圣人以体天地之撰，以类万物之情，而与造化并者，其功用固无论也。及其至也，范围天地而不过，曲成万物而不遗，而反有以主乎造物者，其功用之博约，道体之精微，岂苟简拘泥者所能读哉！汉唐传注者数百家，大抵泥于文辞，淫于术数，杂以荒唐之说，未真得圣人之心者。迨至皇朝，邵子始明象数之源，程子断以义理之正，先师文公先生、先父西山先生又推衍以致其极。伯氏节斋蚤受是书，沉潜反复，积之有年，精神之极，神明通之，著为《训解》，意、言、辞、象分为四卷，数有条目。其言平易而精深，简洁而该贯。夫深莫深于象数，而象数于是而益明；微莫微于义理，而义理于是而益著。钩深阐微，诚若极思而后得者，自然至于圣人无思之妙。凡伏羲之画、文王之彖、周公之象、孔子之传，如星之陈，四面布列，旋绕居仰，如日之升，大明普照，周遍华夷，故即卦爻推其义，彖、象、传、辞皆可逆而知之也。至于易有太极之说，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大原，为后学之至要，实发前贤之所未发者，其书之作也亦奇矣！与学者授受于讲论之间，毫分缕析，众物之微，超然揭指晓谕，使人开心明目，获见羲、文、周公于数千载之上，忘其身世生于数千载之下，是以求其书者日众。友人詹枢惧传写之差，讹舛之易，故谨录之，以广吾兄之传，以予习闻其说，俾为序引。顾沈小子，何足以发挥而播扬之！然书之成也不易，读其书者可以易而得之乎？理愈精，言愈约，惟深味者能识之，不敢僭书诸首端，附著其说于此，以与四方学者共讲焉，庶乎有以得其中之旨趣矣。