义准巳成今此文中但以第二义释以可示现此彼
差别能有眼根见用故说色名有见如心有所缘境
说心名有缘也旧云可见不可见者谬也二释第二
句文中初结前二唯色蕴摄十界有对是碍义正释
颂本三此复三种下因此广释有对义此即举数四
列三有对名一障碍二境界三所缘碍故五辨三有
对相障碍有对谓十色界为体如以手碍手以石碍
石故或手石二更相碍也境界有对谓五根七心界
全法界一分即是十二界一少分诸有前境法于色
等境中为境所碍也下引论證如大迦旃延子所造
施设足论有两四句如文可解毕舍遮旧经中名毗
舍阇鬼鬼中胜者也室兽磨罗形如象也旧经律或
云失收磨罗或云矢守磨罗梵音转耳译云杀子鱼
也善见律云鳄鱼也长二丈馀有四足似鼍齿至利
有禽鹿入水齧腰即断广州土地有所缘有对谓心
心所于自所缘境为所缘境碍也六辨二碍差别文
中初问境界有对所缘有对复有何别次答眼等五
根若于彼境法此五根有取境功能力说彼境法为
此五根法境界心心所法执彼所缘境有体起彼所
缘于心心所等名为所缘此问意根对尘明碍然说
根为境界碍说心心法为所缘碍此之二碍复有何
别下答意五根五尘各自有体各相续生非由尘故
五根体生俱五根取境功能由境故生越境则不生
故五根约功能为境界碍也心及心法亦有别体异

于所缘但以心心所法体不能自生必由所缘生越
所缘境心心法体不能得生故约心心法体名所缘
碍就心心法中分境界所缘碍差别者约碍功能名
境界碍约碍法体名所缘碍七释有碍名义文中初
问云何眼等五根于自境心心所法于所缘功能法
体转起之时说名有碍下答越彼境界所缘于馀境
界所缘此五根及心心法不转起故如人目睹南壁
但见南壁之北不见南壁之南说眼根为南壁之北
之色碍也或复碍者是和会义谓眼等法五根于自
境界五识于自缘和会转故为自境所缘碍不得越
自境所缘而起故名境界所缘碍前引施设足论两
种四句可取此中意释也正理云唯色蕴摄十界有
对对是碍义此有彼碍故名有对此复三种境界所
缘障碍别故境界有对谓眼等根心及心所诸有境
法与色等境和会被碍得有对名故施设论作如是
言有眼于水有碍非陆及至应说彼论意言有眼水
中与境和会而被拘碍非于陆境所缘有对谓心心
所于自所缘和会被碍得有对名境界所缘复有何
别若于彼法此有功能即说彼以此法境界如人于
彼有胜功能说彼为我之境界心心所法执彼而起
彼于心等名为所缘八应知此中下拣别异通上来
虽通明三种有对应知此颂中唯就障碍有对而说
故第二句但言十有色有对更相障碍有他碍故名
为有对故正理论云对是碍义此有彼碍故名为有

对由此颂中十有色有对义准说馀八界无对九若
法境界有对下四句分别辨三对通局于中以境界
对障碍应作四句谓七心界全法界一分心相应法
以能取境故是境界有对非极微性故非障碍有对
是第一句馀句可解次以境界有对对所缘有对但
作两句依毗婆沙若以宽问狭顺后句答以狭问宽
顺前句答若互有宽狭四句分别诸若狭相似答曰
如是今文中境界有对宽通五根所缘有对唯心心
所以宽问狭故应顺后句答谓若所缘有对定是境
界有对也有虽境界有对而非所缘有对是眼等五
根也障碍有对唯色所缘有对唯心心所性各别故
不须分别十此中大德下引大德说證有对无对义
鸠摩罗多此云童子是经部师彼大德说如人目睹
南壁北时是南壁南处心欲生他南壁北碍令不起
应知是有对无对此相违虽是经部说不违萨婆多
义故云此是所许也十一释颂下两句文中初结前
次于此所缘下正释颂本于此所说十有对中除色
及声馀八无记谓五色根香味触境不可记为善不
善性故名无记正理论云应赞毁法可记说在黑白
品中名为有记若于二品皆所不容体不分明名无
记法有馀师说不能记异熟果故名无记论主破云
若尔无漏应唯无记其馀十界通善等三谓七心界
与无贪等五自性善相应为善与贪等五自性不善
相应名为不善馀名无记法界中若是无贪等五自

性善猗等相应善二定四相得无表等起善择灭胜
义善皆名善若此贪等五自性不善不信等相应不
善四相得无表等起不善皆名为不善馀名无记色
界声界若是善不善心力等起自语表业是善不善
馀名无记。

自下一颂第四系不系门文中初结前问后次举颂
答后释颂本系谓系属即被缚义欲界所系具足十
八色界所系十四种除香味境及鼻舌识一萨婆多
立宗除香味等者段食性故二论主难若香味段食
性故无尔者触界段食性于彼应无三萨婆多答彼
色所有触非段食性四论主难若尔香味类亦应然
色界应有非段食香味五萨婆多救香味离食无别
受用故色界无触离段食有造五色根及衣服等用
故色界有复有馀毗婆沙师说住此欲界依彼静虑
现起等至起眼耳通见闻上界色声入静虑时有轻
安触起是故此色声触三生彼静虑犹相随逐生彼
犹有香味不尔故生彼无六论主难鼻舌彼应非有
如香味境彼无用故七萨婆多答不尔二根于彼有
用舌根起言说用鼻根庄严身用八论主逐若为严
身及起言说但须二根依处色触二尘九萨婆多类
释如色界无男根亦无依处色界二根无者依处亦
无十论主逐于彼可无男根依处彼色界无用故鼻
舌依处彼有起言说及严身用离根应有十一萨婆
多救有虽无用而有根生如定报业处胎定死根虽

无用而复得生色界鼻舌生彼无用何妨得生十二
论主责有胎中定死虽无有用定报业根而非无因色
界鼻舌彼从何因有根得起十三萨婆多答于鼻舌
有爱因发殊胜业此业即是鼻舌根因十四论主难
若尔香味境爱于根定然彼离香味境贪无爱发业
应无鼻舌二根若言彼虽无有根境界爱业而彼得
有鼻舌二根亦应彼离男根境爱或应许彼男根亦
生十五萨婆多救男根丑陋于彼不生论主牒救云
若谓不生由丑陋者十六论主难若如世尊马阴藏
相隐密百福庄严上有华文甚可爱乐何容丑陋又
责谓根生非由妄有用若有因力无用亦生如胎定
死者无用根生男根于彼虽为丑陋设许有因于彼
应起男根在彼无根爱业非有鼻舌在彼无根爱业
应无十七萨婆多反难若无鼻舌尔者更违经说经
说彼无支缺不减诸根十八论主释经重难随彼眼
等五根应可有者说为不减何所相违若不随有不
减要具诸色根者男根应有十九如是说者下论主
许立鼻舌二根所由释无男根所以二十故于色界
下结会本宗十四义成次释颂第四句无色系后三
如文可解。

