理然而人不然之之谓诬，即然不然而晓之之谓辨。谓夷、惠污，谓仲尼佞，是诬已。若昔孟子著书而杨、墨熄，孔道明，辨之之力也。至然其然，不然其不然，则固不可谓之诬。然乎不然而彊为之辨，则欺矣。某之在本朝，穷凶极恶，流毒天下，载之公论，有不容掩后之言，奸邪必稽焉，是固可谓之诬也乎？非诬也而猥曰诬，从而辨焉，孝子顺孙之心，其亦出于爱矣乎。夫爱祖祢则有恩，而是非曲直则有义，以私恩而挠公义，其可疾也，而出于爱祖祢之心，其亦可怜也。夫圣贤君子，不幸而祖祢如某有之矣，爱之固有道也。舜之瞽，禹之鲧，舜禹岂不爱其父，然不闻果于辨以自饰，欺人而废公义也。周公告蔡仲以盖前人之愆，曰「惟忠惟孝，迈迹自身」。蔡叔之恶极矣，圣人犹以为可盖者，系仲也。盖之之说，舍忠孝无他术，而蔡之绵祀始终春秋，则仲之盖前人至矣，非自身耶？沈充之附王敦，罪浮于哀章王伟，劲也耻之，虽耻之，未闻譊譊焉以不诬为诬也，卒之甘死国难；死于难，其足以赎乃祖之恶矣。冀缺耨，妻敬之甚，晋用之，而功夫非芮宗耶？士不幸为某之子孙者，吾谓事上则如仲之迈迹忠孝，临难当如劲之处死不避，置未用，如缺之不忘敬，孰曰不可，夫何暇烦于言？昔者敬宗之有远也，武之有儒衡也，义甫、怀光之有湛与璀也，皆凶人之后无恶也，赘而辨则恶矣。且某亦可悲也已，甘取凶忍悖戾之名不暇辞，汲汲为富贵计，为子孙地。富贵则酬其欲，而其子孙至于含耻彊颜，费辞犯严，而万一其言之售。是何工于为身，而拙于谋子孙欤？取快一己而贻祸无穷，不仁孰甚焉？心之不自抑以计后世也，而其为后世累乃尔，不智孰甚焉？仁且智，曾于某而责诸？吾以谂仕而计子孙者。