左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如今人才闻此说，便差排向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去，祖师所谓「错认何会解方便」者也。岩头云：「才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬」。这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程。情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也」。又自提起云：「且道不商量时是个甚么」？又怕人不会，又自云：「更是甚么」？近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商搉，云这里是虚那里是实，这语玄那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处尚不得其妙，况欲脱生死而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知遭他染污，故信笔葛藤如许。被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个「无」字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。若说得天华乱坠不悟，总是痴狂外边走耳。勉之不可忽！