自下有一行颂第五漏无漏门如文可解。

自下有一行半颂有寻有伺门于中初两句正分别
后一行颂因论生论就初文中初结前问后次举颂
答后释颂本于中初释初句可解次后三下释第二

句后三谓是意法意识六根六境六识中各居后故
此后三界皆通三品一意界二意识界三及相应法
界除寻与伺此二界全一少分若在欲界初定有寻
有伺中间定无寻唯伺第二定以上乃至有顶无寻
无伺三界中法界所摄非相应色无为不相应法初
定中间伺亦如是同第三句无寻无伺摄。

自下问如欲界初定寻一切时无寻唯伺同时俱起
无第二寻故言无寻但与伺相应故名有伺此可是
第二句摄伺在欲界初定中三品不收应名何等次
答此应名云无伺唯寻第四句摄同时俱起无第二
伺故名无伺但与寻相应故名曰有寻由此摄法尽
故言有寻有伺地有四品法如文可解次释第二句
馀十色界寻伺俱无常与寻伺不相应故。

自下一颂因论生论文中初牒前问若五识身有寻
有伺如何经说五识无分别耶次举颂答后释颂本
婆沙传说分别有三由五识身虽有自性无馀二分
别说无分别如一足马名为无足自性分别体唯是
寻后文自释馀二分别如其次第意地散慧意地诸
念为体散谓非定意识相应散慧能计度诸法名为
计度分别在定之慧无分别故不能分别计度诸法
也若定若散诸念意识相应皆能随念过去等境名
为随念分别正理论第四卷云散简定意识相应散
慧名为计度分别定中不能计度境故非定中慧能
于所缘如此如是计度而转故于此中简定取散若

定若散意识相应诸念名为随念分别明记所缘用
均等故五识虽与慧念相应择记用微故唯取意夫
分别者推求行相故说寻为自性分别简择明记片
似顺寻故分别名亦通慧念由此三行差别摄持皆
令于境明了转异于巳了境遮简行生故分别名不
通于想于未了境不能印持故分别名不通胜解释
云想于未了男女等境便能简择行解生云此是男
此是女等若于巳了境等不须简择故于巳了境亦
遮彼想拣择行生不得起故故分别名不通于想也
若于巳了境胜解能印持于未了境不能印持故分
别名不通胜解三种分别皆通分别巳了未了故不
同此二然此二数于未了巳了有简择印持少分分
别故须对简其馀诸数少分分别亦无故不须简。

自下一颂有两门一有所缘无所缘二有执受无执
受门如前七门也文中初牒前问后次举颂答后释
颂本文中初释上两句有所缘是境七心法界并能
取境故名有所缘前有是门境有眼见说境名有见
此中心有境所缘说心名有所缘如文可解十八界
中下释下两句十八界中九界无执受前明七心界
及法界全此八及声九界皆无执受也所馀九界各
通二门眼等五根住现在世名有执受过去未来名
无执受色香味触住现在世简异过未不离五根简
离五根名有执受色香味触若住现在离于五根简
不离根或在过去未来名无执受毗婆沙文过去未

来极微散在处处不扶根故又如在身内若与根合
发毛爪齿皆名执受如不与根合发毛爪齿及大小
便利洟唾血等及身外地水等中色香味触如是法
虽在现在而无执受周易云自目云涕自鼻曰泪问
有执受者此言何义答心心所共所执持摄为所依
处名有执受根识损益展转更相随故即诸世间说
有觉触五根及扶根四尘此之九界众缘所触时能
觉苦乐故说此九界名有执受如人舍宅主所执受
他人触时主便执受起苦乐觉与此相违名无执受
正理论第四卷云谓心心所执为巳有即心心所共
所执持摄为依处名有执受损益展转更相随故若
尔色等即应一向名无执受心心所法不依彼故非
根性故不尔色等若不离根虽非所依而是心等之
所亲附故无此失毗婆沙说若诸色法逼迫诸断坏
便能生苦与此相违即能生乐是巳身摄名有执受
有馀师说若诸有情执为自体一切时方便防护茅
灰火刺霜雹等缘是巳身摄名有执受释云正理论
有三释初释与此文同第二毗婆沙释杂心同毗婆
沙说若诸九色法逼迫生苦与此相违饶益生乐执
此九法是巳身摄执为巳身能生苦乐名有执受三
有馀师说若诸有情执此九法以为自体一切时处
方便防护不使茅灰火剌等损执为巳身名有执受。

自下一颂有两门一大种所造门二积集非积集门
如前九门文中初结前问后次举颂答颂中初三句

答初门第四句答后问后释颂本文中有五初释初
句二馀九色界下释第二分三法界一分下释第三
门如文可解义准馀七心界法界一分除无表色馀
三法界俱非大造二种四尊者觉天下破佛陀提婆
计文中有八初牒计明不然二契经以下以四义释
非意一契经唯说坚等为大种故二此四大种唯触
摄故三非坚等眼等所取故知坚等非色等四尘四
非色声等等身根所觉故知色等四尘非四大摄下
结由此四义是故彼说理定不然。

上来四义合为第二自下第三又契经说下引经證
非四如是经中释證非如是经中唯说触处摄四大
种分明显示馀九色处皆非大种五若下觉天引经
反难论主若馀九界非四大种尔者何故契经中言
谓于眼肉团中若内各别坚性是地界坚类馀三大
故知眼根是四大六论主释不离眼根肉团有坚性
等以极微在四根十种应当知不言四大即是眼根
故无违经过七入胎经下释文外难觉天文外难云
若四大之外别有九色界者何故入胎经中唯说六
界今论主牒入胎经中唯说六界为士夫者下释为
显能成士夫本事识界心心所本事四大是九色本
事然士夫更有想受等心所九色界等非士夫唯有
尔所六界彼入胎经复说六根为六触处故知四大
之外别有眼等五根若六界中唯说四大故则无别
九色界者亦应六界中唯觉识界故又诸想受思等

