臣伏见夔、峡、广南边臣开纳土之议，诱置熟蕃接武请吏，金银缯絮以啖其欲，高官厚俸以侈其心。开辟荒芜，草创郡邑，一部不下三四州，而县又倍之。入版图者存虚名，充府库者无实利，而官吏廪禄，军兵饷馈，脩治城郭，日月弥广，官吏支持不暇，百姓奔走输送之不给。其为害一也。建筑以来，调发害于民间者不可胜计，而费出县官者亦不为不多。其初监司覈实布赏，名为军须，唯恐其后常平使者不复执奏，已失元祐立法之意。而漕司于经费之外，复有馈运，未免侵支封桩，折变科率。其为害二也。州县之吏躐庶官而升法从，脱选调而位正郎；武弁转横行，布衣窃仕版，白丁黥徒为将校者又不论也。名器既已假人，而禄廪因而耗蠹，有司岁计已数倍于熙、丰矣。其为害三也。不毛之地，既不可耕，而狼子野心，顽不可革。建筑之后，西南夷狄交寇绵、茂，而播州溪洞之蛮亦复跳梁。犬豕之众，固无足虑；蜂虿之毒，不能无伤。士卒死干戈，官吏没王事，生民肝脑涂地，往往有之。以此知纳土之议，非徒无益，而又害之也。莫若委择帅臣或监司，令条具建筑以来财用出入之数，商较利病，覈实以闻。可省者省之，可省者省之，县不足建则易之以镇寨，官吏不必众则总之以护戎。戎兵可减，馈运可省，夷狄可抚而边鄙之患可息矣。自今以往，边臣招地之请，邀功生事之隙，不可不严禁而杜绝之也。

遂宁诸县，自康定年立法，以税杂钱一千一百一十文折一匹绸。今潼川路随军漕司行下新科约，乃以六百文折一匹绢，又不许纳正色，每匹估钱七千五百文。乞改正。

契勘本寺见管礼神真玉一十五段，缘本寺库屋与军寨居民草屋相接，即无看管兵级，窃虑缓急火烛，救护不前。今欲乞权送太庙奉安所库内寄收，如遇使用，即行关取，事毕径行送纳。

勘会近承圣旨，将见管礼神真玉般发赴行在，应副明堂大礼使用。行宫本寺契勘，见管礼神真玉共一十四段，今欲乞将苍璧等真玉一十三段先次交付临安府所差使臣，同本寺供官管押前去外，有黄琮一段，乞行权留应副五月二十五日夏至日祭皇地祇并六月上壬祀黄帝使用。候礼毕，乞下吏部差小使臣一员管押，前去本寺交割。所有将来七月以后祠祭合用礼神真玉，缘行在本寺元申请指挥申既无行宫祠祭不用真玉之文，伏乞朝廷速赐处分，下寺以凭遵执。伏候指挥。

勘会已降指挥，行礼仪注内，前二日朝献景灵宫。行礼毕还大次，礼部郎中奏解严；俟皇帝服通天冠、绛纱袍，将出大次，礼部郎中奏中严；外办毕，皇帝乘舆至斋室，又引礼部郎中奏解严。缘是日系皇帝致斋日，其诸班禁卫亦宿卫之日，所有斋室再奏解严一节，乞依太庙行礼毕还斋室礼例，更不奏解严。

国家自金人犯顺以来，谋所以恢复平定之策，不过和、击二议而已。和则遣使，击则用兵。然使屡遣矣而好未通，兵屡用矣而功未见者，何也？时势未革而机会未至故也。中原荒芜，无可须索，敌人追求，悉厌所欲，事已极矣。迩来传报金执伪齐叛琼而归，似时势欲革而机会之将至也，顾朝廷措画以趋其机会者如之何耳。闻见议遣使，此正得策，然为今日之使，全藉有识见谋画胆气，又有辞辩副之，乃能有济。倘有请行者，乞令宰执召而密询之：今金执伪齐叛琼而归，谋出何策？前去见金，合致何辞？金与论事，说以何道？事毕而还，当有何功？若于此四者，皆有建明，使可遣矣。倘或于此初无先见深画，更在陛下与大臣熟议而慎择之。

