墨以尚同、兼爱、右鬼、非命、尚俭为本。仲尼贤贤恶恶，褒贬是非，尚同乎哉？仲尼尊君卑臣，坐父伏子，内亲外疏，别远近以归一本，兼爱乎哉？仲尼不语乱神，又不对弟子问鬼神事，右鬼乎哉？仲尼教人迁善背恶，曰「性相近，习相远」，又曰「困而不学，民斯为下」，非命乎哉？仲尼曰「俭则固」，又讥晏子祭先豚肩不掩豆，又曰「礼与其奢也，宁俭」，盖非中制，尚俭乎哉？墨之道与儒者相戾甚矣，使其人不为夷狄禽兽，难矣哉！或曰：韩子云，墨与儒同是尧、舜，同非桀纣，治心教人，奚不相合，如是何谓也？对曰：谁不克是尧、舜，非桀、纣？虽童子妇人，闻尧、舜喜，桀、纣骂，自然之道也，顾其道何如尔。小尧、舜而大异端。又云：以非道治心教人，其能归于正乎？儒，道之正者也；墨子反是。墨必戾儒，儒必讥墨，不讥不戾，不可谓之儒墨。

范晔书称陈蕃，曰「懔懔乎伊望之业矣」；论窦武，曰「天之废商久矣，君将兴之，宋襄公所以败也」。当陈蕃、窦武秉政之际，天下延颈太平之业，后世学者言忠烈有道必稽焉。愚独谓东京天绪虽期于尽，然使国纪剿坠，士人不奋，实蕃、武之由。蕃以奇志坚节，誓清国步，呈材效业，不秽腐烂。窦氏临朝，腹心相委，武以后父，位为上将。将相同心，颐指喑呜，足移天下。列奏邪竖，次行诛屏，缓期延计，如牛捕鼠。而郑飒等缧绁吞舌，无敢腾变，是气穷势竭也。所留者朱瑀等十七人。方且出宿归府，狐疑不断，瑀等喢血一呼，躯首涂地，使天下忠臣义士跼蹐甘祸乱。是何智虑之不明，器用之寡微也！夫以将相委任之重，从天下想望之志，兴起以诛洒群孽，若决江湖灌枝烛、泰山压朽株尔。迟回自失，贻祸宗社，使天下以忠为讳，凶竖得志人上，犹能谓之材烈之士邪？通儒巨贤，四海所观望，覆败乃尔，尚何责屠羊乘宠无谋而凶终哉！学者必犹惑蕃、武之事，试为陈之。自和、顺之后，君道已替，政由嬖习。使蕃、武居股肱地，补绽决坏，因事讽论，不以荡灭为己任，则纪纲势祚犹可维持，为微缺之汉而已。一旦功力不终，为邪党鱼肉，使何进小智愤激而辱覆车，凶党竭泽，则刘氏迁业矣，岂非材不应实、覆餗渥形哉！愚诚伤汉业将谢，陈、窦扶起，翻为振落之祸耳。故君子之立事也，乘势如骑兽，搏物如鹰隼。骑兽颠则立噬，鸷鸟见形则无获。是以不俟终日，救患未萌，疾雷不及掩耳，去恶绝其本根。安有处万全之势，缓毫发之断，身辱功绝，贻祸宗社哉！愚披。