诸心所应非有若尔众生应不有蕴觉天执心所即
心故今遮云亦不应执心所即心以契经言想受等
心所法依止心故岂可自体依自体耶如指端不自
触故又经亦说贪心等心所故八结会本宗由此破
觉天执故如前所说诸界大种所造义成虽有八文
合为第四破觉天执如是巳说下第五结前生后释
颂第四句十色可积集如文可解。

自下一颂有三门一能斫所斫门二能烧所烧门三
能称所称门如前十二门文中初结前问后次举颂
答三释颂本文中初释能斫所斫色香味触成假名
斧薪此即四界名能所斫问何法能斫答薪等色聚
极微相逼续生斧等破断令各续起此法名斫身等
五根不名所斫非可全断令成二非身等根可成二
分支分离身但有四尘则无根故有身等五根亦非
能斫以净妙故如珠宝光二释第三句如能所斫唯
外四界所烧之薪能称之称其体亦尔唯外四界名
薪名称身等五根亦非一事如珠宝光声界总非能
所斫等三门以不相续故三释颂第四句谓能烧火
所称金等有异诤论谓或有说能烧所称体亦如前
唯外四界以八微不相离故或复有说唯有火界可
名能烧所烧唯重触对性说故据义不同二说无违。

自下一行半颂五事分别门加前十三门文中初问
次举颂答后释颂本文中有六初释初句文中有四
初略释颂本二释无等流离异熟生及所长养无别

等流性故不说正理论第五卷云岂不前生眼等五
界应言与后生及未生眼等诸根为因决定如是眼
等应有等流同类因生等流果故何缘乃说遮等流
性不说眼等全无等流但即长养异熟生性无别等
流故应遮止如异长养有异熟生异异熟生有所长
养非异此二有别等流为辨异门癈总论别三释异
熟生名义于中有四释初释其异熟生从异熟因所
生名异熟生如牛所驾车名牛车略去因所中言故
但言异熟生说此异熟因言是总下三义是别二或
所造业至得果时变异有力成熟异未熟时故名异
熟果从彼异熟生从因为名名异熟生三或所得果
是无记因是善恶果与因引类而是所熟故果名异
熟而因从果名名异熟因果从异熟因生果名异熟
生亦是果从因名四或于因上假立果名故因名异
熟如于果上假立因名如契经说今身六根六触处
应知即前身所造业说果名业故是果上假立因名
第三因从果名说因名异熟第四因上假立果名说
因名异熟前是相从得名后是假立故有异也正理
论更有一义谓离因而熟故名异熟异熟体生名异
熟生四释长养饮食资助睡眠等持胜缘所益名所
长养有杂心说梵行亦能长养论主破云此唯无
损非别有益长养所起也长养之色起巳相续常能
护持异熟相续犹如外郭防援内城正理论云饮食
等缘于异熟体唯能摄护不能增益别有增益名所

长养无异熟生离所长养有所长养离异熟生如修
所得天眼天耳问识支一念身根初起如何得有长
养身根答一念根起即有微风鼓击为众具缘故有
长养身根而起故下文言外四大为因故得有声若
初受鼓无风击者云何迦旃延言欲色界众生定成
就声。

上来虽有四文合为第一释颂初句自下第二释颂
第二句文中有四初释颂本声有流养无异熟生所
以无者随欲转故二外人难若尔不应施设足论说
如来因地善修远离粗恶语故今成佛时感得三十
二大士相中梵音声三有二毗婆沙师释有初师说
声属第三转虽远由彼业生而声非异熟谓从彼业
生诸大种从诸大种缘击发声业为第一转大种为
第二转声为第三转从持不恶口戒生霜祛四大霜
祛翻为蠡如来喉中骨白形相如蠡从此生梵音和
雅远彻霜祛四大是报而声非报有第二师说声属
第五转故虽由彼生而非异熟谓彼业生异熟大种
等业为第一转异熟大种第二转长养大种第三转
等流大种第四转声为第五转故声非异熟四论主
破前第三转若尔身识相应受缘从业所生异熟大
种触入生故身受亦是第三转故应非异熟若身识
相应受如声非异熟便违萨婆多正理也正理论云
岂不如彼施设论言善修远离粗恶语故感得大士
梵音声相虽由业感而非异熟以声起在第三转故

谓从彼业生诸大种从诸大种缘击发声若尔身受
因业所生大种发故应非异熟此难不然非诸身受
皆因大种及因业生大种所发亦非一切皆是异熟
然诸身受亦因非业所生大种及非大种而得生故
谓身受起要假身触身识等缘由此亦缘外大种起
非要待业所感大生于理无违故通异熟若执声界
是异熟生如是声界唯因大种唯因异熟大种而生
不离如前所说过失若说声界非异熟生如是声界
唯因大种通因异熟及非异熟大种而起于理无违
亦无如前所说过失故应如是分别声界非诸身受
唯因大种是异熟者非异熟大种为因又不同彼有
违理失是故所例理极不齐有馀师说声非异熟如
何异熟大种所生故应许声属第四转或第五转故
非异熟谓从业生异熟大种从此转生长养大种此
复转生等流大种长养大种发长养声等流大种发
等流声此说非理岂不如从无记大种发善恶声从
有执受发无执受从身境界发耳境界如是若从异
熟大种发非异熟有何相违是故彼说定为非理释
云世亲论主破第三转存第五转正理论师救第三
转成立第四第五总立声属第三第四第五转救云
此难不然非诸身受皆缘大种为因而起及缘业生
大种所发亦非一切身受皆是异熟下重释云然诸
身受亦因非业所生大种为所缘缘生谓长养大种
等及所造触非大种而得生故谓身受起要假身根

触尘身识等缘由此身识亦缘外山可大种起非要
待业所感大种为所缘缘生于理无违故身受通异
熟若有人执声界是异熟生如是声界唯因大种唯
因异熟大种而生不离如前所说过失应非数数间
断后还生应非随欲生若说声界非异熟生如是声
界唯因大种通因异熟及非异熟大种而起于理无
违亦无如前所说过失故应如是分别声界非诸身
受唯因大种是异熟者非唯异熟大种为因又不同
彼有违理失是故所例理极不齐有馀师说声非异
熟如何异熟大种所生故应许声属第四转或第五
转故非异熟谓从业生异熟大种从此转生长养大
种此复转生等流大种长养大种发长养声等流大
种发等流声此说非理岂不如从无记大种发善恶
声从有执受发无执受从身境界发耳境界如是若
从异熟大种发非异熟有何相违是故彼说定为非
理婆沙一百二十七云问一四大种为但造一造色
极微为能造多答应作是说一四大种但能造一造
色极微有说造多评云如前说者好婆沙第九十
云身色声触界欲色界成就无色界不成就者问身
色触界可尔声界云何恒时成就有作是说大种合
离必生声界有情若在欲色界中大种恒有故常发
声评云彼不应作是说若四大种必恒生声此所生
声何大种造若即此造应多有对色一四大种生若
说馀造馀四大种复必生声如是展转有无穷过应

