佚老，天也。世之老者其识无所悟，其情无所寄，閒居静坐，四体不勤，往往无憀之心生，宁复且从其志而已。志于利者，则苟得劳之；志于名者，则伪行劳之；志于难老不死者，则凡可以图生者劳之。悲夫，去根远矣！复竞其华而务其实，大本弗应，遂败其根，则若将为槁壤矣，安所归哉！是谓两丧。魏子为佚老堂，翼之以十景：于堂之奥为书室，于室之右为琴阁，于阁之东为松轩，于轩之北为竹坞，于坞之西为月庭，于庭之南为风牖。于牖之外有山，谓之屏山。山之下有泉，谓之盆沼。沼之傍有廊，谓之吟廊。廊之隅有榻，谓之醉榻。以书抵予曰：「有是十景，以示佚之有所寓焉」。予谓：魏子能寓其佚，已贤于世之老者矣。然而所以寓其佚者，子知之乎？人之心适理而乐生，得趣而忧解。夫苟未能以书观理，以琴求趣，而徒卷舒勾抹，区区顾指之间，终日不释，则琴书之情弊矣，是岂能寄吾佚乎？役思于书，运意于弦，其乐不能无故。子姑舍是，出对松竹山泉之间，风月之地，更新以适焉。松以坚而高，竹以虚而直。坚则不可乘，虚则不可累，故寿于他木。子特爱其苍虬伸腾，碧玉森列，风月之中，玉簧驻云，金锁堕地，幽人高士，倚其干而践其影，神色耸然，有绝尘拔俗之态欤？非子之所寓也。风，吾气也，有无之中，去复不停。观其起发于幽谷，披拂于寒林，而后泛滥于户牖。疏而行之，则过之也微，祛吾烦，解吾酲，而忘吾倦。精爽御之而往，可登太虚而游六合也。触之则鸣，御之则攻，或扶或扬，逆当其冲，使人闭结而不解。然而我将遗吾筋骸而抱吾一，则是气与风同归于太虚，乌能为吾利害也哉？月，吾性也。水以清得之，以浊丧之；天以霁得之，以阴丧之。然而月也，无得无丧，自水取之，自人观之而已。西方既升，子坐庭下而得之，莫不仰霁俯清，惟恐浊曀之丧吾月。然月之在人心久矣，而子独不患心之为月害乎？山若仁也，水若智也。山之状如屏，是天遗子以所依者邪？沼之状如盆，是天诱子以所容者邪？观山而思仁，居仁而不能依，则危；观水而思智，用智而无所容，则乱。吾之望子善而能安，岂特巀嶭之峰，清泠之泉，能适其情者邪？子勉以佚，归是八者之理而寓焉，然而閒适之中，岂能忘言以溺其理哉？则子当步吟廊，八者之理，感触而献吾前，乘之以危韵，发之以中声，数联得意，一笑破颜，南北其筒，赓和盈轴，子之吟若是乎？虽然，八者之理，佚之所寓，不使佚游而乐荒，佚炎而志放，如斯而已矣。以理自贤，以言自著，岂老者之务哉？宜务合理而会于道，去言而趋默，遂还本根而后已。则子登醉榻，始举而和，再举而酣，三举而醺，四举而冥，攀缘一断，然后遗我于混沌，不知老之寓于形，佚之寓于理，岂复有八者之翼吾堂哉？子之醉若是乎？未可知也。夫予未果知其为人，然而继文以遗之，不亦过乎？壬戌之冬，魏子为佚老堂，即乞诗于延平，予方始行而东，未暇作也。拿舟相随，溯流而上，凡月馀日，然后得予诗于建溪。后年刻诗于石，走仆数千里，献予于都下，复求予言十景。予曰：魏子真好善者也。夫人閒居岁晚，无原壤之埃，则与其子孙从事于宴乐。苟尽其年，岂复有志于是哉？是必有所见者，故予惜其所寓不如是也，反役于景，终无所闻，则是十景何益于子哉？故又为之书（《演山集》卷一七。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一三八。）。

西方：清抄本及《文粹》并同，疑当作「东方」。