州学自唐至于本朝，在城之东北隅，太平兴国三年、熙宁四年两迁于乌聊山。山高地狭，不足以容众，嘉祐四年、元祐元年两迁于南园。濒江地卑，常有泛溢之患，绍圣二年复迁东北隅。既足以容众，且无水患，盖其势不得不迁，非好异也。有客谓余：「新学据山川形势之胜，得阴阳向背之宜，自今以往，取高科、登显仕者比比相望，盍亦志之，以观来效」？余应之曰：「君子慕其在己者，任其在物者。诗书礼乐之文，仁义道德性命之理，求则得之，舍则失之，此其在己者，故君子慕之。穷通得丧之几，富贵贫贱死生之数，其来不可禦，其去不可止，此其在物者，故君子任之。今歙之父老不爱其财力，而爱其子弟不违庠序之教。子弟亦能钦承父老之意，孜孜匪懈，始于穷理，而终于至命，粗自可欲之善，精入不可知之神。无恶于贫贱而贫贱自去，无欲于富贵而富贵自来，夫岂汲汲然、戚戚然于其间邪？彼山川形势、阴阳向背有无之说，非所损益，姑置之可也」。客于是恍然惊，怃然自失。父老闻之，莫不嗟叹，请以斯言镵之石云。绍圣二年孟冬丙戌，假守新安岳阳黄诰记。

大观元年秋九月，天子祀神宗于明堂，泽及四海，乃降敕书，以岳州平江县道岩为葆真观，此千岁一遇也。去幕阜山四十里有岩石焉，蟠地而大，插天而高，其中空虚，了无一物，东西透彻，车马往来，其广可以架屋百楹。岩之上下，流水灌注，源源不绝，此天池也。绕岩四柱，森然相望，若有所献，此香炉峰也。南一峰仰视霄汉，有轩昂不可屈之势，此席帽峰也。北一峰深入烟霞，与星斗为邻，此云盖峰也。有试剑石，此许、吴真君驱邪斩蛟之故事也。有烧丹炉，此葛、艾先生修鍊飞升之遗迹也。有井深不可测，故神物蛰藏于其中，每岁闵雨，乡人祈祷，顷刻而应。至于名花茂草，珍禽奇兽，开落飞鸣，千状万态，非笔墨所能尽，唯览者自得之。风俗相传，谓之道岩，或谓之崇仙观，其兴废本末不可得知。而其岩石，盖自天地开辟之初已融结剖判如此，埋没于当年，显焕于今日，谓之千岁一遇，非过论也。先是，洪州西山逍遥观道士胡元周经历岩下，徘徊不忍去。乃披荆棘，具香火，作章醮，为人祈福。信善之士翕然归向，争出财力与之修建。凡十五年，自门庭至于殿宇，自殿宇至于堂奥，莫不完备。守令监司论奏朝廷，以葆真观为额，可谓幸矣。昔者东郭顺子人貌而天性，缘虚而葆真。物无道，正容以悟之，使人之意也消。人以言其伪，天以言其真也。凡人之情，莫不缘物而动。目缘色，耳缘声，鼻缘香，舌缘味，心缘嗜欲，五者交战，则人伪长而天真灭矣，此缘虚所以能葆真也。德行不足，语言有馀；物无道，正容以悟之，不待语言而自化也。无意则真，有意则伪，使人之意也消，莫不真也。古之道术有在于是者多矣，而南华老仙独称东郭顺子，岂非葆真之士不易得哉？使郡邑之中、山林之下有如东郭顺子，则人人舍伪而从真，不烦号令之督责，刑罚之驱除，而内外治矣。然则朝廷美意可谓深切著明，而冠褐之徒安得不勉□以报万分之一乎？大观三年五月二十□□□记。