作是说生欲色界有有情身中多四大种在一身内
有相击者便发生声不相击者即无声起虽一身中
必有声界非诸身分皆遍发声解云一身四大种唯
造一极微故知声属第三转造声异熟四大更不造
馀异熟色香味触未发声时此异熟四大任运恒起
而生造色故发智云有成就四大不成就造色也若
言击异熟四大更生馀四大发声者便有无穷过若
击长养等流四大别发声者自属第四第五转也。

上来虽四文合为第二释颂第二句自下第三释颂
第三第四句八无碍者七心法界非极微色故无碍
此有等流异熟生性正理论云诸有碍法极微所成
同时积集可名长养诸无碍法非极微故无积集义
不名长养四释颂馀三馀谓馀四色香味触皆通三
种可解五释颂实唯法实谓无为以坚实故此法界
摄故唯法界独名实有六释颂刹那唯后三意界法
界意识界名为后三于六三中最后说故唯此三皆
有一刹那谓初无漏苦法忍法无同类因非等流故
名一刹那此苦法忍凡夫位时在未来世皆名刹那
然非究竟以在圣位未来苦法忍有同类因是过现
苦法忍等流果故今此文中说过去现在苦法忍品
究竟非等流者方名一刹那除过去现在苦法忍品
馀有为十八界法无非等流苦法忍相应心名意界
意识界馀同时俱起法名为法界故云刹那唯后三
正理论云谓初苦法忍性非等流故名一刹那此说

正现行亦非等流者等无间缘势力强故前因虽阙
而此得生等无间缘势力强者与初圣道品类同故
无量善法所长养与初圣道性相等故为此广修诸
加行故释云依正理论有二师释五事初正理论师
释实唯法界不通十七实谓无为以坚实故馀有为
法性不坚实非实法也刹那唯后三不通十五馀有
为法无非等流异熟长养亦有等流为辨异门废总
论别若唯等流非熟养者立等流名俱舍同此说杂
心论不同正理论述第二师云复有馀师此中异说
谓一切法皆有实事有实相故除无为法皆一刹那
速谢灭故除初无漏心及助伴馀有为法皆是等流
十界少分是所长养十七少分是异熟生由此眼等
五内色根各有二种谓所长养及异熟生虽有馀三
而无别性义杂乱故所以不说馀皆准此声界有二
五识亦然意意识三色等亦尔法界有四除所长养
释云杂心论同此第二师说谓一切法皆有实事有
实相故然无为法唯有实事无馀四事故无为法得
实事名馀有为法虽皆是实事亦为辨异门癈总论
别故杂心论云眼根无别依性故不说刹那事亦尔
俱舍同初师义但云无等流者离异熟生及所长养
无别性故不言无别刹那实也次除无为法皆一刹
那速灭坏故于中唯苦法忍俱品五蕴若对实事为
辨异门废总论别若对馀三唯总无别熟养等流故
苦法忍得刹那名就熟养流中等流是总熟养是别

俱是熟养皆是等流为辨异门废总论别但名熟养
不名等流若唯等流非熟养者立等流名等流望熟
养是总而非别就总而立名若望实刹那是别而非
总为辨异门故废总而论别从别立名也异熟长养
二不相通对馀刹那等流实事癈总论别立熟养名
故正理论第二师云由此眼等五色根各有二种谓
所长养及异熟生虽有馀三而无别性义杂乱故所
以不说同杂心论无别依性故不说依刹那事亦尔
然法师准俱舍论无为贞实故名实事刹那唯苦法
忍品不通馀有为即释杂心云但应言无别依性故
不说依不应言刹那亦尔者谬释也俱舍是正理论
初师义杂心是正理论第二师义故不可以俱舍释
杂心也。

自下半行颂有两门一得门二成就门加前十五门
文中有三初不定问今应思择若眼界是不成今得
成亦眼识界耶若眼识界先不成今得成亦眼界耶
二如是等问下举颂答眼与眼识界独者此得眼不
得识得识不得眼两单句也俱得者眼识俱得第三
俱是句也非者眼识俱不得第四俱非句也等者等
取以眼对识四成就句以眼对色以眼识对色得成
就句三释颂本将释此文先述毗婆沙论若依迦延
有五门一成门二不成门三得门四舍门亦名弃门
五退门前之四门通功德过患第五一门唯功德有
退也婆沙唯有前四门依此论成有八句不成亦八

句得有十舍有十二成八句中以眼对色有两句以
眼对识有四句以识对色有两句故论云若成眼亦
成色即答成就眼亦成色颇成就色非成就眼耶答
有生欲界若不得复得便失若成眼亦成识耶答曰
作四句成眼不成识者第二第三第四禅眼识不现
在前成识不成就眼者生欲界不得眼设得便失俱
成者生欲界得眼不失若生初禅若生第二第三第
四禅眼识现在前俱不成者生无色界若成色亦成
识耶答若成识亦成色颇成色不成识耶答有生第
二第三第四禅眼识不现前得门十者以眼对色有
两句以眼对色有四句以色对识有四句故论云若
不成就眼界得成就眼识亦尔耶答有若不成就色
界得成就眼界亦尔颇不成就眼界得成就非色界
耶答有生欲界次得眼界若不成就眼界得成就识
界亦尔耶乃至作四句不成眼得成非识者无色命
终生第二第三第四禅生欲界次第得眼不成识得
成非根者生第二第三第四禅识现前俱不成得成
者无色界命终生欲界初禅非俱不成得成者除上
若不成色得成色识界亦尔耶乃至作四句不成色
得成非识者无色命终生第二第三第四禅不成识
得成非色者生第三第四禅识现前俱不成得成者
无色命终生欲界初禅非俱不成得成者除上尔所
事释此宗得唯新得若先得今得不论得先不得今
不得亦不论得唯先不得今得方论得成通新旧故