臣尝谓天下之事有经有权，顾所遇何如耳。遇经事而可以守常，则何以权为？遭变事而靳于有济，乌可舍权而不用焉？国家自靖康以来，敌人南侵，二圣北狩，族属臣民，随寓沙漠，宗庙陵寝，遥居伪境。继而太上皇帝讣至，梓宫未还，岂独陛下羹墙之念，造次不忘，凡百臣子，孰不痛愤！昨缘朝廷遣使请上皇梓宫，使还，道敌人讲和之言，从而应之，往返通好。窃闻比有许还地、归梓宫之报，然索礼太高，朝廷未有所处，使人躇境上而稽于过界。道途之议皆云士大夫有不可屈之言，诸大将有君辱则臣辱之说，咸欲奉兵以示威。臣恐此声若出，万一有妨和议，则几会何时可复得耶？使金人无还地、归梓宫之意，固不敢自屈以奉彼。如或有之，是陛下之屈乃为父母兄弟、宗庙陵寝、祖宗境土、族属臣民而屈耳。为父母兄弟、宗庙陵寝，是屈而行孝弟也；为祖宗境土、族属臣民，是屈而施仁慈也。陛下少降其礼，而能返父母兄弟、族属臣民于旧都，还祖宗境土于版籍，复宗庙陵寝于邦内，一举而兼备孝弟仁慈之四德，自古帝王之用心何以加于此乎？然所谓屈者，岂真我辱哉，循斯须之权耳，乃伸之阶也。会稽之役，勾践屈于吴王，卒能破吴；鸿门之会，高祖屈于项羽，卒能兴汉。然则兹屈也，非所以为伸欤？假如诸大将不许陛下降礼以就之，自非同心协谋，一戎衣可以空敌庭，然后上皇梓宫可还，太母渊圣銮舆可复，族属臣民可返，宗庙陵寝可安。臣恐敌庭未易遽空也，藉能空之，两国又须交兵，残杀亿万生灵之性命而后底定，岂若不血一刃而遂如所欲乎？臣愿陛下毋惑士大夫之言，毋徇诸将之议，断自渊衷，度利多害少则行之。倘陛下俄顷少降万乘之尊，果得金人革心，归上皇之梓宫，还太母渊圣之銮驾，返我族属臣民，复我故疆境土，则是陛下于十有馀年渺茫怀想之中，一日之间母子兄弟复得相见，宗庙陵寝复得奉祀，族属臣民复得绥睦，臣谓累世南面之乐，未有如陛下今日之乐也。臣所以不避忌讳而妄为陛下陈之。虽然，自古和不能独成，有威然后能成其和，和而有威，其和乃固。如专任和而废威，使彼以信来，夫复何疑，其或继之以诈，将何以待之哉？臣愿陛下谕使人笃于讲和，敕将帅严于修备，责效于使人，归功于将帅，降礼以成和议，严备以固和好。如是则有万全之功，无不测之患矣。

勘会已迎奉祖宗神主赴太庙奉安讫，依礼例合举行月朔荐飨之礼，又缘见在圣文仁德显孝皇帝来祔庙之内，权停祭飨。今检会明德皇太后故事：景德元年三月崩，至六月宗正卿赵安易言，来月朔日诣太庙元德皇后庙，备牙盘食荐享，不出神主，以皇后大梓宫在殡，宗庙久阙荐享故也。本寺契勘，今来停宗庙荐享日久，欲依故事，遇朔日，令本寺官诣太庙、别庙行上食烧香之礼。

