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干宝东晋
百志诗 东晋 · 干宝
 押词韵第七部
壮士禀杰姿,气烈有自然。
俯仰群众中,胡能救世艰。
(《御览》作“阅”)巩代缝掖,兜鍪易进贤。
晋纪论晋武帝革命 东晋 · 干宝
 出处:全晋文、文选卷四十九
史臣曰:帝王之兴,必俟天命,苟有代谢,非人事也。
文质异时,兴建不同,故古之有天下者,柏皇栗陆以前,为而不有,应而不求,执大象也。
鸿黄世及,以一民也。
尧舜内禅,体文德也。
汉魏外禅,顺大名也。
汤武革命,应天人也。
高光争伐,定功业也。
各因其运而天下随时,随时之义大矣哉!
古者敬其事则命以始,今帝王受命而用其终,岂人事乎?
其天意乎?
晋纪总论 东晋 · 干宝
 出处:全晋文、文选卷四十九
史臣曰:昔高祖宣皇帝以雄才硕量,应运而仕,值魏太祖创基之初,筹画军国,嘉谋屡中,遂服舆轸,驱驰三世。
性深阻有如城府,而能宽绰以容纳,行任数以御物,而知人善采拔。
故贤愚咸怀,小大毕力,尔乃取邓艾于农隙,引州泰于行役,委以文武,各善其事。
故能西禽孟达,东举公孙渊,内夷曹爽,外袭王陵,神略独断,征伐四克。
维御群后,大权在己。
屡拒诸葛亮节制之兵,而东去吴人辅车之势。
世宗承基,太祖继业,军旅屡动,边鄙无亏,于是百姓与能,大象始构矣。
玄丰乱内,钦诞寇外,潜谋虽密,而在几必兆。
淮浦再扰,而许洛不震,咸黜异图,用融前烈。
然后推毂钟邓,长驱庸蜀,三关电扫,刘禅入臣,天符人事,于是信矣。
始当非常之礼,终受备物之锡,名器崇于周公,权制严于伊尹
至于世祖,遂享皇极。
正位居体,重言慎法,仁以厚下,俭以足用;
和而不弛,宽而能断。
故民咏惟新。
四海悦劝矣。
聿修祖宗之志,思辑战国之苦,腹心不同,公卿异议,而独纳羊祜之策,以从善为众。
故至于咸宁之末,遂排群议而杖王杜之决,汎舟三峡,介马桂阳,役不二时,江湘来同。
夷吴蜀之垒垣,通二方之险塞,掩唐虞之旧域,班正朔于八荒。
太康之中,天下书同文,车同轨。
牛马被野,馀粮栖亩,行旅草舍,外闾不闭。
民相遇者如亲,其匮乏者,取资于道路,故于时有天下无穷人之谚。
虽太平未洽,亦足以明吏奉其法,民乐其生,百代之一时矣。
武皇既崩,山陵未乾,杨骏被诛,母后废黜,朝士旧臣夷灭者数十族。
寻以二公楚王之变,宗子无维城之助,而阏伯实沈之郤岁构;
师尹无具瞻之贵,而颠坠戮辱之祸日有。
至乃易天子以太上之号,而有免官之谣,民不见德,唯乱是闻,朝为伊周,夕为桀蹠,善恶陷于成败,毁誉胁于势利。
于是轻薄干纪之士,役奸智以投之,如夜虫之赴火。
内外混淆,庶官失才,名实反错,天网解纽。
国政迭移于乱人,禁兵外散于四方,方岳无钧石之镇,关门无结草之固。
李辰石冰,倾之于荆扬,刘渊王弥,挠之于青冀,二十馀年而河洛为墟。
戎羯称制,二帝失尊,山陵无所。
何哉?
树立失权,托付非才,四维不张,而苟且之政多也。
夫作法于治,其弊犹乱;
作法于乱,谁能救之?
故于时天下非暂弱也,军旅非无素也。
刘渊者,离石之将兵都尉
王弥者,青州之散吏也。
盖皆弓马之士,驱走之人,凡庸之才,非有吴先主诸葛孔明之能也。
新起之寇,乌合之众,非吴蜀之敌也。
脱耒为兵,裂裳为旗,非战国之器也。
自下逆上,非邻国之势也。
然而成败异效,扰天下如驱群羊,举二都如拾遗
将相侯王,连头受戮,乞为奴仆而犹不获。
后嫔妃主,虏辱于戎卒,岂不哀哉!
