上作诗五言一章四韵，赐端明殿学士曾公亮知郑州，宠其行也。臣公亮拜首稽首，以爱宝于其家。越明年十月辛卯，乃发石摹刻，立于州廨之别厅，庶几与三辰并昭，揭诸无穷。于是自奏其语以记曰：臣闻昔者舜用庶尹之谐，作歌以敕天命，究于「元首」「股肱」相成之叙。其臣有夔、皋陶者，实对飏之，事载于《书》，为万代法。迄后帝王沿袭弥文，矢赋寓兴，各系其一时之泽，而其臣亦莫不推明赞宣，传之天下耳目。其传至今，而有虞氏之美，独为称首。恭维体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下，天纵元圣，包仁贯义，然犹兢兢亹亹，退托未寤，师古用众，日考大中。故言动所造，必极于教化之端；而华夏臣民，翕然知纳于法律。今诗之作也，所以褒眷侍学之臣，而宠其出宿；因明藩屏之寄、职仪之数，而慰其长人。卒告诸论思可否，不以内外为间，而敕其自效。盖天子尚文、隆儒、勤政、乐谏，四者天下之急务，而一章之中微指具焉。固已超汉轶唐，而独配于有虞氏之美。然其不佞之臣，曾亡以髣髴近世诸儒，况敢追夔、皋陶等，而能望清光、称盛德哉！窃惟自念，待罪劝讲十有三年，始以外朝佩服，出入殿闼，而寖寻恩渥，遂厕掖垣禁林法从之列。遘疾淹阻，逋旷朝讲，尪残甫起，乞州自便。岂意去阙之日，重奉非常之荣，熏心汗颜，夙夜震惕。顾虽身为牺牲，尚何足以报万一也？上方益探六经之术，详而措诸事。事之几其巨细先后，要皆可燕子孙，法万世，而大继有虞氏之烈也。臣敢贪自盖其不佞，而独私圣文，不卒布于天下，使民或阙其传，以累太史，则又重于素飧而冒褒宠之罪也。故托于此，毕其愚忠云。