此伊尹告归，留遗意以告太甲也。其拳拳于宗庙社稷，可谓至矣，其忠爱太甲，亦可谓极矣。盖德者得也，一德者，其所得终不可乱也。傥非真有所得，其能不乱乎？《记》曰：「人生而静，天之性也」。是人生本自有得也。又曰：「感于物而后动，性之欲也」。是感物而动，已堕于欲，而非本体也。天下有真能得其天性者，则有感而应，应而不流，人欲每不能为吾害，虽千变万化，而吾所得原不乱也。此一德之谓也，非笃信好学、超然自有开寤者，其能彊为之哉？夫天难谌，命靡常，天命不可保如此，吾有一德，天在此，命亦在，此谁谓不可保乎？吾德不一，是堕于人欲矣。呜呼！人欲何所不至乎，适为亡国之资而已。夏桀不识此德，故不知幽有鬼神，又不能知明有民人，堕于人欲，为慢为虐，使皇天弗保，而鉴观四方，开导有命可以当历数者。当历数者，其惟一德乎！有一德，则可以为天地神明之主。惟伊尹与成汤君臣之间，皆超然真有所得，上当天心，可以受历数而君九有，革夏正。夫一德之所在，天之所在，民心之所在也。有此一德，天必佑之，民必归之，犹影之随形，响之逐声也。岂天私于我，我求于民哉？德之所在，理固然耳。夫成汤、伊尹咸有一德而至得天下，夏桀弗克庸德而至失天下，然则吉凶在人，灾祥在德，复何怨尤哉？太甲新复君位，可不知躬求一德以为君，又可不于任官左右亦求一德哉！自「惟新厥德」至「时乃日新」，此使太甲自求一德也。自「任官惟贤才」，至「惟和惟一」，此使太甲求一德之臣也。太甲悔过，乃愤而启，乃悱而发，不可谓无所得矣，然又不可止此以自足也。既有所得，当广大之，日新之。故既有所得之后，方且主善为师，而无常师，此盖所谓广大之、日新之也。然而广大日新之则可，舍吾当时所得则不可，故曰「善无常主，协于克一」。欲识一德之效，使万姓闻吾号令，不期而皆曰「大哉王言」；又因吾言以行其善政，又皆曰「一哉王心」。如此，则一德可见矣，其感寤天下也深矣，然后可以上安天位，下活烝民。如此可以已乎？曰：未也。「七世之庙，尚可以观德，万夫之长，尚可以观政」，况君民相须，其可不留意乎？夫圣人之道，夫妇之愚可以与知，夫妇之不肖可以能行焉；傥以一德自止，以夫妇为愚不肖，不足与有言，此非真有所得也。真有所得者，必广大，必日新；使匹夫匹妇不得自尽，此少有所得，而忽天下之人也，非一德之本也。惟日新而不已者，然后可与论一德。《诗》曰「维天之命，于穆不已」，盖曰天之所以为天也；「文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已，天不已，文王亦不已，则一德之不已，复何疑哉！伊尹以告归，故历举传心之法以付太甲，犹尧之禅舜，舜之禅禹，以一言相付，曰「允执厥中」是也。中，即伊尹所谓一德也。君天下之法，止于此而已矣，可不念哉！