先成今得亦亦论成也文中初释颂本以眼对识得
四句独得者谓或有眼先不成今成非眼识谓生欲
界胎卵湿三生渐得眼根及无色界没生上三禅时
也二得识不得眼谓生上三禅眼识现起及从彼三
禅没生下欲界及初禅眼根先得今得不论得眼识
先不得今得方论得也俱得者谓有二界先不成就
今得成就谓无色界没生于欲界及梵世时非者俱
非也谓除前相也等谓等取以眼对识四成就句如
文可解如是眼界与色界得有两句一得色必得眼
二得眼不得色谓生欲界渐得眼根成就两句者一
成眼亦成色二成色不成眼谓生欲界未得眼根设
得便失也眼识与色界得有四句一得识不得色者
谓生上三禅眼识现在前及上三禅没生欲界及初
禅二得识不得色者谓无色界没生上三禅中三俱
得者谓无色界没生欲界及初禅四俱不得者除上
尔所事成有两句一若成识亦成色或成色不成识
生上三禅中眼识不现在前故言得成就等如理应
思为摄如是颂中所未说义是故颂中复总言等正
理论云后五种三得与成就并相望及于不成如毗
婆沙广文示现问如下文二通变化三世得何故此
中生上三禅中眼识不现在前则不成就答奘法师
释云二通初禅系依初禅地发自地通三世成就如
善习自地成仪工巧三世得下文言二通变化三世
得者据初禅二通说此中据身生上地起下地二通

故唯有法俱得如身生上地借下三识及仪心非是
善习法俱得化心在意地不类二通也又依正理论
师释二通取意地胜无记慧非眼耳识相应慧故正
理论第七十六卷云经主于此作此释言天眼天耳
无记性摄是眼耳识相应慧此释不尔六通皆是解
脱道摄眼耳二识是解脱道理不成故应作是说四
静虑中有定相应胜无记慧能引自地胜大种果此
慧现前能引自地天眼天耳令现在前为所依根发
眼耳识故眼耳二识相应慧非通但可说言是通所引。

自下半行颂第十六内外门文中初结前问后次举
颂答文中初释颂本可解二立宗我依名内外谓此
馀三问我体既无内外何有四答众生多执心王为
我心王我执依止故佛假说心为我故引经證心名
我故契经说由善调伏我智者得生天世尊馀经处
又说调伏心如契经言应善调伏心心调能引乐故
佛但于心假说为我也眼等十二界为此心所依亲
近心故说名为内也色等六境为此心所缘疏远故
说名外六问若尔未来现在六识应不名内未至过
去意位非心依故七答六识至过去意位时不失六
识界未来现在未至过去意位亦非越意相八若异
此者下反难外人有违宗过九又若未来现在六识
无意界相过去意界亦应不立相于三世无改易故。

自下半行颂第十七同分彼同分门文中初结前问
后次举颂答后释颂本于中有八初释法同分可解

二牒馀二释谓馀十七界皆有同分及彼同分二问
何名同分彼同分耶下释颂第二句于中初问二谓
作自业下举颂答三此中眼界下释六根问分彼同
分此中眼界于有见色过去巳见现在正见未来当
见乃至意界各于自境应说自用名为同分彼同分
五根有二说不同迦湿弥罗国师说彼同分眼但有
四种西方诸师说有五种谓不生法复开为二一有
识属二无识属若依正义一切眼皆有识属应依故
无识属不正义也四彼同分色下释五境彼同分可
解五若对自根下五境各对自根辨同分彼同分然
意识约生不生辨同分彼同分故虽缘五境生不生
亦名同分彼同分六眼若于下明根境对人辨同分
别眼若于一人是同分于馀一切不见色人亦同分
彼同分亦如是乃至意界亦然色等即不然望于见
者是同分望馀不见者是彼同分所以者何色有是
事是一人所见亦多人所见如观明月等眼无是事
一人眼根二人能用见色以眼不共故依一人相续
立同分彼同分色是其见故望他人相续立同分彼
同分如说色界馀四亦然正理论第六卷云或有诸
色在妙高等山而住于一切有情皆是彼同分有天
眼者以无用故亦不观彼或有诸色唯于一有情名
为同分如独于幽巳正当观或有诸色于百千有情
名为同如共观月等粗类大同细有差别故言声可
如色香味触三至根方取是不共故一人取非馀理

应如眼等不应如色说杂心论云第一义如眼说俗
类如色说正理论亦云然诸世间依假名想有言我
等同嗅此香等今论主不同二论释故云虽有此理
而容有失所以者何香等三界在未来世于一人及
馀人皆有可生鼻等识义眼等不然故第一义如色
说也七眼等六识下辨六识约生不生辨同分彼同
分如意界说八释同分彼同分义文中初问云何同
分下以三义释初义云根境识三更相交涉故名为
分如识依根时根必能取境识必能了境境必为根
取识了根境识三同有交涉分故名同分第二义或
复分者是巳作用如眼能导养巳身等作用根境识
三同有作用分故名同分第三义或复分者是所生
触根境识三同有此触分故名同分与此三义相违
名彼同分由非同分与彼同分种类分同是彼同分
之同类故名彼同分。

自下半行颂第十八见断等门就释颂本中有三初
释初句二复三界者下释第二句可解三岂不下释
下两句于中初问岂不更有见所断法谓异生性及
招恶趣身语业等此皆与见道极相违故次答虽尔
与见道相违此法并非见所断略说彼非所断相有
三一不染污法二非六生三色此三定非见断其异
生性是不染污无记性摄巳离欲者成就非染污断
善根者犹成就故非善以非善非染故是不染无记
摄此异生性若见所断者苦法忍位犹成就故应是

异生如苦下十使是见断法苦法忍位犹成就六谓
意处异此而生名非六生是从眼等五根生义即五
识等色谓一切身语业等前异生性五识及此色决
定非见断所以者何此三法非迷谤理亲起故不同
见断相应法亲迷谛理四相得等亲见断法发起故
也。

自下第十八有两行颂见非见门就释颂本等初释
初两句法说可解譬如夜分等者如是世间诸见有
漏世间故如夜分五见有染故如有云善有漏慧是
卅间故如夜分无染故如无云无学见出世间故如
昼分在有染位如有云无学见出世间故如昼分
是无漏位故如无云故四见观察法相明昧不同也
二何故世间正见下释第三第四两句于中初问何
故世间正见唯意识相应次举颂答以五识相应俱
生慧如文可解准此所馀五钝使及十十惑及悔等
俱染无染慧及诸馀十七界全法界少分非见应知。

