我佛以一大事因缘出现于世，三百馀会说法度众生，本无二致，以众生性有上中下之别，故佛语有浅深之异。于诸经中如《楞严》、《圆觉》皆为上根者说，故其语深远，惟上根之人方可了解，而初机者未易究也。至若《楞伽》一经，以楞伽为名，实相为体。佛语心为宗，目觉圣，智为用，其语深远，又在《楞严》、《圆觉》诸经之上。故目今所说上根之人无如内翰苏公，尚曰《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者尚不能句，而况遗文以得义，忘义以了心？所以寂寥于世，几废而仅存，而况馀人乎？少傅白公乐天《与常禅师》诗，有「求师治此病，惟劝读《楞伽》」。又曰：「人间此病治无药，惟有《楞伽》四卷经」。荆国王公介甫亦曰：「《楞伽》我亦见髣髴」。是知此经惟上上根人所深好而研穷之，其它人莫识也。达磨谓二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心」。祖祖相授，心为心法，则知传心之印无出此经，有自来矣。今世谈禅者浩浩，而于此经谩不知有。非不知有，正以所见不高，不能深识义趣，故不敢启口耳。苏内翰又谓近世学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，而佛法微矣。乃谓此经句句皆理，字字皆法，如医之有《难经》。今俚俗医师不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！此正谓今日设也。仰惟雷庵受公老师饱学饱参，既有实学，遂见实相，非今虚头禅衲比也。人皆于此经读尚不成句读，师乃敢抗志而注释之，非精勤力学不能到也。且其注释又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况馀人乎？凡于此道得其趣者而观之，当手之而不释也。竹斋沈瀛既见是书，合掌顶礼，普劝四众至心读诵，详其注义，使佛语涣然冰释，于一句中顿明见地，即达磨付嘱之意便在眼前，其一堆八担葛藤便可束之高阁矣。昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画手迹，宛然悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。苏内翰过南都，亲见公说，且以钱三十万托公印施于江淮间，而内翰亲为之书。此经印人心地，明验如此。敬庵居士黄公师说，静照居士仲威之子，妙德居士节夫之侄孙，心心相传，其于此经深解义趣，捐金镂板，以广流通，是亦乐全公之意也。若其注释本末，则具见于雷庵阁笔记，此不重述。惟以世人所共知苏内翰、张太保二事冠于篇首，以启人之信心云。雷庵又有《普灯》三十卷及《楞严合论》，将继此行于世。呜呼盛哉！呜呼盛哉！庆元二年重午日序。