乾，健也，健而无息之谓乾。

如何见得天之健处？

四德之元犹五常之仁（云云。）絅谓偏言一事，仁之用也；专言四者，仁之体也。仁之用莫若爱，仁之体则爱有所不能尽，必包四者论之，而后仁之体可见。

仁之一事乃所以包四者，不可离其一事而别求兼四者之仁也。

「满腔子是恻隐之心」，莫只是不馁否？「心要在腔子里」，莫只是不放却否？所谓腔子之义，岂禅俗语耶？

腔子犹言躯壳耳，只是俗语，非禅语也。满腔子只是言充塞周遍本来如此，未说到不馁处。下句所说得之。

凡物有本末，不可分为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。絅窃谓是其然者，人事也；所以然者，天理也，下学而上达也。

大概是如此，更详玩之。

杨子拔一毛不为（云云。）絅窃谓三子皆执一而不知权故也。使杨子之拔一毛不为施之在陋巷之时，即颜子矣。墨子之摩顶放踵施之三过其门不入之时，即禹矣。故所谓中者，惟可与权者能之。

杨、墨学不足以知道，其心偏而不中，岂复能为禹、颜之事？可更思之。

「昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处所乐者何事」。絅谓孔、颜之所乐者，循理而已矣。

此等处未易一言断，且宜虚心玩味，兼考圣贤为学用力处，实下功夫，方自见得。如此硬说，无益于事也。

「曾点漆雕已见大意」，絅谓大意者，得非天理流行之妙，圣贤作用之气象与？二子胸中洒落，无一毫亏欠，安行天理之至，盖舜有天下而不与焉者也。但二子已能窥测乎此，未必身造乎此也，故曰已见大意。

且如此说，亦未有病。然须实下功夫，真有见处，方有意味耳。

「敬义夹持直上，达天德自此」。絅谓夹持者，岂内外并进之谓乎？直上者，岂进进不已之谓乎？

直上者，不为物欲所累而倒东来西之谓也。

视听、思虑、动作皆天理也，人但于其中要识得真与妄尔。

「识」字是紧要处，要识得时，须是学始得。

横渠先生谓范巽之曰：「吾辈不及古人，病源何在」？巽之请问，先生曰：「此非难悟」。设此语者，盖欲学者存意之不妄，庶游心浸熟，有一日脱然，如大寐之得醒耳。

横渠先生之意，正要学者将此题目时时省察，使之积久贯熟而自得之耳，非谓只要如此说杀也。

明道先生曰：「某写字时甚敬，非是要字好，只此是学」。絅谓此正在勿忘勿助之间也。今作字匆匆，则不复成字，是忘也。或作意令好，则愈不能好，是助也。以此知持敬者正勿忘勿助之间也。

若如此说，则只是要字好矣，非明道先生之意也。

伊川在讲筵，不曾请俸，又不求封叙。絅谓若是应举得官，便只当以常调自处，虽陈乞封荫可也。

本以应举得官，则当只以常调自处，此自今常人言之，如此可也。然朝廷待士却不当如此，伊川先生所以难言之也。但云其说甚长，则是其意以为要当从科举法都改变了，乃为正耳。近看韩魏公论不当使道士于正殿设醮，而不知设醮之非，亦是此类。须说到废道士而罢设醮，方是究竟也。

介甫言律是八分书，絅谓八分者，岂王氏谓其深刻犹未及于十分也？

律所以明法禁非，亦有助于教化，但于根本上少有欠阙耳。八分是其所长处，二分乃其所阙，此言是他见得者。盖许之之词，非讥之也。

「治天下不由井地，终无由得平。周道只是均平」。又曰，「井田卒归于封建乃定」。絅按张氏言治，大抵以井田封建为主。程先生论封建，颇取柳子厚之说，而范唐鉴亦推广之。至胡氏《管见》，乃力诋子厚，并排苏、范，其说反与程门不合。何也？

《遗书》中只有一条论封建而取柳子厚者，其他处却不如此，恐此一段乃记录之误也。范氏说多苟简，不足为法。胡氏之论虽正，然其言利害亦有所偏。要之封建郡县互有利害，但其理则当以封建为公耳。此类且徐讲之，非今日所急也。

释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。絅素不喜读异端之书，然徒知其迹而未究其去著，傥遇辩诘，词必穷矣。絅自度决不至陷溺，则亦不至骋辩。然一物不知，君子所耻也，不知于此当何以处之？

理有未穷，则胸中不能无疑碍，虽不陷溺，亦偶然耳。况未必不陷溺耶？至于欲骋辩而耻不知，尤是末节，不足言。但穷理功夫不可有所遗，然又当审其缓急之序也。

明道先生曰，周茂叔窗前草不除去，子厚观驴鸣亦谓如此。又曰，子厚闻生皇子（云云。）絅谓此即天地生物之心而人物所得以为心者，盖仁之事也。圣贤千言万句，所谓传心者，惟此而已。

大概然矣。但不可只如此说了便休，须是常切玩味涵养也。