上来第一萨婆多立宗二论主述毗婆沙中昙摩多
罗部难若尔眼根不能决度云何多见婆沙论云昙
摩多罗说眼识见奘法师云昙摩多罗是昙暮德部
三萨婆多答以能明利观照诸色故亦名见四论主
难若眼见者馀识行时亦应名见五萨婆多释非一
切眼皆能见六论主问谁能见七萨婆多以颂第五
句答谓同分眼非馀八论主难应能依识见色非眼
九萨婆多以颂馀三句释不尔眼识定非能见不能

观视被障色故下反难论主若识见者识无对故应
见障色十论主释难于被障色眼识不生识既不生
如何当见十一萨婆多重问眼识于彼何故不生若
如我宗许眼见者眼有对故于被障色无见功能识
与所依一境转故可言于彼眼识不生如论主许识
见者眼非见故识不与眼同一境转何缘眼识障外
不起十二论主反责眼岂如身根根境合方取而言
眼有对故为境所碍不见被障耶又颇胝迦有对所
障云何得见是故不由眼有对故于被障色无见功
能十三萨婆多问若尔论主所执眼识云何于壁色
不见耶十四论主释若于是颇胝迦等处光明无隔
于被障色眼识亦生若于此壁处光明有隔于被障
色眼识不生然经说眼能见色者是见所依假说能
见或就所依根说能依识业用如世间说床坐言声
又如经说眼所识色然实非色是眼所识亦就所依
说能依业又如经说以眼为门唯为见色故知眼识
依眼门见亦不应言门即是见岂容令经作如是说
以眼为见唯为见色经无此说故知如前识依门见
十五萨婆多问若识能见识外有谁复能了耶十六
论主释见与了别二用何异以即见色名了别故
譬如八忍少分慧能推求故名见亦能简择故名
慧然见即慧少分尽无生智慧而非见如是六识中
少分眼识名能见亦能了别见即识也十七有馀犊
子部难萨婆多言若眼能见眼是我见者谁是我之

见用如人是斫者外别有斧之斫用十八萨婆多非
云此言非难如彼此共许识是能了别然无了者了
用不同见亦应然十九有馀昙摩多罗部复通前经
说眼能见色言实眼识能见眼是见所依故眼亦名
能见譬如钟是鸣所依故亦说钟能鸣二十萨婆多
难若尔眼根识所依故应说眼名能识二十一述昙
摩多罗部释无有此失世间同许眼识是见如人失
牛诸方觅时问他人言见我牛不不言识我牛不随
世言故由彼眼识生时说眼根能见色不言眼根能
识色汝萨婆多毗婆沙中亦作是说眼识所受色说
名所见是故经中但说眼名能见不名能识唯约识
现前时说能识色识外无别能识譬如日现前时说
日能作昼日外无别昼二十二经部诸师下述经部
师无定执者二十三然迦湿弥罗国下皈宗述毗婆
沙义正理论第七卷云彼谓佛说方域言词不应坚
执世俗名相不应固求此言非顺圣教正理于眼见
性亦不能遮虽复有为皆从缘起而说诸法相用故
谓有为法虽等缘生而不失于自定相用故世尊说
法从缘生亦说地等有别相用如地界等虽从缘生
而有如前坚等自相亦有持等决定作业如是眼色
及眼识等虽从缘生而必应有种种差别决定相用
由此差别决定相用眼唯名眼非色非识色唯名色
非识非眼识唯名识非眼非色此中虽无总实相用
可名能见所见能了而于如是无有总实相用理中

如是可说有眼色等缘生于眼识如是亦说色识等
缘生于眼见于如是等无有总实相用法中随逐世
情似有总实相用显现世尊于此总实相用劝智者
令除封著故作此言方域言词不应坚执世俗名相
不应固求谓于世间执有总实能见作用所起实能
见体相所起言调不应坚执此相无故及于世间执
有总实能见作用所起名相不应固求此用无故如
见相用馀类应知不可以无总实相用便越世俗假
立名言一向依随胜义而住亦不可执别实用无是
故定应不违胜义随顺世俗假立名言由此但遮世
间所起总实相用坚执固求非谓亦遮诸法胜义各
别相用坚执固求以一切法缘起相用各实有故非
缘一切一切果生是故我宗双依二谛说眼能见两
俱无失而于彼中妄兴弹斥拨世俗理蔑胜义宗揸
掣虚空定唯在彼也。

自下有五行颂因论生论分别根境识义非是诸门
分别十八界义于中有七初半行颂分别一眼二眼
见色之义文中初问次此无定准下举颂答后释颂
本如文可解第二有半行颂明六根取境有离有合
文中初问自举颂答后择颂本文中有二初释初句
及第二句不至文中有六初举宗二谓眼能见下指
事三若眼耳根下反难外道如成实论根尘离合品
说外道立六根皆取至境故今反难也四若眼能见
不至色者下外道反难论主五如何碍石下论主反

难外道如磁石能吸不至铁如何非吸一切不至铁
耶若言近铁势力及能吸远方不及不能吸者眼远
见色亦尔何得难耶又如鼻等内外同许能取至境
然不能取一切与眼俱有至香如是眼根虽见不至
而非一切色耳根亦尔例同眼说意无色故非能有
至也正理论第七卷云有说耳能取于至境声相续
转来入耳故又自能闻耳中声故此说非理手才执
铃声顿息故若声相续来入耳中手执铃时依铃声
可息从彼传生中间离质相续不息此声应可闻然
执铃时现见一切铃声顿息都不可闻不可息馀馀
亦随息不闻馀故馀亦不闻若谓如灯灭时近远明
皆灭者此亦不然俱不俱时转差别故非一与一相
续异故谓灯与明现见俱转灯焰才灭则不见明声
即不然彼许离质展转相续来入耳故彼定应许闻
至声时初附质声久巳谢灭若不尔者初所起声闻
位犹存失刹那性故声与彼灯明不同然自能闻耳
中声者非如香等邻鼻等根虽在耳中仍非至境由
语逼耳字句难知欲审听者遮其苦逼故耳唯能取
至境。

上来虽有六文合为第一释颂不至真谛师云声来
入耳是正量部计自下第二释颂三相违文中初萨
婆多立宗所馀鼻等三有色根与上相违唯取至境
二外人问如何知鼻唯取至香三萨婆多答由断息
时不嗅香故正理论第八卷云此因非證设有息时

