赠张华诗 西晋 · 何劭
押词韵第四部
四时更代谢,悬象迭卷舒。
暮春忽复来,和风与节俱。
俯临清泉涌,仰观嘉木敷。
周旋我陋圃,西瞻广武庐。
既贵不忘俭,处有能存无。
镇俗在简约,树塞焉足摹。
在昔同班司,今者并园墟。
私愿偕黄发,逍遥综琴书。
举爵茂阴下,携手共踌躇。
奚用遗形骸,忘筌在得鱼(○《文选》二十四。《诗纪》二十三。又《类聚》三十一引舒、俱、敷、墟、书、躇、鱼七韵。范晞文对床夜语一引何劭诗敷一韵。韵语阳秋十九此庐、无、摹三韵。)。
游仙诗 西晋 · 何劭
青青陵上松,亭亭高山柏。
光色冬夏茂,根柢无凋落。
吉士怀真心,悟物思远托。
扬志玄云际,流目瞩岩石。
羡昔王子乔,友道发伊洛。
迢遽陵峻岳,连翩御飞鹤。
抗迹遗万里,岂恋生民乐。
长怀慕仙类,眇然心绵邈(○《文选》二十一。《诗纪》二十三。又《初学记》三引柏、乐二韵。)。
杂诗 西晋 · 何劭
押词韵第四部
秋风乘夕起,明月照高树。
闲房来清气,广庭发晖素。
静寂怆然叹,惆怅出游顾。
仰视垣上草,俯察阶下露。
心虚体自轻,飘遥若仙步。
瞻彼陵上柏,想与神人遇。
道深难可期,精微非所慕。
勤思终遥夕,永言写情虑(○《文选》二十九。《诗纪》二十三。)。
洛水祖王公应诏诗 西晋 · 何劭
四言诗
穆穆圣王,体此慈仁。
友于之至,通于明神。
游宴绸缪,情恋所亲。
薄云饯之,于洛之滨。
嵩崖岩岩,洪流汤汤。
春风动衿,归雁和鸣。
我后飨客,鼓瑟吹笙。
举爵惟别,闻乐伤情。
嘉宴既终,白日西归。
群司告旋,鸾舆整绥。
我皇重离,顿辔骖騑。
临川永叹,酸涕沾颐。
崇恩感物,左右同悲(○《类聚》二十九。广《文选》八。《诗纪》二十三。)。
诗 西晋 · 何劭
押纸韵
亮无风云会。安能袭尘轨(○《文选》二十六答颜延年诗注。)。
作武帝遗诏 西晋 · 何劭
出处:全晋文卷十八
昔伊望作佐,勋垂不朽;周霍拜命,名冠往代。侍中、车骑将军、行太子太保、领前将军杨骏,经德履哲,鉴识明远,毗翼二宫,忠肃茂著,宜正位上台,拟迹阿衡。其以骏为太尉、太子太傅、假节、都督中外诸军事,侍中、录尚书、领前将军如故。置参军六人、步兵三千人、骑千人,移止前卫将军珧故府。若止宿殿中宜有翼卫,其差左右卫三部司马各二十人、殿中都尉司马十人给骏,令得持兵仗出入(《晋书·杨骏传》)。
荀粲传 西晋 · 何劭
出处:全晋文卷十八
粲字倩奉。粲诸兄并以儒术论议,而粲独好言道,常以为子贡称夫子之言性与天道,不可得闻,然则六籍虽存,固圣人之糠秕。粲兄俣难曰:「《易》亦云圣人立象以尽意,系辞焉以尽言,则微言胡为不可得而闻见哉」?粲答曰:「盖理之微者,非物象之所举也。今称立象以尽意,此非通于意外者也,系辞焉以尽言,此非言乎系表者也;斯则象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」。及当时能言者不能屈也。又论父彧不如从兄攸。彧立德高整,轨仪以训物,而攸不治外形,慎密自居而已。粲以此言善攸,诸兄怒而不能回也。太和初,到京邑与傅嘏谈。嘏善名理而粲尚玄远,宗致虽同,仓卒时或有格而不相得意。裴徽通彼我之怀,为二家骑驿,顷之,粲与嘏善。夏侯玄亦亲。常谓嘏、玄曰:「子等在世涂间,功名必胜我,但识劣我耳」!嘏难曰:「能胜功名者,识也。天下孰有本不足而末有馀者邪」?粲曰:「功名者,志局之所奖也。