近日用功何如康曰静存曰如
何静存康曰时时想著个天理曰此是人理不是天理

天理天然自有之理容一毫思想不得所以阳明先生
说良知是不虑而知的易曰何思何虑颜渊曰如有所
立卓尔说如有非真有一件物在前本无方体如何可
以方体求得倒是如今不曾读书人有人指点与他他
肯做还易得缘他止有一个欲障读书的人又添了一
个理障更难摆脱你只静坐把念头一齐放下如青天
一般绝无一点云雾作障方有会悟处若一心想个天
理便受他缠縳非唯无益而反害之书曰人心唯危道

心唯微你今想个天理反添了这个人心自家常是不
安的若无道心无声无臭容意想测度不得容意想测
度又不微了中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中怒而无
有作恶喜而无有作好所谓情顺万事而无情心普万
物而无心无动无静方是工夫的当处譬之镜然本体
光明妍来妍照媸来媸照镜里原是空的没有妍媸你
今如此就谓之作好康曰如此莫落空否曰不要怕空
果能空得自然有会悟处康曰如此恐流于佛学也曰

空亦不同有一等閒人的空他的空是昏昏懵懵胸中
全没主宰才遇事来便被推倒如醉如梦虚度一生有
异教家的空是有心去做空事物之来都是碍他空的
一切置此心于空虚无用之地有吾儒之空如太虚一
般日月风雷山川民物凡有形色象貌俱在太虚中发
用流行千变万化主宰常定都碍他不得的即无即有
即虚即实不与二者相似康曰康初亦从空上用功只
缘不识空有三等之异多了这个意见便添一个理障

今已省得此意当下却空不来曰这等工夫原急不得
今日减得些明日又减得些渐渐减得去自有私意净
尽必如太虚日子忙不得如此又是助长又是前病复
发了　康问孟子云必有事焉须时时去为善方是即
平常无善念时无恶念时恐也算不得有事否先生曰既
无恶念便是善念更又何善念却又多了这分意思康
曰亦有恶念发而不自知者先生曰这点良知彻头彻
尾无始无终更无有恶念发而不自知者今人错解良

知作善念不知知此念善是良知知此念恶亦是良知
知此无善念无恶念也是良知常知便是必有事焉其
不知者非是你良知不知却是你志气昏惰了古人言
曰清明在躬志气如神岂有不自知的只缘清明不在
躬耳你只去责志如一毫私欲之萌只责此志不立则
私欲便退听所以阳明先生责志之说最妙　先生谓
康曰人之有是四端犹其有是四体信得及否康对曰
康今说信得只是口里信得不是心里信得缘未思量

一番未敢便谓信得先生曰倒不要思量大抵世学之
病都是揣摩影响如猜拳一般圣门若颜子便是开拳
见子个数分明且汝今要回须要讨个分明半明半暗
不济得事康默自省有觉因对曰只因老师之问未实
体认得便在这里痛恐便是恻隐之心愧其不知恐便
是羞恶之心心中肃然恐便是恭敬之心心中辨决有
无当否恐便是是非之心即此一问四端尽露直如人
之有四体一般但平日未之察耳先生喜曰这便是信

得及了康又曰四端总是一端全在是非之心上恻隐
知其为恻隐羞恶知其为羞恶恭敬知其为恭敬若没
是非之心何由认得亦何由信得此便是良知扩而充
之则致矣先生曰会得时止说恻隐亦可说羞恶亦可
说恭敬亦可　仁者见之谓之仁智者见之谓之智有
所见便不是道百姓之愚没有这见却常用著他只不
知是道所以夫子曰中庸不可能也中是无所倚著庸
是平常的道理故孟子言孝未尝以割股庐墓底却曰

孩提之童无不知爱其亲言弟则曰徐行后长者谓之
弟今人要做忠臣的只倚著在忠上便不中了为此惊
世骇俗之事便不庸了自圣人看来他还是索隐行怪
纵后世有述圣人必不肯为往年有一友问心斋先生
云如何是无思而无不通先生呼其仆即应命之取茶
即捧茶至其友复问先生曰才此仆未尝先有期我呼
他的心我一呼之便应这便是无思无不通是友曰如
此则满天下都是圣人了先生曰却是日用而不知有

时懒困著了或作诈不应便不是此时的心阳明先生
一日与门人讲大公顺应不悟忽同门人游田间见耕
者之妻送饭其夫受之食食毕与之持去先生曰这便
是大公顺应门人疑之先生曰他却是日用不知的若
有事恼起来便失这心体所以大人者不失其赤子之
心赤子是个真圣人真正大公顺应与天地合德日月
合明四时合序鬼神合吉凶底　一友谓知人最难先
生劈画一仁字且曰这个仁难知须是知得这个仁才