能嗅香气何能證鼻唯取至香以诸极微不相触故
实有息时触取香气然不相触至义岂成今观至义
谓境与根邻近而生方能取故三外人问云何名至
四萨婆多答谓无间生三根至境中间无有极微不
间生故名为至五经部问又诸极微为相触不六毗
婆沙师答不相触所以者何若诸二极微遍体相触
即有实物体相杂过若触一分不触一分极便成有
细分失亦成有方分失然极微既无细分故不可说
触一分也遍身触分触并皆有过故不相触七经部
问若尔何故相击发声八萨婆多答但由极微无间
生故极相逼近说击发声若汝经部许相触者击石
拊掌极微体应相糅九经部难云不相触者聚色相
击云何不散十萨婆多释风界摄持故令不散等十
一经部问云何三根由无间至名取至境十二萨婆
多答即由无间名取至境谓于中间都无极微片
物依正理论萨婆多宗有三师说异一说极微相逼
中间空隙有空界色故正理论云虽于中间有少空
隙而无有对力拒遏其行间隙者何有馀师说是无
触色释云中间空隙是空界极微空界极微不能碍
他名无触色触是碍义故前论云阿伽色名无碍色
也第二师云中间空隙假说可如半极微量不容一
极微故正理理论云复有说者都无所有此是毗婆
沙师正义今此文中云谓于中间都无片物许有中
间空隙然无空界极微色故云都无片物是正理论

中第二师义也三大德法救说极微相逼中无空隙
然不相触如下文述。

上来三师是萨婆多计自下第四述经部执鸠摩罗
多此云童首是经部祖师故云上坐彼立极微有方
分同类不相受异类得相容不相障碍同类得相触
故正理论云然彼上坐于此复言诸极微体即是方
分如何有体言无方分此言非理若许极微更无细
分由有体故是方分者诸无色法既有自体无差别
故应是方分又彼所宗色有和合亦不应理应成一
故不应一体可名和合又上坐说二类极微俱无分
故住处无别此亦非理违圣教中有体言故又彼所
言即由此故许依同处说不相离又言极少许五极
微同在一处不相妨碍解云彼立四大四极微造一
极微色俱是异类不相妨碍如一微量同处也论云
此皆非理若容五微同一处者何物为障有千俱时
不许同处如是便应一极微处苞容一切所有极微
是则世间总一极微量或应不许极少五微同在一
处不相妨碍多微聚集处宽广故是故应许极微
有分或许诸微互不相触上坐难云岂不一切鼻舌
身根皆取至境无差别故则应能触通鼻舌根所触
亦应兼于香味此亦非理邻近虽同而于其中有品
别次又如眼等取非至同非至境中非无品别鼻等
亦尔取至境同于至境中应有品别又滑涩等世间
共起所触想名对彼身根说名能触故无有过十三

毗婆沙师说又和合色许有分故相触无失由许此
理毗婆沙文义善成立乃至谓向游尘同类相续正
理论云若诸极微定不相触毗婆沙论即不应言非
触为因生此触等四句毗婆沙宗决定不许极微展
转更相触义应知彼言有别意趣且向游尘多极微
集而论说非触为因生于非触故知彼言定有别意
有何别意谓于和合说是触言毗婆沙师咸作是说
但由风界力所摄持令诸极微和合不散众缘合故
聚色生时说非触因生于触即离散因生聚集义岂
不无有不集极微待缘方集则应一切是触为因生
于是触有作是说亦有极微不聚集者故无此失有
说待粗和合色故于细和合立非触名故非触因生
是触者是细聚因生粗聚义故彼所言于义无失众
缘合故摄持聚色风界成时与此相违离散色起即
于此位说是触因生于非触是粗聚因生细聚或生
自类或转生粗说是触因生于是触是粗聚因生粗
聚义由此道理诸向游尘能摄持粗风界不起细聚
相续不转成粗名非触因生于非触是细聚因生细
聚义此谓彼言所有别意又于非色亦说触言如契
经说生灭定时当触几触当触三触谓不动触无所
有触及无相触然非此中可计实有相触义是故所
言此彼大种定不相触其理极成十四叙尊为婆须
密多罗此云世友说诸极微相触即应至后念者前
师就有分及方分推无相触此师就时推无相触初

念两微并住未相触如下明刹那量物度一极微为
一刹那若初刹那二微相近未相触中有空隙不相
触及若欲相触须越其空隙刹那故极微相触即应
住至后念以诸极微初念并住中有空隙未得相触
才欲相触便谢过去若越空隙相触著时即应住至
后念若得住至后念亦可住至无量刹那色即常住
过也十五叙大德达摩多罗此云法救为敬其德不
称其名彼说一切极微实不相触但由中间无空隙
间假立触名论主云此大德意应可爱乐如毗婆沙
师中有空隙今非彼执若如毗婆沙师异此法救所
立中者是诸极微中间应有空间隙中间既空更有
谁法障其行不得前进极相近成无空间若各各住
中间悉空即不相碍如何许为障碍有对正理论云
经主此中显彼胜德作如是言此大德意应可爱乐
等今说大德如是意趣非即可乐亦非可恶应寻究
如何无间仍不相触理未显故意趣虽知若说诸微
全无间隙然不相杂应成有分释云二微并住中无
空间仍不相触即是东微之近西微之东西微之东
近东微之西然东微之东西微之西不相近故是诸
极微应成有方分亦成假有多分非实一分也正理
论云不许相触处同复无间住既许无间何有相触
二法救师责常怖处同遮无间住许有间隙而无趣
行三众贤师答非有所怖法性应尔诸有对者处必
不同勿使彼处同故遍体相触勿相近无空隙或有

分故无间住理必不然虽于中间少有空隙而有对
力拒遏其行许为有对四法救师问间隙者何五众
贤师叙有馀毗婆沙师说是无触色复有都无所有
释云有二师释初师云中间空隙是空界明暗极微
色不能碍他名无触色触是碍义故前论云阿迦色
名无碍色第二师云中间空隙都无有色极微假说
可如半极微量不容一极微故都无所有十六论主
破前师和合相触云又虽极微无别和合色若和合
相触即应触极微如和合可变碍一微之处碍馀微
故此触亦应尔若和合可相触即应触极微也又释
初论主难次如可变碍下前师释如和合可变碍极
微一一则不碍此亦应尔和合可触极微不可触也
十七世亲论主进退成立又许极微假说若有方分
从触不触皆应成有分是假非实若无方分设许相
触亦无斯有分过正理论云经主复说又许极微若
有方分触与不触皆应有分若无方分设许相触亦
无过者此说非理有分方分名异义同立无分言巳
遮方分如何于此复更生疑谓许极微若有方分次
破彼言既无方分如何可触而复说言若无方分说
许相触耶又遍体触或触一分二皆有过前巳具论
如何复言若无方分设许相触亦无斯过是故所言
无极微量触所间故名无间如是无间大种极微邻
近生时假说为触其义成就非如经部住处同或如
法救无间住故可许有对无分义成非如经部同处