然则志局自一物耳,固非识之所独济也。我以能使子等为贵,然未必齐子等所为也」。粲常以妇人者,才智不足论,自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有美色,粲于是娉焉,容服帷帐甚丽,专房欢宴。历年后,妇病亡,未殡,傅嘏往谚粲;粲不哭而神伤。嘏问曰:「妇人才色并茂为难。子之娶也,遗才而好色,此自易遇。今何哀之甚」?粲曰:「佳人难再得!顾逝者不能有倾国之色,然未可谓之易遇」。痛悼不能已,岁馀亦亡,时年二十九。粲简贵,不能与常人交接,所交皆一时俊杰。至葬夕,赴者裁十馀人,皆同时知名士也,哭之,感动路人(《魏志·荀彧传》注)。
王弼传 西晋 · 何劭
出处:全晋文卷十八
弼幼而察慧,年十馀,好老氏,通辩能言。父业,为书郎。时裴徽为吏部郎,弼未弱冠,往造焉。徽一见而异之,问弼曰:「夫无者诚万物之所资也,然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何」?弼曰:「圣人体无,无又不可以训,故不说也。老子是有者也,故恒言无所不足」。寻亦为傅嘏所知。于时何晏为吏部尚书,甚奇弼,叹之曰:「仲尼称后生可畏,若斯人者,可与言天人之际乎」!正始中,黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、朱整,又议用弼。时丁谧与晏争衡,致高邑王黎于曹爽,爽用黎。于是以弼补台郎。初除,觐爽,请间,爽为屏左右,而弼与论道,移时无所他及,爽以此嗤之。时爽专朝政,党与共相进用,弼通俊不治名高。寻黎无几时病亡,爽用王沈代黎,弼遂不得在门下,晏为之叹恨。弼在台既浅,事功亦雅非所长,益不留意焉。淮南人刘陶善论纵横,为当进所推。每与弼语,常屈弼。弼天才卓出,当其所得,莫能夺也。性和理(《艺文类聚》七十四作「性好𢎪理」。),乐游宴,解音律,善投壶。其论道傅会文辞,不如何晏,自然有所拔得,多晏也。颇以所长笑人,故时为士君子所疾。弼与钟会善,会论议以校练为家,然每服弼之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之。弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无;五情同故不能无哀乐以应物,然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣。弼注《易》,颍川人荀融难弼《大衍义》。弼答其意,白书以戏之曰:「夫明足以寻极幽微,而不能去自然之性。颜子之量,孔父之所预在,然遇之不能无乐,丧之不能无哀。又常狭斯人,以为未能以情从理者也,而今乃知自然之不可革。足下之量,虽已定乎胸怀之内,然而隔逾旬朔,何其相思之多乎?故知尼父之于颜子,可以无大过矣」。弼注《老子》,为之指略,致有理统。注《道略论》、注《易》,往往有高丽言。太原王济好谈,病《老》《庄》,常云:「见弼《易》注,所悟者多」。然弼为人浅而不识物情,初与王黎、荀融善,黎夺其黄门郎,于是恨黎,与融亦不终。正始十年,曹爽废,以公事免。其秋遇疠疾亡,时年二十四,无子绝嗣。弼之卒也,晋景王闻之,嗟叹者累日,其为高识所惜如此(《魏志·钟会传》注。案:《世说·文学篇》注引《弼别传》,其文小异。)。