太守叨蒙上恩，擢守湘土，深惟朝廷委寄之重，非特责以有司常务而已，布宣德化，导迪人心，实守臣之事。顾此邦风俗，初未详知，今以天性人伦之大者与夫迁善改过之方，首为尔民告，名之曰《谕俗三事》，今具于后：

一、古者教民，必以孝悌为本，其制刑亦以不孝不悌为先。盖人之为人，异乎禽兽者，以其有父子之恩、长幼之义也。《诗》云「父兮生我，母兮鞠我」，继之曰「欲报之德，昊天罔极」，此言父母之恩，与天同大，为人子者，虽竭其力未足以报也。今乃有亲在而别籍异财，亲老而供养多阙，亲疾而救疗弗力，亲没而安厝弗时，不思此身从何而有，罔极之报，当如是乎？至于兄弟天伦，古人谓之手足，言其本同一体也。今乃有以唇舌细故而致争，锥刀小利而兴讼，长不恤幼，卑或陵尊，同气之亲，何忍为此！潭湘旧俗，素称淳厚，如前数者，未必有之，太守此来，欲以义理训民，未免预陈劝戒。已行下州城及十二县，自今民间有孝行纯至、友爱著闻者，采访得实，具申本州，当与优加旌赏，以为风俗之劝。或其间有昧于礼法之人，为不孝不悌之行，乡里父老，其以太守之言曲加诲谕，令其悛改。昔后汉陈元为母所讼，亭长仇香亲到其家，教以人伦大义，遂为孝子。《北史》清河之民有兄弟争财者，郡守苏琼告以难得者兄弟，易得者田宅，遂感悟息讼，同居如初。况此邦之人，本来易化，以理开晓，必无不从。若上违太守之训言，下拒父老之忠告，则是败常乱俗之民，王法所加，将有不容已者。一陷刑戮，终身不齿，虽悔何及，尔民其思之毋忽。

一、古人于宗族之恩，百世不绝，盖服属虽远，本同祖宗，血脉相通，岂容閒隔！至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资，缓急相倚，患难相救，疾病相扶，情义所关，亦为甚重。今人于此二者往往视以为轻，小有忿争，辄相陵犯，词愬一起，便为敌雠，有一于斯，皆非美事。昔江州郑氏累世同居，聚族至七百馀口，前代常加旌表，至今称为义门。近者吉州孙进士以惠施一乡，诸司列奏，蒙恩特免文解，士夫以为美谈。江湖之间，境土相接，岂有江西之人能为义举而此独不能？今请逐处老成贤德之士，交相劝率，崇宗族之爱，厚邻里之欢，时节往来，恩义浃洽，小小乖忤，务相涵容，不必轻启讼端，以致结成怨隙。若能和协亲族，赒济里闾，为众论所推，亦当特加褒异。如其不体教训，妄起讼争，惩一戒百，所不容已，尔民其勉之无忽。

一、官之与民，谊同一家，休戚利害，合相体恤。为有司者不当以非法扰民，为百姓者亦不当非理扰官。太守平时以爱人利物为心，不啻饥渴，视事之始，切切讲求，已转牒州县官，各以四事自勉而为民除其十害。何谓四事？律己以廉，抚民以仁，存心以公，涖事以勤是也。何谓十害？断狱不公，听讼不审，淹延囚系，惨酷用刑，泛滥追呼，招引告讦，重叠催税，科罚取财，纵吏下乡，低价买物是也。十者有无，所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，务令田野安帖，愁叹不生。或民间有公共利病，太守所未及知，许明白具状，前来陈述，但不许匿名实封，讦人私过。言而有理，即当详酌，以次施行。尔民亦宜体太守此心，更相劝戒，非法之事勿妄作（如豪强凶横，吞谋贫弱，奸狡诈伪，欺骗良善，教唆词讼，托属公事，聚众斗殴，开坊赌博，居停盗贼，屠宰耕牛，沽卖私酒，兴贩禁物，如此之类，皆系非法。），无理之讼勿妄为（如事不干己，辄行告讦，撰装词类，夹带虚实，如此者皆是无理。）。或日前所为，未免害义，若能幡然悔悟，去恶从善，如汤沃雪，旧迹都消。人谁无过，改之为贵。周处三害，终为名贤。父老其以此意为乡闾子弟反复解说，必若教之不悛，则国家有法，官司有刑，太守虽欲从宽不可得，尔民其幸听之毋忽。

右谕俗三事，开具在前。太守之于尔民，犹父兄之于子弟。为父兄者只欲子弟之无过，为太守者亦只欲尔民之无犯。故于到任之初，以诚心实意谆谆告谕。其不识文义者，乡曲善士当以俗说为众开陈，使之通晓，庶几人人循理，家家畏法，田里无追呼之迹，公庭无鞭扑之声，民情熙然，化为乐土，岂不美哉！故今榜示，各宜知悉（《西山文集》卷四○。又见《政经》，《谕俗文》，《古今图书集成》学行典卷二二六。）。

「行」上原衍「讼」字，据《政经》删。