非有对非如法救无间非无分也。

自下第三有半行颂明六根取境大小文中初问又
眼等根为于自境唯取等量蒲桃葆等速疾转故如
旋火轮言见大山等为于自境通取等量不等量耶
次举颂答后释颂本文中有四初释颂本鼻等三根
唯取等量二眼耳不定或大小等如是耳根听蚊取
小听雷取大听琴取等正理第八卷云耳根亦取蚊
雷琴声小大等量意无形质不可辨其形量差别三
云何眼等下明眼等五根安布差别眼根安布有二
说初说傍布是萨婆多义有说重累是馀部义故旧
俱舍云有馀师说如聚重累乃至女根极微如鼓𣞙
者外小中大里小故言如鼓𣞙四眼等极微有时一
切下明眼等根同分彼同分别前四根可解身极微
定无一切皆是同分乃至极热捺落迦中猛炎缠身
外烧其外身内犹有无量身根极微是彼同分传说
身根假说遍发身识身应散坏以身根合中知若遍
发识有便须傍散布犹如散沙各对触尘方各发识
然以无根境各一极微为所依缘一能发身识以五
识决定积集多微方成所依所缘性故若聚方发故
知前发后不发也即由此以无根境各一极微为依
缘理故亦说极微一一名无见体以一极微不可见
故如前所说正理论第七卷云有彼上坐论宗所说
全身没在冷煖水中身根极微遍能生识以中或表
身根损时虽生身识而不明了故知身识明了生时

定由所依宽广遍发对法者说身根极微理应无定
一切同分十三僧残感地狱火聚缠逼身时身根极
微犹有无量是彼同分不生身识设遍生识身不散
坏言发识处应散境者何缘定知彼身不坏如等活
等那落迦中随发识处身分便坏而不全坏若全坏
者彼应数数命终受生。

自下第四有半行颂明六识所依或俱不俱文中初
以缘因依识有六种为如五识唯缘现在意识通缘
三世如是六识所依亦如所依耶二答不尔三问云
何四举颂答五释颂本文中即释初句二眼等五识
下释第二句如文可解。

自下第五有半行颂释根得依名文中初举通责别
问何因识起通詑二缘然得所依名唯在根非境次
举颂答后释颂本如文可解。

自下第六有半行颂明六识随根立名不从境立目
文中初问何缘色等正是所依而随根立名名为眼
识乃至意识不从境立目名色识乃至法识次举颂
答后释颂本文中有三初释彼及第二句彼谓前半
颂说眼等名依意根是依故随根说识二释及不共
因并第二句言及不共因者谓眼唯自眼识所依故
眼是眼识不共因者也色是通为他身眼识所取及
通自他意所取乃至身触应知亦尔若名色等识者
意识亦成五识过也三结由彼所依身及不共因故
识得名随根非境如名鼓声及麦芽等亦有二义一

鼓是声依处声随鼓变异不随馀缘变异二鼓是声
不共因鼓唯生鼓声不生馀声人手捊等是共因能
击鼓出声亦能击钟出声麦芽亦然一麦是芽依处
随麦变异二麦是芽不共因水土人功是共因也。

自下第七有两行颂约四法辨三望身同地异地差
别文中初颂前分别次举颂重辨后释颂本就初文
中有二初约眼色识三界分别二馀界亦虑下类释
馀十五界就前文中有三初总问随身所住唯见色
时身眼色识地位同不同二总答应言此四或同或
异三谓生欲界下别约地辨于中有三初约身生欲
界分别二生初静虑下约身生初定分别三如是生
三四静虑下类释生上三定就初身生欲界中文有
其四初明以自地眼见自地色四皆自地二起初定
眼有两句一若以初定眼见欲界色身欲界眼识初
定二见初定色身属欲界三属初定三起二定眼有
三句一以二定眼见欲界色身色欲界眼属二定识
属初定二见初定色身属欲界眼属二定色识初定
三见二定色身属欲界眼色二定识属初定四类释
如是若以三四静虑地眼见下地色或自地色如理
应思。

上来约身生欲界分别自下约身生初定作法文中
有三初明起初定眼有二句一以自地眼见自地色
四皆同地二以初定眼见欲界色三属初定色属欲
界二起二定眼有三句一以二定眼见初定色三属

初定眼属二定二见欲界色身识初定色属欲界眼
属二定三见二定色身识初定眼色二定三类释如
是若以三四定眼见自地色或下上色如理应思言
下上者望身为下上也。

上来约身生初定分别自下第三类释如是身生二
三四定以自他地眼见自他地色如理应思。

上来合为第一约眼色识三界分别自下第二类释
馀十五界故言馀界亦应如是分别上来颂前分别
次举颂本后释颂本文中有八初举宗身眼色三皆
通五地眼识在欲界初定二此中眼根下释初句三
色识望眼下释第二句四色望于识下释第三句五
色识于身下释第四句色识二望身成等下上如色
望识故云亦然六广说取界下释第五句七鼻舌身
三下释第六句第七句八应知意界下释第八句初
举宗应知意界四事不定身据色身唯五地三通九
地于由等至及受生时随其所应或同或异如后定
品当应分别。

自下一行颂有三门一识识多少门二常无常门三
根非根门如前二十二门文中有四初结前生后。

上来五行颂因论生论故云傍论巳周自下应辨正
论分别十八界二今问应思择十八界中谁为六识
内几识所识几常无常几根非根三举颂答四释颂
本文中有三初释初句同杂心论色界二识识乃至
触亦然诸馀十三界一向意缘二十八界中下释第

二句十八界中无有一界全是常者唯法界一分无
为是常义唯无常法界中馀三种法界故云法馀及
馀十七界故云馀界皆无常也三又经中说下释下
两句于中有三初依修多罗列二十二根次第二依
六足阿毗达摩诸大论师言皆经中六处次第于命
根后方说意根前八无所缘意根有所缘故三释颂
本如是所说二十二根十八界中内十二界法界一
分摄也法界一分者谓命五受行等五根十一根也
后三无漏根九根合成八根一分法界摄故内十二
者眼等五根如自名摄五界意根通是七心界摄后
三一分意界意识界摄女根男根即是身界一分摄
如后根品应辨义准所馀色等五界法界一分者皆
体非根也。

俱舍论疏卷第二