来年正月二十五日，圣文仁德显孝皇帝、显肃皇后小祥日，检照国朝故事所载，不视事，辅臣等诣几筵前奠酹，并放臣僚见谢辞日，数例各不同。所有将来小祥日，欲参酌比附下项。一、小祥日依永熙陵故事，前后各不视事三日，及随不视事日分放臣僚见辞谢。一、自小祥前依永厚陵故事，命辅臣至时刻□□管军臣僚、正任观察使、皇亲遥郡□御使□诣几筵殿奠酹三日。止合用供养食茶酒果，从本寺关报御厨翰林司排办。一、小祥日依指挥，是日皇帝诣几筵殿行祭奠之礼，如宫中之仪。俟皇帝行礼毕，还内次，宰执率文武百僚诣常御殿门外进名，□□□□□□□□香，是日百司作休务假一日。

来年正月二十五日，徽宗皇帝、显肃皇后小祥日，行宫未有该载，欲乞是日留守已下进表奉慰讫，次诣佛寺行香讫，退亦乞作休务假一日。

和议既成，所当措置以善其后。一曰谨守盟誓。望敕诸将不得见小利而动，以启衅端。二曰还阙之计当徐图，虽建康亦未可轻徙。三曰诸将并令居旧地屯田以赡军。四曰蜀兵可分往诸州就粮，以省漕运。五曰川茶自来运过陕西秦凤博马，前此吴玠军截留以自贸易。既复五路，当令茶马司并遵旧法。六曰前来汴京等处养兵之费，全仰屯田用额给足，因而行之，自见其功，创新措置，恐难得效。七曰陕西诸将以畏罪逃去，今虽得归，恐不能无疑心，当求心腹之人安慰之，使无难调之患。八曰河东、北不属割还地分，万一两路人民逃归，受之则为失信，要须先为措置，免致生事。

伏睹昨晚出黄榜降诏，欲择日还阙，东来从卫官吏士无不欣喜，西北尤以近乡，倍极踊跃。以楫计之，阙未可还，万一驾到东京而金人秋后再来，不知吾兵何以当之？吾兵或不可当而复为避地计，今蔡、汴两河已渐湮塞，其或被其断绝水道，虽避地亦不能，此不得不虑也。假如今日驻跸维扬，亦未为得策，倘主上坚欲以马上治之，不许迁徙，但当留兵将及宰执中谙练边事、运筹帷幄之人，从驾居此，专务讲武，以为战守之备。其馀宗庙百官，尽合过江，于建康置司。至于财用百物，除留赡军费用外，亦进藏之建康府库。庶几缓急遇敌，可战则战，可守则守。度不可战守而欲动，则动亦易行而无牵制之累。

今张枢密握兵至平江，遣冯郎中来请上为大元帅，意在于复辟而后已也，元帅姑为皇帝主兵之渐耳。兵权既归睿圣皇帝，然后下反正之令，太尉能违之乎？如不可违，是使他人有复辟之功，而自处以废君之罪；如或违之，近则张枢密，远则杜充、王庶、张深、张严、杨进、李彦仙、杜彦、盖进之徒，咸起问罪之师，可亦一一为建节旄，便能已其事乎？太尉结睿圣一人之怨，是与天下为雠也。与天下为雠，则召天下之兵也宜矣。昨冯郎中乞太后赐太尉誓书铁券，太尉勿谓受太后誓书铁券便可保无虞也。太尉结怨于睿圣皇帝，傥未复辟，上犹在睿圣宫，何解皇帝之怨？惟太尉自请反正，而得皇帝亲赐誓书铁券，则无后患矣。太尉傥从不肖之请，当为宰相言之，若出外，则许提兵而行，若欲在朝，亦不解今日军政。皇帝赐誓书铁券之外，更请御笔赦太尉擅诛内侍之诏，尽置内禅之事而不言，使天下无得而疑太尉，宰相必能为太尉辨之也。如此身亦可全，名亦可保。不然，则浃日之间，必制于他人之手矣。

