天道流行，发育万物，得天地生物之心以为心，是之谓仁，故仁为心之德而爱之理也。爱莫大于爱亲，此本其所由生也。其次则仁民而爱物，此推其所并生也。吾儒所谓理一而分殊者，爱有等差如此。自世教不脩，人欲横流，戕贼其天理，本其所由生也既懵然而不知省，又乌知其并生于天地之间者？虽草木虫鱼之微，亦不当无故而毁伤也，故曰天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。是以孟春之月，牺牲不用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫胎夭飞鸟，毋麛毋卵。仲春之月，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。季春之月，田猎罝罘罗网毕翳，喂兽之药毋出九门。君子达而在上，立法定制，品节禁戒，其为教也顺而易。君子隐而在下，著书立言，开导劝世，其为教也逆而难。况愚夫愚妇冥顽蔽痼，教化未易感，刑罚未易艾，不得不推天道福善祸淫之理，多方以诱之，开其不忍之端，遏其稔恶忘返之念。此令君《好生录》之所以编欤。令君尝宰金华，律己甚严，视民如伤，百里旄倪爱之如父母。忽浩然怀归不可挽，后四年以此编见寄。三复披玩，作而叹曰：至哉，令君之存心也！先之以列圣之宝训，次之以贤哲之格言，虽佛书道藏、稗官野史无所不载，分门合类，善恶粲然。吁，其用力亦勤矣！虽非先王化民之正法，是乃仁术也，识者当观其心云。