至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑。苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟證者方知。然有證有知。则慧日沈没于有地。若无照无悟。则昏云掩蔽于空明。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依。真妄相待。若求真弃妄。犹弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心妄照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失元微。动静未离法界。言止则双忘知寂。论观则双照寂知。语證则不可示人。说理则非證不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。无主无著。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯绝亦寂。则般若现前。般若非心。外新生。智性乃本来具足。然本寂不能自现。实由般若之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡證入。则妙觉圆明。始末该融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随于法。法法万差。而人不同。悟则法随于人。人人一智。而融万境。言穷虑绝。何果何因。体本寂寥。孰同孰异。惟忘怀虚朗。消息冲融。其犹透水月华。虚而可见。无心鉴象。照而常空矣。

至圣垂诰。镜一心之元极。大士宏阐。烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域。而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。斯经文理。不可得而称也。晋译幽秘。贤首颇得其门。唐翻灵篇。后哲未窥其奥。澄观不揆肤受。辄阐元微。偶溢九州。遐飞四海。讲者盈百。咸叩余曰。大教趣深。疏文致远。亲承旨训。髣髴近宗。垂范千古。虑惑高悟。希垂重剖。得睹光辉。顺斯雅怀。再此条治。名为随疏演义。昔人云。人在则易。人亡则难。今为此释。冀遐方终古。皆若面会。然繁则倦于章句。简则昧其源流。顾此才难。有惭折衷。意夫后学。其辞不枝矣。

往复无际。动静一源。含众妙而有馀。超言思而迥出者。其唯法界欤。剖列元微。昭廓心境。穷理尽性。彻果该因。汪洋冲融。广大悉备者。其唯大方广佛华严经焉。故我世尊十身初满。正觉始成。乘愿行以弥纶。混虚空为体性。富有万德。荡无纤尘。湛智海之澄波。虚含万象。皦性空之满月。顿落百川。不起树王。罗七处于法界。无违后际。畅九会于初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海会。圆音落落。该十刹而顿周。主伴重重。极十方而齐唱。虽空空绝迹。而义天之星象灿然。湛湛亡言。而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄偫经为眷属。其为旨也。冥真体于万化之域。显德相于重元之门。用繁兴以恒如。智周鉴而常静。真妄交彻。即凡心而见佛心。事理双修。依本智而求佛智。理随事变。则一多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作。六位不乱而更收。广大即入于无间。尘毛包纳而无外。炳然齐现。犹彼芥瓶。具足同时。方之海滴。一多无碍。等虚空之千灯。隐显俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝网之垂珠。念念圆融。类夕梦之经世。法门重謺。若云起长空。万行芬披。比华开锦上。若夫高不可仰。则积行菩萨曝鳃鳞于龙门。深不可窥。则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种。八难超十地之阶。解行在躬。一生圆旷劫之果。师子奋迅。众海顿證于林中。象王回旋。六千道成于言下。启明东庙。智满不异于初心。寄位南求。因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。真可谓常恒之妙说。通方之洪规。称性之极谈。一乘之要轨也。寻斯元旨。却览馀经。其犹杲日丽天。夺众景之耀。须弥横海。落偫峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫。大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代。尚匿清辉。幸哉像季之时。偶斯元化。况逢圣主。得在灵山。竭思幽宗。岂无庆跃。题称大方广佛华严经者。即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者。即众篇义类之别目。大以旷兼无际。方以正法自持。广则称体而周。佛谓觉斯元妙。华喻功德万行。严为饰法成人。经乃注无竭之涌泉。贯元凝之妙义。摄无边之海会。作终古之常规。佛及诸王。并称世主。法门依正。俱曰妙严。分义类以彰品名。冠偫篇而称第一。斯经有三十九品。此品建初。故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

余覃思大经。薄修此观。罗其旨趣。已在疏文。恐堕业于深经。少赞演兹元要。精诚之旨。时一发扬。数子恳求。叩余一阐。咸言注想。访友寻源。或学或传。遍求众释。积岁疑滞。今方焕焉。夕惕勤勤。愿释深旨。顾以西垂之岁。风烛难期。恐妙观之沦胥。使枝辞之乱辙。乃顺诚请。略祈幽微。名法界元镜。冀将来道友。见古贤之深衷矣。