卜地而葬，倘有微妙不可测之术，则非予所能知，就所能知者言之。山有山之情，水有水之情，识其情则吉凶辨矣。来山无情作穴，强之以作穴；应龙无情朝对，认之为朝对。左右无情拱揖，明堂无情钟聚，水无情朝抱，远山无情映带，如此者虽术家百喙称美，不足信也。夫山水之情与人何异？有情则非天属之亲，相为依怙，虽僮奴亦将忠事其主，无情则涂人之过吾门者尔，于我何有哉？予之所知如此，虽无奇论，然地之一有情者亦鲜矣。或曰一或有情，皆在可取，岂能尽得其有情也？曰：不然。数者之中，有一无情，则往往为假穴，是固易以惑人者也，亦审之而已矣。然而予亦姑言其略，若其要旨不可不求之于其书。地理之书富甚，予虽浅陋，目中所见亦不下二十馀家，而鄙俚缪妄，一见而弃之者不计其数。自郭景纯《葬书》之外，有一书最可人意，意其出于明理之儒者，每爱玩之，非特予爱玩之，四方士大夫之能知地理者与之纵言及此，则每每诵之如流也。是书文辞真雅，初无难晓，而书肆所谓《地理全书》者乃独遗此不刊，今之术者无一二能读，或间能道其中数语，则舛讹差错，则茫然矣。亦其得于剽闻，而非真见之者。予每念卜地虽一艺，然非留意于学，安能通晓？吾儒读书终身，方名为士，术家倘以卜地为业，则亦孜孜讲明，如吾儒之读书可也，而庸流至不识字画，逐一道涂问其所知，则率道其童稚之时闻于其父师者，鄙俚缪妄，自谓终身抱至宝矣。夫前所谓明理之书曾不知读，而宁从事于鄙俚缪妄之书，何哉？鄙俚缪妄之书其徒易于传习，又便于田家市人之听，其取信常众，得利常速；而明理之书探山川融结之情，引经援史，远及四方郡邑之大势，可与识者道，难与俗人言也。予延接术家多矣，有吉水宋义甫甚熟是书，与之山行，其指点去取有过人者。留予家两月，且为予亲戚家卜焉。予心是之，既别，赠之以序。义甫士类，熟是书固宜，又其胸次不肯包藏，随其所见即以告人，贤于他人多矣。然予赠义甫行而辄言卜地之大概，予非敢以此自居也。此事非人家子弟所常习，不幸遭变故者往往未尝经历之年，辄为庸人所诳，故特言之。义甫所往之家，人之弱子幼弟试观予言，未必无助。