或曰：「敢问五行相生则吉，相克则凶，信乎」？曰：「相生未必吉，相克未必凶。用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。今夫水克于火，则燔烧可救；火克于金，则器械可铸；金克于木，则宫室可匠；木克于土，则萌芽可出；土克于水，则漂溢可防，是用之得其宜，虽相克而吉也。以水浸木则腐，以木入火则焚，以火加土则焦，以土埋金则𨫾，以金投水则沉，是用之失其宜，虽相生而凶也。是以《太玄》之《赞》，决在昼夜，当昼则相克亦吉，当夜则相生亦凶。《玄告》曰：五生不相殄，五克不相逆，不相殄乃能相继也，不相逆乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。今夫父之于子，能食之，弗能教之，则恩害于义也。君之于臣，能赏之，又能刑之，则威克厥爱也。恩害义则家法乱，威克爱则国事脩。吾故曰『相生未必吉，相克未必凶』也」。或曰：「吾子之言性命，何其异也」？曰：「吾之言也折诸圣，宜乎其异矣。命者，天之所以使民为善也；性者，人之所以明于善也。观其善则见人之性，见其性则知天之命。《说卦》曰：『昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。人之有仁义，所以顺性命也』。董仲舒曰：『天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成』。人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。然则本乎天谓之命，在乎人谓之性，非圣人则命不行，非教化则性不成。是以制民之法，足民之用，而命行矣；导民以学，节民以礼，而性成矣。则是圣人为天之所为也。《系辞》曰：『吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也』。由此观之，吉凶由人，乃《易》之教也。黄帝、尧、舜通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。是以自天祐之，吉无不利。若夫释人事而责天道，斯孔子所罕言。古之龟筮，虽质诸神明，必参以行事。南蒯将乱，而得『黄裳元吉』；穆姜弃位，而遇『元亨利贞』。德之不称，知其无益。后之儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说。谓存亡得丧，一出自然，其听之者亦已荒矣。《王制》曰：『执左道以乱政，杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀』。为人上者，必以《王制》从事，则《易》道明而君道成矣」。