予出仕逾三十年，百谪之馀，颇欲归依佛乘，究生死之说。绍兴壬子，自建康得罪还里，而依止通公律师。适退居姜山，相望不十里，有湖山之胜。閒放累年，惟师方便自在，遂为莲社之交，或命篮舆，或掉扁舟，不知日月之老也。师讳惠通，字可久，姓王氏，会稽新昌人。处母胎十有二月而生，自幼性识明悟，志乐空寂，父母不能夺。礼福圣寺俱实为师，年二十二诵经得度，即慨然有出世之想。由是刻励修行，究观秘义，以为由定发慧，必用毗尼为坛宇，遂执业禹迹寺元简律师。其后闻钱塘择其律师即会正记主之门人，深得南山四出求异之意，因杖锡从之。服膺累载，卒究其业，一时学者皆敬畏之，有虎子之称。其公谢讲，乃以所援铁手炉并《会正记》以付之。又有用晖、妙生二师者，尝往返叩请。晖公尝曰：「汝于吾宗必大作佛事矣」。生公曰：「汝已成之器，尚俯求于我邪」？自是卷械还乡，谢绝世故，人罕知者。如是十年，而道益进，名益显，知之者益众。道俗延住真如、静凝、明教三道场。静凝在馀姚、上虞两邑之间，虽气象雄胜，而久茀不理，破屋数间，僧徒不过三五人。师至，晨夕讲论，如处广厦，如临大众。檀施闻名，争为筑室庐、具像设，金碧焕然，学徒云集，率不下千指，钟梵之声洋洋如也。或利其成办，倚权贵人易置它所，师不为动，卒亦莫能夺。太守徐敷言命师为临坛宗主，前后若干会。翟公汝文治越，复欲以僧职处之，师力辞不就。大驾驻跸会稽，城内名蓝悉屯兵卫，师因谢病归老姜山。讲解之暇，浇花莳竹，翛然有物外之趣。师虽主戒律，而旷达无碍，宗说俱通，尝云：「戒律即心也。戒生定，定生慧，欲最上乘而不始于戒律，可乎？南山有言：『江南江北求菩提，菩提共行不相识』。若推原佛心，从粗入细，特顿、渐之异耳」。师于四大部及《楞严》、《楞伽》、《法华》等经无不该综，以至《起信》、《唯识》诸论，《传灯》、《宗镜》、《祖原》诸录，并绵络旨统，穷其义趣。刊正戒业，两疏章记尤为精详。平生无长物，衣钵所馀，惟赈穷乏、疗疾病，全活者甚众。所蓄惟铁磬，得之耕夫，每以自随。召众讲习，则一鸣之，自号「铁磬老人」，亦以名其堂。予观世之律师，能以祸福语恐动聋俗，或创立新奇，改更宗旨，变其音声，易其服制，流俗翕然和之。惟师能守其旧说，勤苦坚忍，无一毫作相。睦寇窃发，师时在静凝，领众如故，尝题于梵夹，有「讲钟贼鼓，咫尺安危」之语。其后敌犯浙东，十馀里间皆敌营也，师处之晏然。且梦神人告以贼退之期，不失晷刻。绍兴乙卯秋七月大旱，师率众祈祷，因感微疾，即以书告尝所往来者，且谓大众曰：「吾将归山」。以是月五日隐几而逝，春秋六十八，僧腊四十六。师于姜山若有缘契，一日与长老继椿经行涧谷，得院南平地数亩，群山环绕，前直峨眉一峰，因列植松柏，将自为窣堵波，予为名其堂曰「寂照」。以是年十二月二十二日，门人即因之以葬，从遗令也。予顷守吴门，其徒仲珣俾法嗣状师行业，求文以识诸塔。予与师游久，知师为详，乃为铭曰：

我闻如来，惟说一乘，戒为慧本，慧以定兴，曰优波离，以持律称。九代末师，互相诋辱，各资己见，正法颠覆，爰及南山，绝而复续。伟哉通公，身律心禅，护持禁戒，久而弥坚，慈受忍摄，随分化缘。众方纷纭，本拔源塞，登坛誓众，会正复出，中兴毗尼，垂范作则。姜池之南，牟湖之滨，石塔巍巍，松柏鳞鳞，我作铭诗，以诒后人。