谓佛以离日用为道，著虚空为性，则佛亦将笑之。故千馀年间，稍知道识性者必以禅为晚合，非其涉阅究竟，有出于吾心之所同然者，则虽父兄师友莫能强也。若萧氏之子从则，年甚少，趣甚高，独以其馀力起废寺，如馆幽客；既成过之，亦若观他人有而己无与者。此由禅悟夙契，得之本然，不然，孰无事而劝主张是？吾以世外观出世，闻是言也，隐几而笑，亦为欣然。是为永庆禅寺，在永新城中县西南，唐名新兴。有铜佛金光，应真感梦，藏轮自转。图经云，乃至元丁丑之燬，邑无灵光，棋路草青。又十三四年，而僧远来插竹。远无求于则，则亦无求于佛，彼实不知其何缘。然披榛而起，明日而呼吸合，荒度改图，既除数尺，乃与古基四履不失尺寸，类非人力勉强如此。由是树法座，楼方丈，与华光之堂、罗汉之阁，崛然不三月而就。虽绩成宿构，待岁而举，亦未易至此。使俟他日，由径及门，见者矫然。盛哉，亦旧所未睹也！余谓是间有邑以来，未尝有陵谷之变如此其极者；而诸方建立岁异，亦未见有扫地勃兴如此其易者。此一人之力也，而非一人之力也。如以为一人之力，则吾与有焉。盖昔者井田之世，吾与子并耕乎百亩，今其入于十百千万且不可知，此则禄之所不能均，物之所不能齐也。世坏佛兴，损此益彼，我则何事于斯，而施亦等矣，庸讵知吾之有力不胜于子之无心者乎？抑语稍阔，当斯邑盛时，高者儗封君，下者擅乡井，使推此心以及举火之士，则起在此，敢烦他人？必不至食有鱼而出无车也。使推此心以舒其国之难，则牧也输财助边，乃出于人情之蔼然不自已者，亦何至舍其金玉而窖其粟也？吾以世法阅世间，而有以识斯人之不可及矣。悲夫！难卒者业也，有终身而不能成一日之事者，有数世而不能继前人之志者。许玄度以后身绯衣补浮图，是两身浮图半也。夫得用一世众人所不及之力，以为其当身之美且完，虽前古犹难之。吾又以佛法抚世间，而有以知其福之过人也远矣。虽然，尽大地如忉利兜率，皆人天小果，向非此语一扫而空，则其所修崇者峥嵘，皆在胸次，亦可谓塞乎天地之间矣。彼梁武区区赖是而后悟，今从则萧然不由闻见，舍所尝舍，不惟财粟尘也，刹亦尘也，即有功业大于天地，天地亦尘也。兹非儒者之所谓过化者乎？人能知尘之为量大于天地，则知空之为性亦不能离于日用矣。吾以言语文字为施，故竭所见以告从则，犹如从则于永庆之为。盖鸢飞鱼跃，在在见之矣。或曰：「从则尝见子乎」？曰：「不识」。「曷求记」？曰：「识未悟，不识者识」。