臣尝谓《易》之为书，言君臣之义深切著明者也。刚健者君之德，柔顺者臣之道，刚柔阴阳，又以别君子小人之分也。凡九居五，六居二，谓之当位，刚柔之正也。而六十四卦，九居五、六居二者十六，六居五、九居二者十六。考其辞则九居五、六居二者少利，六居五、九居二者多吉。何哉？盖圣人之戒也。君德刚健，其用贵乎柔中；臣道柔顺，其用贵乎刚中也。臣谨以《临》、《遁》二卦明之。临，刚浸而长，将泰之时也。先儒以谓临民之义，上临下也。九二之辞曰：「咸临，吉，无不利」。《象》曰：「未顺命也」。顺上之命，臣之义也，而未顺命者，非不顺命也，姑未耳。未者，有所待也。《临》者二阳之卦，《咸》者三阳之卦，得三阳下交，君子道长，则初应四，二应五，则成咸矣。苟不知此而及民，失临之义，失泰之时，尚何「吉无不利」哉？唯六五柔中，不居其知，而能用二之刚中而任之，不责其遽以顺命，故曰「知临大君之宜」，言行中之谓也。故大《象》曰：「君子以教思无穷，容保民无疆」。此五能任二，不责其应，二能任责，不遽应五，志在咸感，唯保其民，所以兼美之也。其或剥民以奉上也，为辞而图进用者，乃变屯者也，岂识咸、临之义哉？遁，小浸而长，将否之时也。《彖》曰「小利贞，浸而长也」，不言柔不与其长也。六二之辞曰：「执之用黄牛之革，莫之胜说」。《象》曰：「固志也」。盖六二当位，得君志于固位者也，执如牛革，牢不可破，伏兑在下，言莫能尽，故居中而不言中，居正而不言正，不言利、吉、无咎，唯此一爻独不言遁，圣人之意可见矣。九五当位，所赖三刚为助，二阴尚微，正其志而不与其进，故曰：「嘉遁贞吉，以正志也」。然则不免乎遁者，遇时者也，君子小人之分可不察哉？柔中刚中之戒岂不切哉？仰惟陛下刚健中正，聪明神武，不居其知，虚己受人，深得知临咸感之义，适当刚长将泰之运。臣愚虑内外之臣或有志在咸临而未即顺命者，或有志在固位而莫之胜说者，臣愿陛下悉以《易》察之，使君子小人各得其所，将见天地交而万物通，上下交而其志同，天下幸甚。伏乞睿照。