续降敕节文，论题并于子、史书出，唯不得于老、列、庄子出题。缘祖宗以来科场出题，于诸子书并无简择，乞删除前条。

故相王安石在先朝尝进《尚书·洪范传》，解释九畴之义，本末详备，乞雕印颁行，以便学者。

赠太傅王安石在先朝尝进其子雱所撰《论语》《孟子义》，乞下本家取所进义定本，下本监雕印颁行。

王安石在先朝时，尝进所撰《字说》二十二卷。乞差人就其家缮写定本，降付国子监雕印，以便学者传习。

太学公试，除依元丰旧制差长贰监试轮差博士五员入院外，乞朝廷差官五员同共考试。

丧制乃朝廷大事，今行不由门下，是废法也。臣为君服斩衰三年，古未尝改。且陛下前此议服，礼官持两可之论，陛下既察见其奸，其服遂正。今乃不得已从之，臣窃为陛下惜。开宝时，并、汾未下，兵革未弭，祖宗栉风沐雨之不暇，其服制权宜一时，非故事也。

臣恭以神宗皇帝在宥天下，十有九年，凡礼教之所仪型，道化之所鼓动，而四方靡然向风者，实自齐家始。六宫之内，位不必备，左右祗肃，类以德进，虽复恩数优渥，莫不撙节自饬其贤否有以道相成者，非一日积也。恭维追尊皇太后兴自庆系，进登贵名，柔懿恭顺，久著休闻，仁淑勤俭，见于躬行。而又谨环佩之音，帅保阿之训，其夙夜所以警戒者，有故贤妃之风，故善积而庆从，行成而报厚。熙宁九年，天命诞集，是生哲宗皇帝，元祐初昭受显策，享养西宫，仪卫之崇，冠服之盛，定仪礼阁，荣动一时。曾不以帝母之贵自居，而进承宣仁钦圣之辞也，惟妇顺是尽，凡所以保佑训迪于泰陵者，一遵两宫慈俭之德。迨绍圣故事，增光神考之休烈，则又有绍隆继述之助焉。然而二十年间，经涉变故，从容俯仰，谦冲自牧，燕及中外，初无间言。岂惟神考陶冶成就，亦敏于听从，出自天性也。皇帝践祚，益加礼意，闻者胥谓追尊皇太后。方且康宁誉处，享有多祉，不幸忧伤之末，感厉爽和，久之未平。皇帝眷言动容，为推恩出系囚，下令访医，术日冀少愈。奄忽大故，尤用衋伤，亟降诏书，追崇为皇太后，肇正中宫之名秩，增贲东朝之母仪。位号兼隆，继美先后，宣制之日，听观一新。园陵有期，思有以节惠易名者，申命群臣，请谥太庙，而命臣撰号文。臣伏读诏书追尊之训辞，参考六家易名之旧法，仰观神宗内治之恂达，于是序列追尊皇太后终始之事，至夫所以上当祖宗之意，以信万世无穷之传者，一与谥法相应。谨按《谥法》，威仪备悉曰钦，敬享节用曰钦，妇德均一曰成，夙夜警戒曰成，追尊皇太后宜敬承祖宗之命，恭上尊谥曰钦成皇后。

臣伏睹先帝建官设属，本以维持政事，门下职在省审，苟政令施行不便及黜陟不当，无大小皆得以论駮。今令行不由门下，是废法也，况丧制乃朝廷大政事，岂可使不预闻？非先帝设官之本意。废法失职，由臣之愚，上贻圣朝之失，下取万世之讥，臣之罪也。古者当官不得其职则去，而臣罪若此，愿重黜臣，以戒贪位。

原顿首。辱惠书，欣承法候万福，慰释慰释。原蒙恩出守南康，正远良集，千万自爱，以慰颂言。遽中作复潦草，尚冀道照。不宣。原顿首，惠因信公法师。会沈正叔，烦致意，人速，不果上状。原。