夫天下,大器也;
群生,重畜也。
爱恶相攻,利害相夺,其势常也;
若积水于防,燎火于原,未尝暂静也。
器大者不可以小道治,势动者不可以争竞扰,古先哲王,知其然也。
是以捍其大患而不有其功,禦其大灾而不尸其利。
百姓皆知上德之生己,而不谓浚己以生也。
是以感而应之,悦而归之,如晨风之郁北林,龙鱼之趣渊泽也。
顺乎天而享其运,应乎人而和其义,然后设礼文以治之,断刑罚以威之,谨好恶以示之,审祸福以喻之,求明察以官之,笃慈爱以固之,故众知向方,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,君子勤礼,小人尽力,廉耻笃于家闾,邪僻销于胸怀。
故其民有见危以授命,而不求生以害义,又况可奋臂大呼,聚之以干纪作乱之事乎?
基广则难倾,根深则难拔,理节则不乱,胶结则不迁。
是以昔之有天下者,所以长久也。
夫岂无僻主,赖道德典刑以维持之也。
延陵季子听乐以知诸侯存亡之数,短长之期者,盖民情风教,国家安危之本也。
昔周之兴也,后稷生于姜嫄,而天命昭显,文武之功,起于后稷
故其诗曰:「思文后稷,克配彼天」。
又曰:「立我蒸民,莫匪尔极」。
又曰:「实颖实,即有邰家室」。
至于公刘遭狄人之乱,去邰之豳,身服厥劳。
故其诗曰:「乃裹糇粮,于橐于囊」。
「陟则在巘,复降在原,以处其民」。
以至于太王为戎翟所逼,而不忍百姓之命,杖策而去之。
故其诗曰:「来朝走马,帅西水浒,至于岐下」。
周民从而思之,曰:「仁人不可失也」,故从之如归市。
居之一年成邑,二年成都,三年五倍其初。
每劳来而安集之。
故其诗曰:「乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩」。
以至于王季,能貊其德音。
故其诗曰:「克明克类,克长克君,载锡之光」。
至于文王,备修旧德,而惟新其命。
故其诗曰:「惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福」。
由此观之,周家世积忠厚,仁及草木,内睦九族,外尊事黄耇,养老乞言,以成其福禄者也。
而其妃后躬行四教,尊敬师傅,服浣濯之衣,脩烦辱之事,化天下以妇道。
故其诗曰:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」。
是以汉滨之女,守絜白之志;
中林之士,有纯一之德。
故曰:「文武自天保以上治内,采薇以下治外,始于忧勤,终于逸乐」。
于是天下三分有二,犹以服事殷,诸侯不期而会者八百,犹曰天命未至。
以三圣之智,伐独夫之,犹正其名教曰「逆取顺守,保大定功,安民和众」。
犹著大武之容曰「未尽善也」。
周公遭变,陈后稷先公风化之所由,致王业之艰难者,则皆农夫女工衣食之事也。
故自后稷之始基静民,十五王而文始平之,十六王而武始居之,十八王而康克安之,故其积基树本,经纬礼俗,节理人情,恤隐民事,如此之缠绵也。
爰及上代,虽文质异时,功业不同,及其安民立政者,其揆一也。
今晋之兴也,功烈于百王,事捷于三代,盖有为以为之矣。
宣景遭多难之时,务伐英雄,诛庶桀以便事,不及脩公刘太王之仁也。
受遗辅政,屡遇废置,故齐王不明,不获思庸于亳;
高贵冲人,不得复子明辟;
二祖逼禅代之期,不暇待参分八百之会也。
是其创基立本,异于先代者也。
又加之以朝寡纯德之士,乡乏不二之老。
风俗淫僻,耻尚失所,学者以庄老为宗,而黜六经,谈者以虚薄为辩,而贱名俭,行身者以放浊为通,而狭节信,进仕者以苟得为贵,而鄙居正,当官者以望空为高,而笑勤恪。
是以目三公以萧杌之称,标上议以虚谈之名,刘颂屡言治道,傅咸每纠邪正,皆谓之俗吏。
其倚杖虚旷,依阿无心者,皆名重海内。
若夫文王日𣅳不暇食,仲山甫夙夜匪懈者,盖共嗤点以为灰尘,而相诟病矣。
由是毁誉乱于善恶之实,情慝奔于货欲之涂,选者为人择官,官者为身择利。
而秉钧当轴之士,身兼官以十数。
大极其尊,小录其要,机事之失,十恒八九。
而世族贵戚之子弟,陵迈超越,不拘资次,悠悠风尘,皆奔竞之士,列官千百,无让贤之举。
子真著崇让而莫之省,子雅制九班而不得用,长虞数直笔而不能纠。
其妇女庄栉织纴,皆取成于婢仆,未尝知女工丝枲之业,中馈酒食之事也。
先时而婚,任情而动,故皆不耻淫逸之过,不拘妒忌之恶。
有逆于舅姑,有反易刚柔,有杀戮妾媵,有黩乱上下,父兄弗之罪也,天下莫之非也。
又况责之闻四教于古,修贞顺于今,以辅佐君子者哉!
