闰月十一日赴后殿奏事，例二件。读第一劄，至「因私天位，遂德柄臣」处，奏云：「近有御笔，戒饬臣寮无得言故相事。臣谓故相有功于陛下，陛下欲保全其子孙田产可也。至于其人当国几三十年，所行之事有是与非，是非之理根于人心，陛下岂能泯人心之是非，使之不敢言乎」？圣语曰：「朕何尝禁人如此说」？读至「沂荣鱼轩，融泄广内」处，奏云：「陛下自藩邸入承大统，有本生之亲，有出继之亲，崇奉之道，固宜从厚。但人主之孝与臣庶不同，人主以奉宗庙、尊正统为孝。汉定陶傅太后欲居北宫，师丹等以为非。臣谓陛下闺门之私恩不可以不厚，朝廷之公分不可以不严」。圣语曰：「此事自有典故」。读至诸葛亮、王猛处，奏云：「陛下向者待柄臣太重，人莫不畏之。今者待大臣既轻，大臣又自轻，人皆不畏之。大臣使人畏固不可，使人不畏亦不可」。读至「拜表即行」处，奏云：「去岁兴师，犹是朝廷有进取之意，将帅观望而然。后来庙谟专务收歛靠实，戒饬屡下，而淮东兴宿州之役，荆襄出唐州之师，皆不以闻于朝。如此则将帅在外妄作，庙堂不能谁何之，何以为国」？圣语曰：「唐州之事亦曾申来」。奏云：「臣疏贱，不知朝廷机密，但为国之道，无过赏罚。陈韡既以平叛受赏，唐州失律，岂容佚罚？纵元帅未可轻动，至如偏帅提师而出，覆军而归，无罚可也乎」？圣语曰：「然」。读至「孝宗之于秀邸」处，奏云：「孝宗在位二十馀年，所以待秀邸者，轻重厚薄皆有准则，故庙谥为孝，此陛下所当法」。圣语曰：「朕只是依典故」。读至待奄嬖处，圣语曰：「朕何曾与此曹谋事」？奏云：「更化之初，都无此传，只因近日军卒小警，戚官左右皆得进言，陛下之听不免稍杂。若信其言，天下之事去矣」。圣语曰：「无此」。奏云：「虽无此事，然闻此事亦足以戒」。读至肃朝纲、重相权处，圣语曰：「今政出中书，不可谓不重」。奏云：「陛下待左相眷意未尝衰，而外间妄云眷衰，于是左相求去。右相未尝引旧人，而外间妄云荐某人、某人，于是右相求去。此必小人欲二相皆去之计也。又近日廷臣皆言二相不和，臣为枢属日，日随都司白事，见二相握手促膝，议论甚协，未见不和之迹」。圣语曰：「得如此甚好」。读至「圣君贤相而受疑谤，臣思其故而不可得」处，圣语曰：「卿思其故是如何」？奏云：「已见奏篇」。读《贴黄》，至苕川之事，圣语曰：「济王之事与秦王不同，群臣引秦王为比，非也」。奏云：「毕竟陛下本心不如此。震悼辍朝，陛下本心也；讨论赠典，陛下初诏也。后来因一等小人为给舍台谏，缴驳论列不已，遂有后面一段施行。臣谓当治此一等小人之罪，以涤陛下千载之谤」。圣语曰：「人主尚思有司守法」。奏云：「当时小人各为一身之谋，恐非守陛下之法」。读至继绝处，圣语曰：「朕向有御笔，卿见否」？奏云：「臣见之。国本未建，宜陛下有此言。他日陛下子孙千亿，国本既建，此事恐不容已，不若令天下人先知此意」。上默然。读第二劄，至「诸贤不量力而就」处，奏云：「陛下更化许久，外间失职，小人之论皆以为朝廷所行之事无一件是。臣平心论之，向来陛下权柄下移，欲自除一吏不可。今要除从官则御笔径除，要并命两相则宣麻同拜，此揽权之效。向来内自职事官以上，外自通判以上，皆有定价。士大夫纳赂于权门，取偿于百姓。今内外差遣并从公拣拔，向后廉吏必多。廉吏多则民力苏，此去贪之效也。向来故相蒙蔽，群臣于陛下之前，岂敢诵言其非？近臣中惟真德秀、魏了翁，小臣中惟蒋重珍、陈埙之流，曾与之异论。今人人得以攻庙堂缺失，议朝政是非，此辟言路之效也。谓更化无效则不可，但此等言语近于谄谀，故臣不敢具之奏篇。惟陛下坚守此意，勿使小人破坏之，磨以岁月，何事不成」？读至「弓旌所招，稍稍引去」处，圣语曰：「谁也」？奏云：「蒋重珍既去，洪咨夔又引疾，如此则诸贤皆去，别有一副人当来矣」。上颔之。读至「蔡京自言有禦狄之策」处，圣语曰：「士大夫虚谈多，实用少」。又曰：「任责者少，小人之有才者亦不可终废。《易》但言『内君子，外小人』，何尝教废而不用」？奏云：「陛下欲召某人居废堂，恐非外小人之义」。圣语曰：「无。朕欲令尹京行会子」。奏云：「臣记既得会子，当故相末年，外路只卖得三百以下钱。若某人果有秤提之术，彼时何不以献故相，乃秘藏至今？此只是欺世之言，实无奇策」。圣语曰：「卿言良是，他想亦无策」。上又叹无人任事。奏云：「今日病證既深，用君子如饵参苓，虽无近效，犹有可生全之理；用小人如服乌喙，一剂而亡矣」。读劄毕，端笏奏云：「臣少小读书，每见犯颜敢谏者谓之忠臣，希旨论事者谓之谀臣。臣虽不及古人，然陛下圣德容受如此，不觉罄其狂愚。所言未必一一中理，惟陛下择而行之」。下殿再拜而退。