《易》之为道，体之则为神，用之则为易，由之则为道，听之则为命，言虽不同，其实一也。故无常体也，而以万物为体，无常名也，而以万物为名，天地之间高者、下者、小者、大者、动者、植者，无物而非易也。一阴一阳、大化密移、消息盈虚、新故不停、终而复始，无时而非易也。无物而非易，则是无乎不□也；无时而非易，则是无乎不为也。故仰而观之，则易在天；俯而察之，则易在地；中而求诸人，则易在人；远近纵横而取之，则亦随所取而得焉。古之圣人之于是也，常以所独在己而后以所同与人，故体而行之，则见于德业；言而明之，则见于书。以道也而皇，以德也而帝，以业也而王，变化因革，各以其时，此体而行之者也。其象不可见也，则作八卦以示其定象；其变动不可穷也，则因八卦而重之其理。于义也，则卦为之《彖》《爻》，系之辞焉，此之谓言而明之也。体而行之犹蘧庐也，其迹无足数者，言而明之，其书具在，其义则可言也。《系辞》曰「神无方，易无体」，则是易之所在，盖不可以方体言也。方体之中，备易之道，具易之位，可指以示人者，唯天地人之三才。故作八卦之初，则肇三画以象三才之定位，至重卦而备六爻，以象三才之变动，《说卦》所谓「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」是也。《系辞》又曰「生生之谓易，则是大而为天地，细而为万物，无不待易而□也。□□之中，其才足以配八卦，其象足以明□□□八物，故作为《乾》、《坤》、《震》、《巽》《、艮》、《兑》、《坎》、《离》之八卦，则象以天地雷风山泽水火之八物，《说卦》所谓「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」是也。故以八卦而言，重卦则八物者，象也；而六十四卦者，其变也。学《易》者因象以穷变，因物以明道可也。扬雄之言太玄也，曰谨问其姓而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。此学《易》之说也。龚原深甫。

永嘉开元寺有双塔者，唐咸通中沙门法端所建也。治平初，城中大火，夷为煨烬。后四年，有僧善言可及者，同募民财为地宫，以金银等函置法端所藏古佛舍利二十二粒，前起殿，上建屋五层，檐牙飞动，栏楯甚设，凡费钱三百馀万，五年而后成，而有才者乞余为记。余以为应机说法，即物明心，亦一时也，乃系以文曰：佛子汝当知，是塔之所成，土木随工机，是为缘法起。塔相本来虚，乃以诸缘就，是法实无相，亦后无有生。虽积有为功，当体元寂灭，无取亦无舍，觉即是菩提。塔相不现前，妄想无馀体，心空无所住，是为涅槃门。约说已繁兴，深言法无尽，方来瞻礼者，当作如是观。

妙靖院在处州遂昌桃源乡，始唐咸通八年，曰安靖，今额治平中所赐也。嘉祐初予尝讲学于其法堂之西偏，而院僧奉思者方以行业智辨能服其乡民，募缘取给，惟所顾指，每与予语旧陋为甚，今之法堂宝殿实新为之，然未惬也。閒循山而下上，环指而谩言曰：「异时为丈室于是，为经台于是，为钟楼于是，既成，愿得一言刻之，使后人识旧时之地，亦胜事也」。方是时，左右皆荒山，断堑莽梗，人不可行，予虽壮其志，疑非易成者，徒意许之而弗答也。后数年，予游学京师，不复见奉思，自桃源至者，必问其院如何，皆曰：「院成矣，施者日益众，且耕凿有收，屡以力易度牒，今其徒甚盛也」。又数年，予窃第东归，奉思相迓道旁，虽不及游，隔溪望之，比旧增丽矣。熙宁中，予奉亲之官京师，宿焉，观基面势，率如昔年规度，窃自谓事无剧易，特志弗彊与力不及，故每废而莫兴，或有为而不就，若奉思可谓有志而能成矣。适予方事行役，未暇书也。后予遭家艰，既葬，出淮南，复过其院，触目怅然久之。比官于朝，缘元祐四年，明堂恩封，赠及泉穸。去秋促予记，归焚黄，而奉思复援平昔言属记甚迫，且曰：「今老矣，幸一观石刻，虽瞑目无憾」。予闻而悲之，且念自初及今，日月才几而忽焉三纪，院僧独奉思在，而予初弱冠，今亦白发满头，落笔稍缓如昨，则后此数十年尚谁知本末哉！因书以遗之。