比敌深入，最兵家之忌，又进则距山，退则背江，百无一利，而敢如此横行者，以前无抗拒，后无袭逐，如入无人之境，故无所忌惮也，非敌之能也。观村人之强壮者尚可与之敌，其间胜负亦或相半，岂有国家素练之兵，反不如村人之强壮者，但望风畏之耳，实不足畏也。太尉傥选精兵万人，厚立赏格，自将而来洪州等处援救，开一路令归，伏兵于前而掩杀之，可使匹马不还。

佛眼老师自得法东山，三坐道场，二十馀年行祖令于淮甸。四方衲子，云奔辐凑，不到龙岫，谓之空回。而师端居方丈，惟以传道为任，的的示人，晨夕无倦。升堂入室，当阳直指，全用大机，普说小参，方便开谕，巧除禅病，要使学者顿悟本心。大地山河，森罗万象，曾非外物；十方诸佛，历代祖师，秪是当人。心外无法，心亦无心，一道灵光，随处出现，自然无法可取，无法可舍。不见一法为无为有为逆为顺，不见一法为内为外为去为来。能所两亡，千差独露，从前恶觉情见、妄想尘劳，当体化为微妙三昧。尘尘刹刹，情与无情，皆是自己真实本体之所建立。若到这里稳密田地，便可纵横变化，任运施为，于不二法中现作无量差别境界，使人于千头百面处见得根本，毫发不移，便乃不为万境回换，独出独入，透脱自由。如是神通，录中具载，言言皆正令，句句尽圆宗。虽然，镂板示人，切忌唤作言句。若人开卷，洞见指归，当知佛眼禅师至今不曾迁化。宣和七年八月上休日，遂宁冯楫谨叙。

水行乎地中，大为江河淮济，小为溪涧井泉。汲而取之，引而导之，可以充灌溉，具饮食，资涤濯，备涂泽。然可用而不可犯，可涉而不可履。古之圣人，设为方便，使犯之而不溺，履之而不陷，去其害而就其利者，盖有道焉。于水之直流而远者，作舟航以行之；于水之横流而近者，造桥梁以通之。凡人往来乎万里四海之外，水潦莫能为之阻者，舟之利固大，而桥之功亦居多。今夫道途之间，一水之隔，深不可舟，浅不可涉，咫尺之近，如在千里，有桥济焉，顷步得达。两山相瞰，水流其中，县崖万仞，其险可怖，彼不能至，此不可往，有桥济焉，如履平地。平原旷野，穿渠走水，水欲常运，渠不可堙，渠通水流，行者有阻，有桥济焉，二俱无碍。然则桥之为用大矣哉！东南之地，势最趋下，受百川水潦之归，随流上下，固有舟矣，截流而过，非桥孰能济之？钱塘大都，甲于二浙，中有两河，架桥数百所。府北十馀里，号北关镇，商贾骈集，物货辐萃，公私出纳，与城中相若，车驰毂击，无间昼夜，而河流阻乎其间。旧有三石桥，行者赖以获济。居北而最大者曰「永安」，系建中靖国初，碑有阙文，僧舜钦募缘成之。积有岁年，日就隳损，经由不敢俯视，虑其覆坠，人人寒心。镇民耆艾陈德诚数往观焉，遂萌济众念。一日，斋沐祷诸天，愿同兴修。与同侪余庆、施宗宥等命僧梵海结约募缘，共成其事，见闻皆助之。自是，绍兴丁巳仲秋鸠工聚材，至次年戊午初春告成，皆躬自督役。比旧桥尤坚厚雄壮，可以经久，观者称叹。仍以新旧桥馀材，于桥之东建一小阁，屋二厦，上安诸天圣像，下接待云游僧道。计用钱四千馀缗，德诚、庆、宗宥出其半。于是年中秋日，设大会，供应真五百阿罗汉，以庆其成。是日，香云芬馥，梵呗交奏，一会胜集，兵火之后，叹未曾有。会中有客曰：「观天时地利，指日可太平矣，宜加『中兴』二字」。言讫，莫知所之。至冬，金国果遣使议和，越己未春，遂复三京五路故地。诸路父老称贺，能由此桥趋阙。事之吉祥，有开必先，兹桥之成，若有兆乎今日之事者焉，故如客之言，号曰「中兴永客桥」。僧梵海与诸父老乞记其岁月，因为书，以贻后人。