礼法刑政,于此大坏,如室斯构而去其凿契,如水斯积而决其堤防,如火斯畜而离其薪燎也。
国之将亡,本必先颠,其此之谓乎!
故观阮籍之行,而觉礼教崩弛之所由;
庾纯贾充之事,而见师尹之多僻。
考平吴之功,知将帅之不让;
郭钦之谋,而悟戎狄之有衅。
傅玄刘毅之言,而得百官之邪;
傅咸之奏,钱神之论,而睹宠赂之彰。
民风国势如此,虽以中庸之才,守文之主治之,辛有必见之于祭祀,季札必得之于声乐,范燮必为之请死,贾谊必为之痛哭。
又况我惠帝以荡荡之德临之哉!
贾后肆虐于六宫,韩午助乱于外内,其所由来者渐矣,岂特系一妇人之恶乎?
怀帝乱之后得位,羁于彊臣。
悯帝奔播之后,徒厕其虚名。
天下之政,既已去矣,非命世之雄,不能取之矣。
怀帝初载嘉禾南昌
望气者又云豫章天子气
及国家多难,宗室迭兴,以悯怀之正,淮南之壮,成都之功,长沙之权,皆卒于倾覆。
怀帝豫章王登天位,刘向之谶云,灭亡之后,少如水名者得之,起事者据秦川,西南乃得其朋。
悯帝,盖秦王之子也,得位于长安长安,固秦地也,而西以南阳王右丞相,东以琅邪王左丞相
上讳业,故改临漳
漳,水名也。
由此推之,亦有徵祥,而皇极不建,祸辱及身。
岂上帝临我而贰其心,将由人能弘道,非道弘人者乎?
淳耀之烈未渝,故大命重集于中宗元皇帝
东晋 · 干宝
 出处:全晋文
臣前聊欲撰记古今怪异非常之事,会聚散逸,使同一贯,博访知之者,片纸残行,事事各异(《初学记》二十一)
驳招魂葬议 东晋 · 干宝
 出处:全晋文
时有招魂葬,考之经传,则无闻焉。
太傅公既属寇乱,尸柩不反,时奕议招魂葬,东海国学官鲁国周生以为宜尔,盛陈其议,皆多无证。
宝以为人死神浮归天,形沈归地,故为宗庙,以宾其神,衣衾以表其形,棺周于衣,椁周于棺,今失形于彼,穿冢于此,知亡者不可以假存,而无者独可以伪有哉!
未若之遭祸之地,备迎神之礼,宗庙以安之,哀敬以尽之。
周生议云:“魂堂几筵,设于窆寝,岂唯敛尸,亦以宁神也”。
答者曰:“古人有言,夫礼者,其事可陈也,其义难知也,是以君子重于仪礼。
夫别嫌明疑,原情得旨者,不亦微乎!
故其为制,有以顺鬼神之性,有以达生者之情。
然则冢旷之间有馈席,本施骸骨,未有为魂神也。
若乃钉魂于棺,闭神于椁,居浮精于沈魄之域,匿游气于雍塞之室,岂顺鬼神之性,而合圣人之意乎?
则葬魂之名,亦几于迂矣”。
周生又云:“昔黄帝体仙登遐,其臣扶微等敛其衣冠,殡而葬焉,则其证也”。
答曰:“孔子论黄帝曰:‘生而人利其化百年,死而人畏其神百年,亡而人用其教百年’”。
黄帝亦死,言仙,谬也。
就使必仙,何议于葬(《通典》一百三)
王昌前母服论王昌事详前竟陵王楙文) 东晋 · 干宝
 出处:全晋文
礼有经有变有权,王毖之事,有为为之也。
有不可责以始终之义,不可求以循常之文,何群议之纷错!
