亮闻之，天下有二道：其一分也，其一义也。亮也不守为士之分，切愿有谒于门下者，抑将以行其义云尔。义行，则分立矣。天子设学校于行都，使之群居切磨，朝暮讲究，斥百家之异说而不以为诞，言当今之利害而不以为狂，所以养成其才而充其气也。往者朝廷举事，公论一不协则诸生群起而献其忠，虽天子为之动容而不深罪也。今也不然。独亮自以生长明公之里中，又尝拜伏门下，不可谓无一日之雅，则于明公之举动，乌能漫不经意于其间？于是而有言焉，非特以行其义也，亦分也。伏惟明公试幸听之。伏见朝廷由閤门之官而迁一执政，公论沸腾：上者，献其忠于天子，自忘其力之不逮；其次，类欲以病引去，若前临污渠，反身疾走，惟恐其污；又其次，则口不敢言而腹非之；以至将校卒伍，闾巷小民，无问识与不识，意汹汹不自安，肆言无忌，不虞诛殛之随后。夫岂閤门之官一一结怨而至此哉！信公论之所在，天实临之，不期合而自合，虽欲已其言而不可得也。恭惟圣上方锐意图洒国家五十年之深耻，所恃以进者独人心耳。人心之所在，圣上翻然从之而不以为难，顾恐未能以尽知耳。今也，上而士大夫不以为然，无以慰之则失其心矣；下而军民不以为然，无以慰之则失其心矣。恢复之初，而使士大夫不得自尽，军民至于解体，此固奸雄之所窃笑，而仇雠欲幸其然而不可得者也。朝廷举动，岂宜至此！方圣上之为此举也，亦将合文武为一涂，惟才是用，浮议之不恤云耳。自今观之，本无战功，亦无将略，不可谓武；小谨自媚，小劳自鬻，不得谓才；拔近日之茅，蔓戚里之草，累圣主之德，沮中外之气，而通国皆以为不然，不得为浮议。亮以为圣上直未尽知尔。今殿院李公既以公议而达诸上，明公起而成之，犹反掌尔。以明公之谙于世故，岂不及此，而犹迟迟未即发者，欲求事之万全也。万一明公未言而圣上感悟，不顾反汗之小嫌而欲塞沸腾之公议，罢去其人，而问当言而不言者，明公心虽不然，而何以自明？就使圣眷方隆，置而不问，世之狷直之士必有不察明公之心者，明公虽欲自恕而不可得。此亮所以反覆为明公念之而不能自已也。明公无嫌发于他人而我则后之。以利而言，则千人逐鹿，先发者为功乎，后获者为功乎？利非明公之所欲闻也。以吾之一身而置诸天地万物之间，何者为彼，何者为我，何者为先，何者为后，要以无慊诸其心而忠于国家尔。夫以圣上之仁明英武，必不肯以一閤门之故而违通国之心也审矣；明公之忠诚通练，必不肯爱一日之力而受夫当言不言之责也亦审矣。然陈曲逆之端居深念，非陆贾无以发之，此亮所以荐其区区而无疑也。夫阴阳之气，阖辟往来，间不容息。建亥之月，六阴并进，宜于无阳矣，而昔人谓之阳月者，阳运于其间而不知也。子一建而一阳遽出，而为群阴之主，此天地盈虚消息之理，阳极必阴，阴极必阳，迭相为主而不可穷也。明公察之天行，参之人事，则今日之议必有处乎此矣。亮之所为荐区区于门下者，以为天下无万全之事，求全者未必全，不求全者未必不全也。亮也昔常奉教于君子矣。进不敢为甚讦之言，必求罪以取名；退不敢萌自私之心，欲觊幸以避罪。隐诸吾心而不安，验之公论而有證，揆之乡曲之义而不能以自已。幸而蒙听，不幸而斥绝之，一归诸命而听诸明公。亮岂敢有所取、有所避于其间哉！