世出世法，从一心起，心有染净，遂分真妄。妄心杂染，发起八万四千尘劳；真心清净，出生八万四千妙用。心妄则为众生，心真则为诸佛。众生以尘劳而堕于轮回，诸佛以妙用而为之救拔。自昔观音大士爰因旷劫，奉事观音，如来佛教以从闱思修入三地。大士依而行之，初于闱中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，知是渐增闻所闻。盖一闻不住，觉所觉空，空觉寂圆，空所空灭。空灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈二力者，下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。惟下与众生同悲仰故，所以怜悯众生，具有八万四千尘劳，造八万四千恶孽，受八万四千苦报。惟上与诸佛同慈力故，所以等齐诸佛，具有八万四千妙用，现八万四千清净宝目，示八万四千母陀罗手。目之所视，或慈或灭，或定或慧；手之所运，或执或持，或提或引，救护众生得大自在。夫大士救众生之苦，一身之中必取手眼之多者，何也？盖观众生苦，援而置之安乐之地，惟手眼可以致力，倘于世人仅有两手两目，畴能普见受苦众生而拔其苦哉？且目以观见为义，如大圆镜，有相斯现，相有八万四千，来则照之；惟能照察，则可以周知众生之业而受诸苦。手以提拔为义，如大医王，有病斯救，病有八万四千，来则治之；惟能疗治，则可以尽拔众生之苦而共乐。大士既具八万四千手眼，而无刹不现，无生不度，所以十方世界或雕或镌，或塑或画，䌽绘其像，而以香花灯珍馐饮食而为供养。祈福禳灾，解难除危，有八万四千种，无不立应，皆称众生祈求之数而应之也。然今之世间所刻之像，止取千数者，以过是则非智巧所及，故从中制为之耳。成都府圣寿寺内敕赐大中祥符院，院乃伪蜀相怀靖公王处回舍财兴建。堂殿屋宇共四百间，最为宏丽。中有暖堂，年远颓坏，公七世孙长讲赐紫沙门法珍发心于绍兴十六年，劝诱阖府檀信千家，遇本命元辰生朝讳日，即领二十僧为持大悲等咒，仍岁化五十家修设圆通道场，以所得施利。于十七年季春役工，雕造千手眼大悲像。至二十一年孟冬像成，立高四十七尺，横广二十四尺。复于二十二年季春，即故暖堂基而称像建阁。阁广九十尺，深七十八尺，高五十四尺。于绍兴二十二年三月七日阁就，奉安圣像于其中。像如阎浮檀金聚而为山，晃耀一切，千目成都，千手咸运，无方不照，无苦不救，一切有求，随感随应，岂惟为终生植福免难之场，实趣菩提涅槃之妙门耳。呜呼！人才两目，不可责以并观；人才两手，不可责以兼用。大士千目之多，同时照瞩，而照无不察；大士千手之多，同时运用，而用无不当。奚为而能是耶？究其所分，在有心无心之间耳。凡人以有心逐物，逐此则忘彼，逐彼则忘此。大士则以无心耳应一切，故能现无尽之手眼，以赴众生之苦，故求则应之，而应无不宜也。岂独观音能然？人孰无耳，耳孰无闻，倘能各各返闻以闻自性，即得成无上道，是亦观音而已矣。故曰「未来修学人，当依如是法」，文殊之言，岂欺我哉！

