声出于气，气在天地，发而为声，则雷霆风雨是也。人以气化，金、石、丝、竹、匏、土、革、木亦以气化，八者之鸣，人实鼓之，庸非气之所触乎？故天、地、人之籁，庄周所以见道而言，而窃又谓地籁、人籁，总可谓之天籁也。管之高下，本以候气，乐律生焉。乐也者，达十有二月之气，以盈乎天地之间。古之人谓乐以导和者，岂惟导人之和哉，亦导天地之和也矣。如是，则议律不精，而天地之气，其和必乖，可不毫尘致谨乎！三分益一，至蕤宾而重上生，分寸多寡，次第有伦，班固易之，错杂无序，是非可见。况至乎中吕，其数太鲜，岂若三分益一，能上生黄钟，而与之为无穷哉！班固之必尔，非无所传授，可得闻其人欤？五声十二律旅相为宫，六十生焉，犹八卦之为六十四卦。此虽京房得之焦延寿，之所得者古也。古者闻有五音矣，未闻有七音也，七音昉于隋之郑译，谓周武帝时之龟兹人则其所自来。乃援《汉律历志》七始之说，于是乎有八十四调、百四十四律，而终之以千有八声。群议力排，而译之说废矣，至唐贞观始行焉。贞观之乐成于祖孝孙，然杂用吴楚之音，多涉羌戎之伎者，孝孙也。八十四调果当乎？今之乐有变宫、变徵，则仍唐旧也。七音相传，而人不知其五音之六十律者矣。前之说是，则今之说非；前之说非，则今之说是。二者必居一于此，诸君知之乎？则班固之律未必知也。