同产者无嫡侧之别,而先生为兄;
诸侯同爵无等级之差,而先封为长。
今二妻之入,无贵贱之礼,则宜以先后为秩,顺序义也。
今生而同室者寡,死而同庙者众,及其神位,固有上下也。
故《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情也。
且夫吉凶哀乐,动乎情者也,五礼之制,所以叙情而即事也。
今二母者,本他人也,以名来亲,而恩否于时,敬不及生,爱不及丧,夫何追服之道哉!
张恽、刘卞,得其先后之节,齐王、卫恒,通于服绝之制,可以断矣。
朝廷于此,宜导之以赵姬,齐之以诏命,使先妻恢含容之德,后妻崇卑让之道,室人达长少之序,百姓见变礼之中。
若此,可以居生,又况于死乎!
古之王者,有以师友之礼待其臣,而臣不敢自尊。
今令先妻以一体接后,而后妻不敢抗,及其子孙交相为服,礼之善物也。
然则王昌兄弟相得之日,盖宜祫祭二母,等其礼馈,序其先后,配以左右,兄弟肃雍,交酬奏献,上以恕先父之志,中以高二母之德,下以齐兄弟之好,使义风弘于王教,慈让洽乎急难,不亦得礼之本乎(《晋书·礼志》中)
晋纪论姜维 东晋 · 干宝
 出处:全晋文
姜维为蜀相,国亡主辱弗之死,而死于钟会之乱,惜哉。
非死之难,处死之难也!
是以古之烈士,见危授命,投节如归,非不爱死也,固知命之不长,而惧不得其所也(《蜀志姜维传》评注。)
山亡论 东晋 · 干宝
 出处:全晋文
夏桀之时,厉山亡;
秦始皇之时三山亡;
周显王三十二年,宋大丘社亡;
汉昭帝之末陈留昌邑社亡。
京房易传曰,山默然自移,天下兵乱,社稷亡也。
会稽山阴琅邪中有怪山,世传本琅邪东武海中山也,时天夜,风雨晦冥,则见武山在焉,百姓怪之,因名曰怪山
东武县山亦一夕自亡去,识其形者,乃知其移来,今怪山下见有东武里,盖记山所自来,以为名也。
交州脆山移至青州,凡山徙,皆不极之异也。
此二事未详其世。
尚书金縢曰,山徙者,人君不用道士,贤者不兴,或禄去公室,赏罚不由君,私门成群,不救,当为易世变号。
说曰,善言天者,必质于人,善言人者,必本于天。
故天有四时,日月相推,寒暑迭代,其转运也,和而为雨,怒而为风,散而为露,乱而为雾,凝而为霜雪,立而为蚳𮔫,此天之常数也。
人有四肢五脏,一觉一寐,呼吸吐纳,精气往来,流而为荣卫,彰而为气色,发而为声音,此亦人之常数也,若四时失运,寒暑乖违,则五纬盈缩,星辰错行,日月薄蚀,彗孛流飞,此天地危诊也,寒暑不时,此天地之蒸否也,石立土动,此天地之瘤赘也,山崩地陷,此天地之痈疽也。
冲风暴雨,此天地之奔气也。
雨泽不降,川泽涸竭,此天地之焦枯也。
搜神记序 东晋 · 干宝
 出处:全晋文
虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,亦安敢谓无失实者哉!
卫朔失国,二传互其所闻;
吕望事周,子长存其两说。
若此比类,往往有焉。
从此观之,闻见之难一,由来尚矣。
夫书赴告之定辞,据国史之方策,犹尚若兹,况仰述千载之前,记殊俗之表,缀片言于残阙,访行事于故老,将使事不二迹,言无异涂,然后为信者,固亦前史之所病。
然而国家不废注记之官,学士不绝诵览之业,岂不以其所失者小,所存者大乎!
今之所集,设有承于前载者,则非余之罪也。
若使采访近世之事,苟有虚错,愿与先贤前儒分其讥谤,及其著述,亦足以明神道之不诬也。
群言百家不可胜览,耳目所受不可胜载,今粗取足以演八略之旨,成其微说而已。
幸将来好事之士录其根体,有以游心寓目而无尤焉(《晋书·干宝传》)
司徒 其一 东晋 · 干宝
 出处:全晋文
从事中郎之职,各掌其所治之曹,而纪纲其事体,参辅谋议(《书钞》六八,《御览》二鵩九。)
其二
 出处:全晋文
左长史职掌,检其法宪,明其分宪。
掾属之职,敦明教义,肃励清风,非礼不言,非法不行,以训群吏,以贵朝望,各掌其所治之曹(《御览》二百九)