邑出郭二里有南山，山有院，旧号「南禅」，本朝治平年中赐额「定明院」。有岩面江，古来有石镌大像自顶至鼻，不知何代开凿，俗呼为大佛。又有池，靖康丙午，池内忽生瑞莲。是岁有道者王了知自潼川中江来化邑人，命工展开像身，与顶相称，身高八丈，耳目鼻口手足花座悉皆称。越明年丁未，大水流巨木至岩下，遂得以为大殿、定虚处杰阁。阁才建一层，了知于乙卯年倏尔去世，寺僧德修继之，并依德修舍缘道者蒲智用，协力增建佛阁，通为五层，尽用琉璃以覆护百尺像。辛未，复入细磨砻佛像，宛如塑出。主僧德修于绍兴壬申仲春远来泸南，告予佛已就，惟缺严饰，化予妆銮。予遂舍俸，以金彩妆饰成佛，如金山据于琉璃阁，金碧争光，晃耀天际，遐迩具瞻，咸叹希有。复求记其始末，予曰：我蜀嘉阳名闻于天下，此像亦其次矣，舍此则无有也。而此像之设，倚山面江，在市之南，据路之旁，实舟车往来之冲，邑人游观之地。未开之前有瑞莲以启瑞，既凿之后流大木而建阁，颇灵应，正遐迩祈求之所。于是居者求福，行者求安，耕者求丰，蚕者求熟，无官求官，无子求子，病者祈愈，产者免难，旱者祷雨，涝者祈晴，无不如意。况复使人人睹像生善，一瞻一礼，从此进修，如《法华经》所谓「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养，渐见无量佛，自成无上道」。古人于此镌像，岂徒然哉！后人复成其志，令瞻睹而发一善心者，究竟成菩提而后已，利益安有既也！予既为记创造之岁月，复系之以赞云：

路傍石佛几百尺，巍然光耀如金山。往来无不获瞻睹，合十指掌敬慈颜。睹相生起一善心，从此进修超人间。佛与众生同一性，众生学佛初不难。今因见佛便学佛，一念休歇即涅槃。古人造此岂无意，后人继成古人志。要使遐迩觐见人，悉皆成佛志乃遂。是像利益畴可量，书尽海墨莫能记。我赞大佛一度兮，愿扬此像同无际。

菩萨三摩地，多自闻中入。因声始有闻，因器方发声。声尘投耳根，显出能闻性。因闻得见性，见性即遗闻。根尘二俱遗，自性无生灭。生灭既尽已，三昧当现前。是故圆通门，观音为第一。而此阎浮界，教体在音闻。十方净伽蓝，以声为佛事。钟鼓以为器，撞击出音声。要以声发机，警众令开悟。器大声乃普，声普闻亦周。堪以觉群迷，俾到菩提岸。我闻秀外邑，巨镇号青塾。中有古梵宫，敕名密印寺。寺安六百众，钟不满千斤。其声虽远闻，与众未相称。比丘行昭者，自发广大心。愿增铸万斤，晨昏发蒙昧。亦以除恶念，亦以度苦轮。庶几获听闻，咸悟真常性。寻诱三同志，共结此良缘。大事不易成，三铸三不遂。最后修忏法，上祷诸天神。金将跃冶中，火地忽震动。密云垂堕雨，复恐事不谐。万口恳观音，开模已成就。须臾大雨作，匠者悉欢呼。得雨火力衰，钟声必清亮。巨钟既已成，复患无巍楼。不能递远音，开觉未为广。复欲创大厦，不敢化邑人。鬻屋以为资，借贷市珍货。泛海易香药，往返数十年。寇难凡七遭，秋毫无所损。遂足楼所费，今复次第成。我念结净缘，凭仗佛威力。反以自愿力，无一不遂者。谛观行昭意，竭力铸巨钟。架楼以奉安，非徒为观美。要使一切众，皆由观音门。获悟真圆通，方满殊胜愿。泸帅冯楫撰。

要识径山长老，强项更无伦匹。安却千五百众，常住元无颗粒。若论说禅说道，果是纵横难敌。一味性气不常，佛也理会不出。隔江一见便回，敢保上上大吉。千五百人粥饭头，三百馀州善知识。室中用个竹篦，只要拗曲作直。若能当下全提，便见佛祖消息。信得及则立地成佛，不费纤毫力。