天下之数，其出无穷，而天下之理，皆本于一。夫一者，所以为天下之数也。自一而至于十、百，十、百而至于千、万，有是理然后有是数焉。盖理者存乎内，而数者见乎外也。存乎内者，微妙而有所难言；见乎外者，纤细而可以毕举。是二者，其所由来皆始于一矣。《易》者，圣人所以穷天下之理，而非止论乎数也。然而天下之理，非数亦无以明，是故画之不足而定以为爻，爻之不足而变以为卦，卦之不足而系以为辞，辞之不足而衍以为策。后世以之窥天地，历日月，占星辰，验风雨，筮人事，知鬼神，而推万物之变。自数而言，盖有不可穷尽。自理而言，六十四实本于一卦，三百八十四实本于一爻，万有一千五百二十实本于一策也。何也？夫乾之初九即卦之震也，震之初九即卦之复也，坤之初六即卦之巽也，巽之初六即卦之姤也，夫岂非一卦耶？自阴阳而画二卦，自二卦而生六子，自六子之交而为六十有四，夫岂非一爻耶？六十四卦之爻，皆归于乾坤二篇之策，皆始于太极，夫岂非一策耶？圣人以谓天下之理，一卦之画不足以尽，而一爻之辞不足以载，一策之少不足以推也，是故自一画而分以为二，自二而变以为八，自八而生以为六十有四，自六十有四而散以为三百八十有奇，自三百八十有奇而总以为万有一千五百二十，以明其时，以寓其象，以定其体，以作其用。使天下之人由是以探焉，则亦庶乎其可喻矣。世之言《易》者，类不能喻乎此。焦赣、京房之徒，则曰吾知为数而已，理则吾不知也。王弼、韩康伯之徒，则曰吾知为理而已，数则吾不知也。其言数则蔽于卜筮福祸而入于瞽史之淫僻，其言理则溺于虚无汗漫而流于佛老之迂妄。使圣人开物成务，冒天下之道，千载而不传，谓之不达乎理可也，谓之不明乎数亦可也，盖达乎理则知所谓数矣，明乎数则知所谓理矣。嗟夫！天下安有理之外别有数，数之外别有理也哉？