知得那个人是友骇问先生曰惟仁人能好人能恶人
是友悚然　有问仁体最大近已识得此体但静时与
动时不同似不能不息曰尔所见者妄也所谓仁者非
仁也似此悬想乃背于圣门默识之旨虽劳苦终身不
能彀一日不息夫识仁者识吾身本有之仁故曰仁者
人也今尔所见是仁自仁而人自人想时方有不想即
无静时方明才动即昏岂有仁而可离者哉岂有可离
而谓之仁哉故不假想像而自见者仁也必俟想像而

后见者非仁矣不待安排布置而自定者仁也必俟安
排布置而后定者非仁矣无所为而为者仁也有所为
而为者非仁矣不知为不知者仁也强不知以为知者
非仁矣与吾身不能离者仁也可合可离非仁矣不妨
职业而可为者仁也必弃职业而后可为者非仁矣时
时不可息者仁也有一刻可息非仁矣处处皆可体者
仁也有一处不可体者非仁矣人皆可能者仁也有一
人不可能者非仁矣孔子曰道二仁与不仁而已矣出

乎此则入乎彼一日不识仁便是一日之不仁一时不
识仁便是一时之不仁不仁则非人矣仁则不外于人
矣识仁者毋求其有相之物惟反求其无相者而识之
斯可矣　先生曰言思忠事思敬只此便是学一友曰
还要本体曰又有甚么本体忠敬便是本体若无忠敬
本体在何处见得吾辈学问只要𦂳切空空说个本体
有何用所以孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如
此而已矣更有甚么人人有个不为不欲的人只要寻

究自家那件是不为不欲的不为不欲他便了　学而
不思则罔思而不学则殆人只行些好事而不思索其
理则习矣而不察终是昏昏懵懵全无一毫自得意思
做成一个冥行的人人只思索其理而不著实去行悬
空思索终是无有真见不过窥得些影响做成一个妄
想底人所以知行要合一　看人太俗是学者病痛
问如何是本心曰即此便是又问如何存养曰常如此
便是　有疑于当下便是之说者乃举孟子之扩充为

问先生曰千年万年只是一个当下信得此个当下便
信得千个万个常如此际有何不仁不义无礼无智之
失孟子所谓扩充即子思致中和之致乃是无时不然
不可须臾离意思非是从本心外要加添些子加些子
便非本心恐不免有画蛇添足之病　实践非他解悟
是已解悟非他实践是已外解悟无实践外实践无解
悟外解悟言实践者知识也外实践言解悟者亦知识
也均非帝之则均非戒慎之旨

四山论学今世觅解脱者宗自然语及问学辄曰此为
法縳耳顾不识人世种种规矩范围有欲离之而不能
安者此从何来愚以为离却戒慎恐惧而言性者非率
性之旨也今世慕归根者守空寂语及伦物辄曰此谓
义袭耳顾不识吾人能视能听能欢能戚者又是何物
愚以为离却喜怒哀乐而言性者非率性之旨也今世
取自成者务独学语及经世辄曰此逐情缘耳顾不识
吾人睹一民之伤一物之毁恻然必有动乎中此又孰

使之者愚以为离却天地万物而言性者非率性之旨
也
泸水先生思成求正草君子之于人也虚心而照平情
而应使其可容者自容不可容者自不能容不以察与
焉而已若作意以含容为量则恐打入世情队里胶结
不解吾将不为君子所容矣　天地鬼神遇事警畏然
恐在祸福利害上著脚终涉疏浅古人亦临亦保若渊
若冰不论有事无事一是恂慄本来作主　古人以天

地合德为志故直从本体亦临亦保不使一毫自私用
智沾带挂根今人以世情调适为志故止从事为安排
布置终不能于不睹不闻上开眼立身总之一达而上
下分途　君子只凭最初一念自中天则若就中又起
一念搬弄伎俩即无破绽终与大道不符　今世学者
登坛坫但曰默识曰信曰闻曰参以为不了义谛夫参
之为言从二氏而后有不必言也顾为识为信为闻就
而质之究竟不过参之之义吾以为总以人情世变毫

无著落此等论且放下须近里著已求之中庸以未发
之中言性而必冠之以喜怒哀乐孟子言性善而必发
于恻隐羞恶四端则知曰性曰情虽各立名而无分段故
知莫见莫显亦无非不睹不闻而慎独之功即从戒惧
抽出言之盖未有独处致慎而不为戒慎恐惧者此圣
学所以为实也阳明洞见此者特提致知而又恐人以
意识为知又点出一良字盖以性为统理而知则其灵
明发端处从良觅知则知不离根从致完良则功不后

时此正慎独关键吾人但当依此用功喜怒哀乐归于
中节而不任已恻隐四端一任初心而不转念则一针
一血入圣更复何疑　公以求仁为宗旨而云无事不
学无学不證诸孔氏第不知无所事之时何所为学而
应务酬酢之繁又不妨一一證诸孔氏而学之踌躇仓
皇反觉为适为固起念不化此将何以正之(与徐/鲁源)
　
　明儒学案卷十六