括属县大溪三，皆会于丽，繇芝达瓯入海。暗崖积石，相蹙成滩，舟行崎岖，动辄破碎，盖尝变色而惴栗，失声而叫号，冀得万一无它，以讫所济。然为上者，每闻覆溺事，则曰此险也，殆非人力可施，恬不为怪。元祐六年冬，左朝散郎会稽关公来守是邦，视事之暇，披诸邑图而观之曰：「噫，奚滩之多也，水行阻深一至于是，欲去害兴利，顾有甚于是耶？使俯有力，仰有馀，余不敢后」。言一传，旬浃四境闻者欣然曰：吾州滩会平矣。明年春，龙泉民出钱愿治其事，闻他邑亦继有请，冀与龙泉比。公以上部使者，且愿农隙行下，及期按图以事属令，以役付尉，随远近剧易，并作疏浚排凿，继以淬锻，顾力不可加乃已。为上下港以便往来，或两岸崭绝路断，则斸以通，挽役并城者，躬往省焉，而犒其勤。起七月戊申，逮十二月壬申毕，合百六十有五日。滩，龙泉居其半，缙云亦五之一。凡昔所难，尽成安流，舟昼夜行，无复激射覆溺之虞。郡人相与语曰，遗此险几百千年，岁败舟几百，至以溺死者又几何人！自今计之，其利为何！如旧传缙云、丽水间苦水怪，有恶名，唐太守段成式至，害遂息，更称好溪。今滩复治，何斯民之重幸也。君子之于事，茍可以为人务尽心焉而后已。汉之治水者，尝镌底柱矣，而水益怒，以不善其事也。公于是役，因民之力，授吏以方，未半岁诸邑告就绪，而水行者赖焉，唯存心仁，处事当，故成功不难。余方与郡人蒙赐无穷，复言操笔载始末，窃怀不自已，系之以诗曰：维处多溪，溪属山行，石激成滩，诡状殊形。浪波相激，面势相倾，互为起复，剑立冈横。舟经其间，盘折绕萦，瞬息不支，命鸿毛轻。岂实安此，愓日幸生，诿曰地险，谁为经营？有倬太守，洞彻物情，顾事无难，患在弗诚。兴言念兹，小大具听，效智陈力，来应使令。按图鸠工，坐须厥成，功成不日，彻险为平。水行如砥，驯伏不惊，溯沿无虞，棹歌相迎。昔病昼涉，乃今宵征，济我利我，太守之明。惟唐段公，德茂政清，水怪不作，溪更恶名。今滩复治，功利实宏，较勤昔人，异世齐声。我为公歌，亦助斯氓，形容本末，与后作程。

吉之永新县西出六十里为禾山，山有甘露寺，寺有三相堂。三相者，唐姚公崇、牛公僧孺，今朝刘公沆是也。禾山自邑清凉峡循龙门数十里至寺，禾山最僻，而寺占山为尤深，故人迹罕到，到者皆爱而忘归，盖其峰峦层出，云木蔽亏，一胜地也。世传三公游学于此。刘永新人，信然。按《唐书》，姚硖石人，牛实隋奇章公之后，少居下杜，资赐田为生，东南望庐陵郡，乃江南道右采访使所莅，相去甚远，顾肯来此，何哉？然古之游学或之四方，或不出其里，各随其志。固有生乎龙门，长而南游至九疑、浮沅湘乃已者，则二公之来禾山，理或有之。虽然，人情所安，随地转徙，方其隐居屏处，衣疏甘粝，目送残云，耳接鸣泉，徜徉取适，盖将终身焉不厌。一旦去幽翳，取荣显，心满志得，正簪笏于庙堂之上，追惟平昔所居，正如梦中经从，既寤之，后无甚眷眷之意。而其居人方且称誇相慕，触目生感，遇平石则曰「此公之所尝坐也」，遇长松则曰「此公之所尝倚也」。游人至此，徘徊其下，顾瞻叹仰，或刻记，或赋诗，盖亦人情也。刘公尝留诗山中，有「义山山下有灵泉，泉号聪明自古传」之句，则此山之人，其眷眷可知也。堂之建久矣，始在寺罗汉洞之阴，今志传禅师徙之善法堂之西隅，且塑三相之像盛具。其邑人龙思序本末，属余记之。思有道之士也，不赴选部而事方外久矣，而志传东林聪公，于其来住持实思建请，且言法说微妙，道韵冲淡，视天下之物无足以经意者，其事像设盖亦因人情之所愿而为之，以为山门之光。然则余之言岂可已哉。绍熙五年七月中元日。