辱问卦爻御时，曰：八卦相乘为六十四，爻三百八十有四，以《坎》《离》《震》《兑》以御时，以三百六十爻以御日也。《坎》居北方子位，阳之始，十一月卦也。冬至阳始生，故《坎》始于冬至。《震》居东方卯位，阳之出二月也，故《震》始于春分。《离》居南方午位，阴之始五月也，故《离》始于夏至。《兑》居西方酉位，阴之成八月也，故《兑》始于秋分。馀每一卦，统二日间以减没，则七日而成卦，盖减没者数之馀，卦所不居也。旧说以此法出于焦赣，赣以授京房，非也，乃焦赣专用之法耳。《易》之《复》卦曰「七日来复」，此圣人之言也。冬至日《中孚》初爻用事，后七日《复》卦用事，则爻以御日，其来尚矣，岂特汉之焦赣乎？太极元气函三为一，故三爻而成卦，万物皆函三数，皆自然之数也。卦虽各有体，其气互相交通，八卦二十四爻，阴阳各一十二，其气旁通，此爻之取象出于此也。《易》曰：「巩用黄牛之革」。此《坤》之气也。又曰：「龙战于野，其血玄黄」。此《乾》之气也。问：《中孚》曰「乘木舟虚也」，《涣》曰「乘木有功也」，《益》曰「利涉大川，木道乃行」，何也？曰：此皆《巽》在上也。《巽》木也，风也，顺也，《中孚》，《巽》上而《兑》下，《兑》为泽，木在泽上，乘风而顺舟济之象也。《中孚》六三、六四，皆阴爻中虚有刳木之象，故曰「乘木舟虚」也。《涣》，《巽》上而《坎》下，木居水而风顺之，故曰「乘木有功」也。《益》，《巽》上而《震》下，《震》虽主动，非若浮于水，故曰「利涉大川，木道乃行」。《系辞》曰：「刳木为舟，剡木为楫」。舟楫之利，以济不通，盖取诸《涣》象以此也。《易》曰：「制器者尚乎象」。夫断木为棋，刓革为鞠，亦皆有法，况圣人之制器乎？故曰知器械舟车礼由己也。问：制器者必取其象，若日中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，此非制器也，而取于《噬嗑》，何象也？曰：正取于象也。《噬嗑》，《离》上而《震》下，《离》，南方之卦，在上日中也，市为虚，《离》之象也。《震》东方之卦，万物所由出也，《震》为足为动。《离》者万物相见之卦也，物出而相见，所谓致天下之民，聚天下之货也。《颐》中有物，得其噬，是谓各得其所也。虽然，神农所取如此，《易》之大象则曰「雷电噬嗑，先王以明罚敕法」，所取象又如此，《易》岂一端而已哉！问：《暌》曰「二女同居，而其志不同」，《革》曰「二女同居，而其志不相得」，何也？曰：《暌》，《离》上而《兑》下，二女同居也，离火炎上而自居其上，泽水趋下而已居其下，水火异趣，故其志不同也。《革》，《兑》上而《离》下，亦二女同居也，水本趋下而居于上，火本炎上而居于下，水欲趋而下，火欲动而上，水火相遇而争，故曰不相得也。