某祠秩之满，初欲复丐之。适一二士友邮致诸公之意，来促此文，谓欲因是图所以相处。自度屏弃之人，岂宜上累当涂，遂绝此念，且甘贫馁以逃罪戾。不谓竟蒙荆门之除，官闲境胜，事力自赡，无匮乏之忧；又假以迟次，使得既泉石之事，究问学之乐，为幸多矣。非出推毂之素，馀论之助，何以逮兹？敢不知自？教以「罢屯田、收羡铸」之详，可谓恩威并立，调度有方，健羡！健羡！然在尊兄分上，直馀事耳。旦暮赐环，入仪禁掖，雍容密勿，以究忠嘉，使至理昭明，阴氛澄廓，群疑消释，众善敷荣，在位在职，莫不协力同心，以终大义，此岂非长者之任，而君子之所欲乎？来教谓：「若要稍展所学，为国为民，日见难如一日」。此固已然之成势，然所以致此者，亦人为之耳。能救此者，将不在人乎？孟子曰：「责难于君谓之恭」。吾人平日所以自励与朋友所以相勉者，素由斯道，而后能责难于君。大禹所谓「后克艰厥后，臣克艰厥臣」，夫子所谓「为君难，为臣不易」者，皆欲思其艰以图其易耳，非惧其难而不为与知其难而谓其必不可为也。天下固有不可为之时矣，而君子之心，君子之论，则未尝必之以不可为。春秋、战国，何如时也，而夫子则曰：「如有用我者，吾其为东周乎」？又曰：「如有用我者，期月而已可也，三年有成」。孟子则曰：「以齐王，犹反手也」。又曰：「饥者易为食，渴者易为饮，故事半古之人，功必倍之，惟此时为然」。曰：「王犹足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之」！曰：「千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉」？人之遇不遇，道之行不行，固有天命，而难易之论，非所以施于此也。曩者尸位之人，固为朝廷之大祟，群小之根柢，而往年天去之，今年天杀之，则天之所以爱吾君而相斯人者，为力宏矣。有官君子，岂可不永肩一心，相与励翼以助佐吾君，仰承天意乎？人之才智各有分限，当官守职，惟力是视。商之三仁，亦人自献于先王，不容一概。至于此心此德，则不容有不同耳。沮、溺、接舆，岂是庸人凡士？然所以异乎圣人者，未免自私耳。来教谓：「既非以此要官职，只是利国利民处随力为之，不敢必朝廷之从与事功之成」。此真长者之本心也。诚能廓而充之，推而广之，则高明广大，谁得而禦？由前之说，将自昭白，有不待区区之言者矣。